問題的提出
　　生存競爭是達爾文進化論的支點，它必然導(dǎo)致物種的生存條件趨向惡化，而這將使物種的生存壓力逐步加大并使得個別個體發(fā)生變異，成功的變異（適應(yīng)新條件能力的產(chǎn)生）將通過遺傳產(chǎn)生新的物種。這就是生存競爭條件下的自然選擇，其結(jié)果就是適者生存。
　　兩種變異機制
　　通過達爾文在《物種起源》中對變異的描述及我們的觀察，生物的變異并非僅由上述機制產(chǎn)生。
　　以生活在洞穴中的盲魚為例，眼睛的產(chǎn)生是符合前述機制的，在競爭壓力下，在某個物種的個別個體上變異出了感光細胞，該個體因此獲得了生存優(yōu)勢并遺傳開來，它就是所有眼睛的祖先。但失去眼睛的機制顯然不同。所有洞穴的盲魚都是在退居洞穴后失去的眼睛，因此，它們不可能是同一祖先使然。達爾文將此類退化變異歸因于“不使用的效果”，或是“可節(jié)約的部分”，但并未作出充分的機制上的闡述。
　　綜上所述，進化是物種在生存條件變化的壓力下，其某些個體被迫作出的、且獲得成功的變異；退化則是物種的所有個體在生存條件變化下作出的主動調(diào)整。這是兩種性質(zhì)截然不同的變異機制。
　　非競爭條件下的自然選擇
　　遵循這一思路進行觀察，我們可以發(fā)現(xiàn)客觀實際中存在著大量的退化現(xiàn)象，并且不僅限于達爾文所說的“部分”器官上，相當(dāng)多的是全方位的表達。
　　在自然條件下，全方位退化現(xiàn)象是少見的。因為一般說來，生物若遇上有利的生存條件，便會使繁殖率上升，從而使生存條件惡化，但在一些不如海洋與大陸那樣具有充分競爭條件的海島上，我們還是可以見到這類生物的。比如，毛里求斯島上曾生活過的度度鳥，或是新西蘭的鸮鵡等，除了不能飛行可以用“不使用的效果”解釋外，其共同特征還有體態(tài)臃腫、行動遲緩、反應(yīng)遲鈍，這顯然是一種全方位的退化，是在沒有生存競爭的條件下自然選擇的結(jié)果。
　　非生存競爭條件下發(fā)生的自然選擇，在人工環(huán)境下則比比皆是。達爾文在南美大陸用地質(zhì)化石與現(xiàn)存生物進行的對比，及其在加拉帕戈斯群島對各個島嶼上生存的雀鳥鳥喙進行的對比，是他思想中產(chǎn)生進化論火花的打火石。生物演化是一個漫長的過程，很難從實驗室中認(rèn)識到，因此，這樣的比較依然是我們認(rèn)識生物演化最有效的方法。
　　狗是人類馴化的第一種動物，它的祖先是狼，有證據(jù)顯示，馴化成功至少已有1.2萬年了。這就是說，狗沒生活在有競爭壓力的條件下已有相當(dāng)長的時間了。有資料顯示，眼下狗的腦容量只及狼的百分之七十。一個視頻介紹了東北一個地方的警犬隊進行狼與警犬交配的后代的馴化情況，雜交的后代不但顯示出了比警犬更強的學(xué)習(xí)能力；而且與警犬的當(dāng)家本領(lǐng)—嗅覺相比，也更為高強；最令人刮目相看的是，當(dāng)警犬在執(zhí)行任務(wù)遇到困難時，總是要求助、依賴于主人，而它則表現(xiàn)出頑強的獨立生存能力，不屈不撓，不達目的不罷休。
　　再看一下我們自己?；蜓芯勘砻?，我們的祖先來自東非大裂谷。從生存條件看，一直生活在那里的人類應(yīng)該最接近當(dāng)代人種的共同祖先。當(dāng)在奧運會上看到肯尼亞選手包攬3000米障礙跑獎牌時，我們眼前不禁浮現(xiàn)出非洲草原上的人們以馬拉松式的追逐使大羚羊氣竭而亡的情景。而我們呢？卻在田徑與大球類的基礎(chǔ)運動項目上難以望黑白人種的項背?；@球好不容易出了個姚明（對我們所屬的人種來說可是前無古人啊，大概也是后無來者啦），正當(dāng)中國人都盼著他帶領(lǐng)火箭隊更上一層樓的時候，他卻因應(yīng)力性骨折問題退役了?？煽匆豢纯票?，在NBA打球時間長于姚明，且?guī)缀趺恳粓霰荣惼渖眢w付出的代價都會大于姚明，有證據(jù)顯示黑種人的骨密度遠高于我們，一般不會發(fā)生應(yīng)力性骨折，這是人種的差異，而這差異則是由他們經(jīng)歷的不同生存條件決定的。前些日曾有報道說加拿大的科學(xué)家發(fā)現(xiàn)人腦正在萎縮?？梢詳嘌缘氖牵祟惖倪M化早已停止，退化卻在進行中，當(dāng)然不是說人類不可能再進化，但那起碼需要等到下一次生存危機。
　　人類發(fā)明了農(nóng)業(yè)，具有了穩(wěn)定的食物來源，并在此基礎(chǔ)上形成了越來越大的社會結(jié)構(gòu)，聚落→部落→國家，以至全球化。一萬多年以來，人類逐步跨越了自然供給的界限（這意味著在自然意義上脫離生存競爭狀態(tài)，進入非生存競爭狀態(tài)），這不但極大地改變了人類的生存條件，而且極大地改變了人類自己，不但扭轉(zhuǎn)了人類的演化方向，而且形成了在此基礎(chǔ)上建立的底蘊深厚的文化。凡事有利必有弊，這樣的退化會對人類的將來帶來極不利的影響，因為地球環(huán)境不可能長期保持穩(wěn)定，退化則意味著面對環(huán)境較大變化時適應(yīng)能力的降低，從而使被淘汰的風(fēng)險增大。無論是生存競爭條件下的生命，還是非生存競爭條件下的生命，自然選擇都將發(fā)揮最終的裁決作用。
　　
　　對適者生存的進一步理解
　　穩(wěn)定者生存
　　適者生存只是穩(wěn)定者生存的特例而已。理查德?道金斯如是說，但并未就此觀點作深入闡述。
　　宇宙大爆炸是從在極高溫、極高密度下，由沒有任何形態(tài)只能稱之為能量的東西所構(gòu)成的一點開始的。隨著大爆炸的展開，在高溫高密度下降到一定水平時，由能量轉(zhuǎn)化而成的亞原子粒子出現(xiàn)了，這便是物質(zhì)世界的起源。繼之，在一定條件下，亞原子粒子組合成了原子，在一定條件下原子組合成了分子，而后同樣分子組合成了包括生命在內(nèi)的宇宙萬物。由此可見，物質(zhì)世界的演化過程，實際上是由條件所主導(dǎo)的物質(zhì)不斷重新組合的過程，這可以有兩層意思：首先，條件規(guī)定了物質(zhì)如何重新組合及其時空屬性；再者，條件的穩(wěn)定造就了穩(wěn)定的組合，即物質(zhì)存在。
　　生命，作為物質(zhì)世界的組成部分，必然要符合條件決定物質(zhì)存在的規(guī)定性。穩(wěn)定者生存即是指在相應(yīng)穩(wěn)定條件下產(chǎn)生的生命形態(tài)，因為它是穩(wěn)定的組合而存在，維持既有組合即是被我們稱之為生命本能的所有生命形態(tài)的第一要務(wù)。所以，穩(wěn)定是生命存在的常態(tài)。但當(dāng)穩(wěn)定的生存條件變得不穩(wěn)定時，適者生存的時機就到來了，因為條件的不穩(wěn)定必然使得既有組合不穩(wěn)定，意味著失去存在。所以，既有生命形態(tài)將被迫做出變異調(diào)整以適應(yīng)新條件，達成新的穩(wěn)定組合，這就是進化。變異，實質(zhì)上就是改變既有組合，而無論是進化還是退化，對生命存在來說都是偶發(fā)事件，一切取決于條件。因此說，生命的本質(zhì)是保守的，“沒有誰想進化”，這是迫不得已的事。
　　達爾文認(rèn)為，影響生物變異的因素有二：外界條件與生物本性，并且認(rèn)為相比較生物本性更為重要，因為物種并非獨立創(chuàng)造出來，而是從其他物種演變而來。根據(jù)條件決定存在這一唯物主義的根本命題，以及物質(zhì)均為宇宙大爆炸之初所創(chuàng)造，以后只是其如何組合演化的認(rèn)識，我們有必要對達爾文的認(rèn)識予以升華。首先，外界條件的提法在這里并不準(zhǔn)確。一個個體，其身外之物皆為外界，物種也是如此。但任何物體都是由比它更基礎(chǔ)的物體組合而成，所以這些更基礎(chǔ)物體的組合是否正常也會對所組成的物體產(chǎn)生影響，何況一些病毒或細菌就是以組成生物體的細胞為生存條件的。因此，內(nèi)外部條件的提法更為妥貼。
　　由此還可以引發(fā)另一觀點：一般來說，越基礎(chǔ)的物體所適應(yīng)的條件越寬泛，越復(fù)雜的組合其所適應(yīng)的條件越狹窄，是一個金字塔的形態(tài)。物質(zhì)所適應(yīng)的條件越寬泛即意味著該物質(zhì)組合相對越穩(wěn)定，若宇宙因不斷膨脹而以撕裂告終，最后被撕裂的一定是亞原子粒子。地球的生命條件如不復(fù)存在，先滅絕的是復(fù)雜生命形態(tài)，最后才是原始的單細胞生物。其次，達爾文的生物本性是指生物的性狀，毫無疑問，任何變異都是在既有基礎(chǔ)上進行的，不然不可能有多樣性的生物。外界條件通過生物本性作用于生物變異，這與中國的老話，外因通過內(nèi)因起作用，是一個道理。但究其根本的話，生物本性也好，內(nèi)因也好，是如何而來的呢？進化論的一個結(jié)論是：地球上的所有生命都有共同的祖先。這就是說最初所有生命是沒有本質(zhì)差異的，而我們現(xiàn)在看到的卻是眼花繚亂的多樣性。何以如此？看來唯一符合客觀實際的解釋，是因為經(jīng)歷不同，是因為所有的物種都有著不同生存條件的經(jīng)歷，可見不同的生存條件造就了不同的物種。所以，生物本性、內(nèi)因從本質(zhì)上講，只是生物以往所經(jīng)歷的生存條件影響的積累，外界條件作用于生物本性，從根本上講，不過是新的條件與既往條件影響積累的磨合而已。因此，要了解物種的演變歷史，要從了解它所經(jīng)歷的生存條件入手。與同源相比，演化的越多，說明其經(jīng)歷的越多；變化小，則說明其生存條件相對穩(wěn)定。掠食動物兇猛，是因為它們歷經(jīng)了更多的艱辛，不然不可能形成如此性狀。對此，我們應(yīng)更多寄望于分子生物學(xué)的發(fā)展，任何生存條件留下的痕跡都應(yīng)該在生命體的基因組合中找到。
　　
　　生物化學(xué)反應(yīng)是自然選擇實現(xiàn)的基礎(chǔ)
　　客觀世界物質(zhì)的基本組合方式可以這樣來表述：物理的→化學(xué)的→生物的→社會的，即首先它們是不同性質(zhì)的；然后它們是有層級關(guān)系的，后面的組合方式是建立在前面的組合方式的基礎(chǔ)之上的。
　　自然選擇實質(zhì)就是條件選擇。生命體的本質(zhì)是生物化學(xué)體，即它以生物化學(xué)反應(yīng)來感受生存條件的變化并作出相應(yīng)調(diào)整，這是生命現(xiàn)象最本質(zhì)的特征，也是自然選擇得以實現(xiàn)的基礎(chǔ)。其實，對于這種本質(zhì)特征，人人都會切身感受到：當(dāng)我們的生活遭遇困難或挫折時，我們就會感受到壓力，身體就會產(chǎn)生相應(yīng)的不適，甚至生病；而當(dāng)我們的生活境遇好時，我們就會感受到放松、快樂。當(dāng)然，多大的壓力或放松可以啟動自然選擇的機制，我們尚未可知，但可以肯定的是，條件變化所帶來的這些感受與反應(yīng)一定達到了影響既有組合的穩(wěn)定程度。而這種個體感受與反應(yīng)的強度在同一物種或種群內(nèi)顯然是不同的。我們甚至可以作出這樣合理的推斷：那些較弱的個體可能會在生存條件影響下率先產(chǎn)生變異，因為強壯的個體意味著具有更強的維持既有組合的能力。可見，進化變異是一件相當(dāng)不容易的事。生存條件的壓力不能一時過大，那會直接徹底破壞既有的組合，使其沒有時間和條件來進行適應(yīng)性的變異，滅絕事件都屬于此類。生存條件的壓力要逐步積累，使生命體產(chǎn)生退卻抵抗性變異，而新的生存條件再以自然淘汰的方式篩選出適應(yīng)自己的變異個體，使其存在下去。進化不但是極苛刻的事件，只有極少數(shù)的個體能夠成功，還是極慘烈的事件，它就是由大量死亡來推動的。進化就是一種災(zāi)變！災(zāi)越大，變也越大！
　　另一種變異——退化，是由于生命體在變化的條件下長期局部或整體感受到放松引發(fā)的反應(yīng)所致的組合改變。這類變異有兩種類型：一種是被達爾文稱之為“不使用的效果”的局部退化；一種是在生存條件向有利于生命體存在的方向持續(xù)發(fā)展而產(chǎn)生的全方位退化現(xiàn)象。與進化相同的是，退化也是一個漸進的、不斷加深的過程。不同的是，退化是某一物種或種群的全部個體主動做出的為減少對生存條件依賴程度的變異調(diào)整，其實質(zhì)就是在生存條件向更穩(wěn)定方向發(fā)展時降低既有組合的力度，這顯然也是一種適者生存的表現(xiàn)，但卻和風(fēng)細雨、潛移默化，以至我們只能從自身的一些現(xiàn)象來認(rèn)識到自己的退化，骨質(zhì)疏松、糖尿病、高血脂之類的退化病越來越普遍等等。
　　穩(wěn)定者生存是物質(zhì)存在的規(guī)定性在生命領(lǐng)域的體現(xiàn)，生物化學(xué)反應(yīng)則是在此基礎(chǔ)上顯現(xiàn)的生命特征。這兩點是生命體最本質(zhì)的現(xiàn)象，它們是其他生命體活動，包括新陳代謝與繁殖等得以進行的前提和基礎(chǔ)。因此，生命體的基因組合必然會在最基礎(chǔ)、最核心的部位體現(xiàn)。
　　
　　進化論與人類的自我認(rèn)知
　　進化論在人類的自我認(rèn)知史上具有分水嶺的意義?，F(xiàn)代智人與以前人類的本質(zhì)區(qū)別，在于現(xiàn)代智人進化出了高級化的抽象思維能力?？梢栽O(shè)想，具有了這種能力的人類在一個茫無所知、極艱難的條件下生存，若不給自己找到一個終極性的精神寄托的話，他們又如何邁出生活的每一步呢？因為抽象思維會告訴他們，邁出這一步可能會碰上這樣的災(zāi)或那樣的害。抽象思維可以分為兩類：一類是整體上符合客觀實際的抽象，其結(jié)果就是真理，就是科學(xué)；另一類是在整體上不符合客觀實際的抽象，這在人類文化中表現(xiàn)很多，突出的現(xiàn)象有宗教、藝術(shù)等。顯然，在對生存環(huán)境知之甚少的情況下，人們幾乎不可能作出在整體上符合客觀實際的抽象，因此作出宗教的選擇就成為不可避免，否則將難以生存。但是，從原始走來的人類，不但走過了農(nóng)業(yè)時代，而且走進了工業(yè)時代，這樣的經(jīng)歷已然使人類對生存環(huán)境的認(rèn)知不斷深入，生活更是對這方面提出了越來越高的要求，這也在客觀上提出了將人類對自我的認(rèn)知恢復(fù)到自然本來面目的要求，進化論應(yīng)運而生。當(dāng)然，進化論的產(chǎn)生不僅是人類自我認(rèn)知史的標(biāo)志性事件，它還為人類的自我認(rèn)知奠定了唯一科學(xué)的基礎(chǔ)。從長遠看，對人類自我認(rèn)知的影響將無人出其右。
　　進化論為人類正確進行自我認(rèn)知建立了科學(xué)的視角。人類只是大自然極微小的組成部分，不可能不遵從自然界的規(guī)則而自立門戶，將人類放到自然界中去觀察、去認(rèn)識，是唯一科學(xué)的視角。自人類有史以來，人類就一直在喋喋不休地論是說非，但卻很少有什么服眾的結(jié)論，究其原因就在于人們都是從各自的視角去認(rèn)識人的問題的，“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，落此窠臼之中，又如何得出科學(xué)的結(jié)論呢？
　　適者生存，即適應(yīng)條件者生存，這是徹底的唯物主義的表述。事實證明，對于人類認(rèn)知來說，唯物主義是唯一能夠經(jīng)受住實踐檢驗的思想方法。
　　綜上所述，進化論必將成為“兩種文化”的連接點。人類的知識本來該是同屬一門，即如何生存的學(xué)問。但歷史的原因卻使得自然科學(xué)門類與社會人文學(xué)門類走出了不同的發(fā)展路徑，以至于造成了各自獨立、互不往來的隔離局面，形成了不同的文化特色，被人稱為“兩種文化”。而打破隔離，將兩者連接起來，使社會人文學(xué)建立起科學(xué)的基礎(chǔ)、擺脫只知其然不知其所以然的尷尬境地，將人類的知識歸于一門，能擔(dān)此任者，則非進化論莫屬。
　　條件決定存在是宇宙的基本規(guī)則，進化論也應(yīng)該適用于外星生命。當(dāng)然，進化論如同所有科學(xué)的結(jié)論一樣，是相對真理，同樣需要完善、需要發(fā)展。達爾文在《物種起源》中對退化問題只是輕描淡寫地點到了局部退化，且并未作出機制上的闡述?？陀^地看，這在相當(dāng)程度上誤導(dǎo)了人們對進化論的認(rèn)知。首先，很多人包括許多專家，將演化等同于進化，認(rèn)為所有適應(yīng)性變異都是進化。而實際上任何生物的演化都是一個有進有退的過程，一切取決于條件，漫長的演化過程既可遇到有利于生存的條件，也可遇到不利于生存的條件，生命體會作出不同的反應(yīng)，形成不同性質(zhì)的變異結(jié)果。其次，較為普遍的現(xiàn)象是不將進化視為生存的手段而是目的。如果聯(lián)系上人類的自身認(rèn)知，很容易造成人們認(rèn)為生命體自身具有向好的傾向，進化是不斷進行的，是趨向完美的。再強調(diào)一遍，變異是由條件決定的，進化退化如此，變與不變也是如此，達爾文認(rèn)為只有外界條件變化才會引致生物本性發(fā)生適應(yīng)性變化，由此得出了適者生存的結(jié)論。而條件的變化是隨機的、偶然的，由它決定的存在演化也必然是隨機的。所以，進化不可能有方向性，不可能完美，它只是生存的手段。
　　達爾文的進化論還太過注重個體，這也會造成認(rèn)知的偏差。比如現(xiàn)在常提及的生態(tài)系統(tǒng)又該作何解釋？為此，我們比較了關(guān)于生命的定義，我們認(rèn)為“生命是具有遺傳效應(yīng)的物質(zhì)存在”，這一定義最符合物質(zhì)存在的表達，換言之，生命就是用遺傳體現(xiàn)的物質(zhì)存在?；诖?，雖然任何變異，無論是進化還是退化，最終都要體現(xiàn)在基因上，生物化學(xué)反應(yīng)一般要靠個體來進行。但我們認(rèn)為，生命現(xiàn)象還是要從物種的角度來認(rèn)識，才更合理、更符合客觀實際。比如生存競爭，非洲大草原上每天都發(fā)生著許多的掠食與被掠食現(xiàn)象，看起來生活其上的生命體間的生存競爭非常激烈。但如果從物種角度看，這些現(xiàn)象卻正是眾多物種互為條件、互為利用、互為制約，共同營造穩(wěn)定生存條件的必須，而進化變異會發(fā)生在這一生存系統(tǒng)被打破的時候。因此，從物種角度看，穩(wěn)定是常態(tài)，變異只是偶發(fā)事件。不斷完善進化論，這樣會更有利于人類的認(rèn)知。這就是本文的初衷。