摘 要： 作為人的精神自由的外化，語文教育有利于實現(xiàn)人的自我存在與社會存在的統(tǒng)一，這便是語文教育個性化或人道化。這樣，實現(xiàn)語文教育的個性化或人道化，實現(xiàn)語文教育的個別化與個體化，使學(xué)校語文教育具有個性特色，并讓這三者聯(lián)成一體，就能共同奏出語文教育個性化深沉激越的旋律。
　　關(guān)鍵詞： 語文教育 人性化 個別化 個性化
　　
　　教育必須關(guān)注人的發(fā)展，實際上是關(guān)注人性的發(fā)展，關(guān)注人的個性的發(fā)展，這正如匈牙利教育家巴班斯基所言：“教育與個性發(fā)展相統(tǒng)一和相互聯(lián)系是教育過程的規(guī)律?！闭Z文教育是傳遞以語文課程形式組織的人類生活經(jīng)驗，并以掌握語言為中介進行文化創(chuàng)造來促進人類個體發(fā)展的教育活動。將“教育”與“教學(xué)”機械地相分離，把教學(xué)變成孤立于教育之外的智育甚至是輕視或忽視能力培養(yǎng)與智力開發(fā)的知識傳授，把教育變成狹隘的唯功利性的德育，甚至是某項具體政策的教導(dǎo)，都是處在一定歷史時期的片面觀念。語文教育個性化的真正實現(xiàn)，應(yīng)包括三個層次的含義。
　　一、語文教育的人性化
　　語文教育的人性化的內(nèi)在含義是，語文教育要高揚人性，遵循人道的原則，既是理性的，又是充滿人類情感的；既依據(jù)學(xué)生的生理規(guī)律，又滿足其心理需求；既促進當(dāng)前的語文學(xué)習(xí)，又著眼于未來的長遠(yuǎn)發(fā)展；既滿足個體需求，更是通過人的全面自由的發(fā)展來促進社會整體的和諧發(fā)展。而非人道的語文教育，則漠視學(xué)生作為人的存在，并不把學(xué)生視為生命與精神的統(tǒng)一體，將學(xué)生的語言發(fā)展等同于機械加工，不顧其內(nèi)心要求，不講求情感的交流。
　　從根本意義上說，人是實踐的人。人通過自身的實踐活動，改變著客觀的自然環(huán)境與社會環(huán)境，同時又在改變外部客觀環(huán)境的過程中改變著自己。人與環(huán)境的關(guān)系，表現(xiàn)為客體主體化與主體客體化的雙向建構(gòu)關(guān)系?？腕w主體化指人通過實踐將人類歷史與現(xiàn)實中已有的文化成果內(nèi)化為自身的精神品質(zhì)與心理結(jié)構(gòu)；主體客體化系指人在實踐中將自己的能力與精神外化為客觀成果，即創(chuàng)造文化。只強調(diào)客體主體化而忽視主體客體化的教育，往往將導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)僅僅是對現(xiàn)有文化的機械臨摹與簡單復(fù)制，無形中使學(xué)生成為僅僅適應(yīng)社會并被社會所奴役的婢仆，服務(wù)于統(tǒng)治階級的政治、文化專制的需要。人只不過是專制的工具，教育僅僅是維護與鞏固專制政權(quán)的手段，這是一種違反人性、背離人道的教育。只有當(dāng)教育既強調(diào)客體主體化又重視主體客體化，所培養(yǎng)出來的人才是以適應(yīng)社會為手段來主動促進社會發(fā)展的具有能動性和自主性的人，以及在內(nèi)化一切優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上能夠創(chuàng)造新文化的人，這才是真正意義的教育，才是實現(xiàn)了人性化、人道化的教育。
　　人既是自我存在，又是社會存在，是自我存在與社會存在的統(tǒng)一體。馬克思說：“一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接地進行交往的其他一切人的發(fā)展?！币獙崿F(xiàn)人的雙重存在的統(tǒng)一，其中介就是通過交際表現(xiàn)出來的精神存在。語言是人類最重要的交際工具，從這個意義來說，人主要是以語言交際所獲得的精神存在作為中介來溝通聯(lián)結(jié)其自我存在與社會存在。同時，語言又是最重要的文化載體，誠如薩丕爾所說：“言語是一種非本能性的，獲得‘文化’的功能?！闭Z言總是負(fù)載、傳遞著豐富的文化內(nèi)涵，任何處在交際過程中的語言都不可能只是一些聲波或文字符號的簡單交換。文化是什么？答案為：“文化——人性的外衣。”因而，我們可以說，人主要通過語言進行交際以實現(xiàn)其自我存在與社會存在的統(tǒng)一，在這種交際過程中人既內(nèi)化先前已有的文化，又創(chuàng)造出先前所沒有的新文化；在語言交際過程中人對于文化的內(nèi)化與創(chuàng)新，實際上就是對自己人性的或隱或顯的展示與呈露。
　　現(xiàn)代語言學(xué)派認(rèn)為，語言既是社會的，又是可以感知的。語言的社會屬性，決定了語言具有強烈的交際功能，決定了語言在交際過程中必須受社會的規(guī)范與制約。社會語言學(xué)家海姆斯稱，人在使用語言進行交際時，必須具有一種懂得“在什么時候、什么地方、用什么方式、對什么人講什么話、什么時候該說、什么時候不該說的能力”。而語言又是可以感知的，則意味著學(xué)習(xí)與使用語言實則是一種心理活動的過程，必須經(jīng)過主體心靈的觀照以后才能對言語形式與言語意義進行選擇與再加工再創(chuàng)造。語言可以感知，說明語言的學(xué)習(xí)、使用同主體的感覺、認(rèn)知與情感息息相關(guān)，密不可分。人們從心理的角度研究，發(fā)現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)語文的活動中實際上有兩個心理過程：一是感覺—思維—知識—智慧（包括運用）的過程，一是感受—情緒—意志—性格（包括行為）的過程。前者被稱為智力過程，后者被稱為非智力過程。語言的智力過程一般對應(yīng)著語言的社會屬性，而語言的非智力過程一般對應(yīng)著語言的可感知性。
　　因而，語文教育除語言交際教育（認(rèn)知教育）的功能外，還有審美教育與倫理教育的功能，培養(yǎng)人追求真、善、美的精神品質(zhì)。真、善、美的終極指向是人性，是人的精神自由?！敖逃褪前讶伺囵B(yǎng)成為具有求真、求善、求美和求自由的主體精神的人”。語文教育作為人的精神自由的外化，既有利于實現(xiàn)客體主體化，又有利于實現(xiàn)主體客體化，對于實現(xiàn)人的自我存在與社會存在的統(tǒng)一有著非同一般的意義與作用。只有實現(xiàn)了人與環(huán)境的客體主體化與主體客體化的雙向建構(gòu)，實現(xiàn)了人的雙重存在的有機統(tǒng)一，這樣才能真正實現(xiàn)人與自然、人與社會的和諧。語文教育通過實現(xiàn)個體（學(xué)生）發(fā)展來實現(xiàn)共體（自然、社會）發(fā)展，而不是人與自然的對立、社會對人的奴役，這種語文教育是人性的、人道的。
　　二、語文教育的個體化
　　語文教育的個體化的內(nèi)在含義是，學(xué)生作為個體在不同階段、不同方面具有差異性，個體與個體之間具有差異性，所以，為了盡量開拓學(xué)生發(fā)展的可能性，必須給他們的個性以發(fā)揮的余地，在語文教育中要針對學(xué)生的這種差異性區(qū)別對待，個別對待，使我國傳統(tǒng)的因材施教原則真正落到實處?！白鹬貍€人、尊重個性這一思想的關(guān)鍵是在時間、空間這一縱橫廣闊的環(huán)境里，每個人都是以自己獨特的個性存在著”。古人設(shè)帳授徒，以個別傳授為主，因而做到個別對待相對容易一些?！墩撜Z·顏淵》有四段記載：“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’”“仲弓問仁。子曰：‘出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！薄八抉R牛問仁。子曰：‘仁者，其言也刃?！薄胺t問仁。子曰：‘愛人。’”孔子對仁所做的四種解釋，是分別針對四個學(xué)生的不同個性特點而言的。其實，語文教育是最有利于發(fā)展學(xué)生個性的。前蘇聯(lián)教育科學(xué)院在上世紀(jì)70年代末編擬的《發(fā)展語言教學(xué)大綱》認(rèn)為：“語言——這是人的個性賴以形成的最基本的因素?！闭Z文教育的個體化，不能簡單理解為使學(xué)生的語文水平整齊劃一，讓所有學(xué)生都變?yōu)閮?yōu)等生，而是使優(yōu)等生與學(xué)困生在各自原有的基礎(chǔ)上獲得最大的發(fā)展。因而，要實現(xiàn)語文教育的個體化，就必須注意個體在不同年齡的個性差異與不同個體之間的差異性這兩個方面。
　　語文教育個體化，還必須注意不同學(xué)生個體的差異性，提倡“自由選擇”。自由選擇并非漫無目的胡選亂擇，而是在實踐中讓不同水平、不同愛好的所有學(xué)生都能發(fā)揮特長為目的?！罢n本里所附的問題和作業(yè)題，其用意并不在于要求每一個問題都得到直接的透徹的回答。我們的意圖在于激發(fā)學(xué)生的多種多樣的思想和感情，豐富學(xué)生的精神世界，并且在課堂上結(jié)合所讀的東西展開生動的談話。我們不是把文藝作品的閱讀看作是簡單地感知和理解作品，而是看作思想、感情和內(nèi)心感受的真正源泉”?！拔覀儽苊鈨煞N極端的做法：一種是關(guān)于課文的意思一定要讓學(xué)生說出來，另一種是教師一個人解說課文內(nèi)容，說明藝術(shù)形象，卻沒有給兒童留下表述自己的思想和感情的機會，而兒童的這些思想和感情正是能夠反映他們對課文的理解和體會的”。閱讀教學(xué)如此，作文訓(xùn)練亦應(yīng)如此。題目不必統(tǒng)一，可以同時出幾個練筆題目讓學(xué)生任選一個，也不必規(guī)定學(xué)生去怎樣開頭、過渡、結(jié)尾、取材立意、布局謀篇等，寫一些千人一面的八股文，而要給學(xué)生一定的選擇度，提倡讓學(xué)生自由選擇。還應(yīng)該鼓勵“超前”，正確對待“滯后”。對于語文學(xué)習(xí)水平不高的學(xué)生，老師應(yīng)有意地教，學(xué)生是在無意地學(xué)，增強其學(xué)習(xí)信心，而不是采用無休無止的補課，更不必以懲罰性的多做習(xí)題來增加學(xué)生的負(fù)擔(dān)。對“行有余力”、“學(xué)有專長”的學(xué)生，可以創(chuàng)造條件讓他們超前學(xué)習(xí)內(nèi)容更深刻、范圍更廣闊的語文材料，如四書五經(jīng)、《史記》、《老子》、《莊子》、《紅與黑》、《哈姆萊特》等，鼓勵他們超前投入創(chuàng)作實踐。
　　
　　三、學(xué)校語文教育的個性特色
　　學(xué)校語文教育的個性特色，要求學(xué)校尤其是高中學(xué)校作為實施語文教育的集體，應(yīng)該使語文教育從過去封閉、單一的學(xué)科類課程轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放、多元的由學(xué)科類課程和活動類課程共同組成的復(fù)合體，即使是語文學(xué)科類課程也必須從過去整齊劃一的必修課轉(zhuǎn)變?yōu)橛杀匦拚n、限定選修課與任意選修課三者共同組合的復(fù)合體。高中學(xué)校應(yīng)開設(shè)好語文選修課與語文活動類課程，選擇那些與學(xué)校周圍生活息息相關(guān)或更及時更深廣地反映當(dāng)代社會現(xiàn)實生活的語言材料作為語文教育的內(nèi)容，以更靈活多變的教育方式方法來切實有效地實現(xiàn)語文的運用—交際目標(biāo)。
　　學(xué)校語文教育應(yīng)重視課程建設(shè)?！罢n程是人們對社會生活共同體驗——文化的一種特殊選擇和組織，其目的是使文化持續(xù)存在和發(fā)展下去”。建設(shè)語文課程，應(yīng)以學(xué)生生活經(jīng)驗為中心，語文課程應(yīng)包括語文學(xué)科類課程與重視學(xué)生生活經(jīng)驗的語文活動類課程兩大類。
　　所謂語文學(xué)科類課程，是以語文學(xué)科為中心，強調(diào)語文學(xué)科內(nèi)部的系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)與規(guī)律，并通過系統(tǒng)化、邏輯化的教材形式出現(xiàn)的。為了讓學(xué)生更系統(tǒng)地接觸文化遺產(chǎn)、更深入地了解漢語文的內(nèi)在規(guī)律，語言學(xué)科類課程應(yīng)包括必修課、限定選修課與任意選修課三種形式。語文限定選修課是在語文必修課的基礎(chǔ)上根據(jù)高中生的社會志向與職業(yè)選擇的需求來開設(shè)的，分為文科限定選修課、理科限定選修課與就業(yè)限定選修課。而語文任意選修課是為了發(fā)展學(xué)生興趣愛好、拓寬知識、培養(yǎng)特長、提高某方面的語文能力而設(shè)置的，如鄉(xiāng)土文學(xué)、民俗文化、中外文化史話、影視欣賞與評論等。語文限定選修課與任意選修課屬于選擇性語文學(xué)習(xí)，這二者尤其是后者有助于改變語文必修課的比較完整而封閉的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。
　　語文活動類課程主要包括閱讀活動、寫作活動與聽說活動等，主要以讀書報告會、朗誦會、故事會、語文小組與文學(xué)社團等形式來組織。語文活動類課程應(yīng)因地制宜，有計劃地開設(shè)。天津市南開中學(xué)在新中國成立前的話劇演出活動，就是一種很好的語文活動類課程，成為該校語文教育的一大特色，培養(yǎng)出了曹禺這樣的戲劇大師。語文活動類課程也屬于選擇性語文學(xué)習(xí)。
　　語文學(xué)科類課程的限定選修課與任意選修課、語文活動類課程的開設(shè)符合學(xué)生實際與學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生自主地選擇學(xué)習(xí)，已逐步淡化了課內(nèi)與課外的區(qū)別，實現(xiàn)了課內(nèi)與課外的交叉滲透。同一類學(xué)校的語文教育中，一個學(xué)生只學(xué)一類課程的大一統(tǒng)局面即將成為歷史，尋求統(tǒng)一答案的時代也將逝去。一個學(xué)校要想使自己的語文教育獲得成功，就肯定要在選擇性課程上花力氣，下工夫，以自己獨到的個性特色躋身于眾多同類學(xué)校的語文教育之林中。
　　綜上所述，學(xué)校語文教育的個性特色化是基礎(chǔ)，語文教育的個體化是途徑，語文教育的人性化是歸宿，終極目的是通過語文教育來培養(yǎng)與發(fā)展人、促進人的全面自由的發(fā)展。三位一體才能奏出語文教育個性化深沉激越的旋律。