[提 要] 信仰是人類的存在方式，是人類在實踐基礎(chǔ)上把握和向往的生活最高境界。對于個人而言，信仰賦予生命和生活的意義?鴉信仰使意志堅定，使心靈具有歸宿。對社會整體而言，共同信仰是形成強大凝聚力和創(chuàng)造力的基礎(chǔ)，是社會進步的保障。因此，社會信仰危機問題不容忽視。本文從信仰的本質(zhì)與意義入手，淺析了社會信仰危機的表現(xiàn)與成因，并在此基礎(chǔ)了提出了規(guī)避社會危機的思路。
　　[關(guān)鍵詞] 信仰；信仰危機；社會存在；社會意識；價值觀
　　[作者簡介]王 慶（１９７２—），女，江西財經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師，中國傳媒大學(xué)博士生，研究方向為傳媒經(jīng)濟。（江西南昌 ３３００２３）
　　一、引言
　　信仰與人的社會存在及自然存在方式具有密不可分的關(guān)系。一方面，作為一種自然性存在，人的生命是自然世界的一部分，受自然法則的支配，并與周圍世界始終處于自在合一的互動關(guān)系中。在這種狀態(tài)中，生命的自然性構(gòu)成了人類生命的前提條件和客觀規(guī)定；另一方面，人又是有意識的存在物，能夠按照自身的意識進行活動，去改造自然界和周圍的社會關(guān)系，創(chuàng)造一個自為的具體社會環(huán)境。在這個環(huán)境中，給人以精神寄托與依靠的信仰對于人的生存具有重要意義。特別是當各種風(fēng)險與壓力使社會人的精神承受能力受到極大考驗，社會變得更加脆弱，人的內(nèi)心也比以往更加渴望信仰帶來的精神的寄托和依靠。
　　然而，現(xiàn)實的情況卻在加劇我們對當下的社會環(huán)境中信仰存在的困惑。這種例證不勝枚舉，在此略表一二：
　　其一， ２０１０年１０月，大三的學(xué)生藥家鑫在駕車撞人后，為免“麻煩”將傷者殺死。藥家鑫因此被判處。這一案件在網(wǎng)上熱議的焦點之一就是作為車禍受害者，怎樣面對肇事者才能委曲求全以自保，以免惹來殺人滅口之禍。在這些熱議背后，是公眾對自身生命尊嚴極其卑微的維護，是對社會上某些視金錢財富高于一切，甚至凌駕于他人生命價值之上的價值觀的無奈屈從。
　　其二，從中國社會科學(xué)院近十年的調(diào)查結(jié)果看，無政治信仰的人數(shù)大幅度的增加，這與過去中國民眾普遍信仰馬克思主義的盛況形成鮮明的對比。同時我國的宗教信眾已經(jīng)達到數(shù)億人之眾。宗教信仰的熱度從各地寺廟香火日盛、文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)極力涉及宗教項目等現(xiàn)象中可見一斑。而在一些文化落后地區(qū)，甚至出現(xiàn)了世俗迷信活動死灰復(fù)燃的情況。
　　世界歷史的唯一真正的主題是信仰與不信仰的沖突——歌德的話深刻地表明信仰在社會發(fā)展和歷史變遷中的重要作用。人類社會中小至個人、大到民族國家之間的矛盾和沖突，歸根到底，都是信仰和利益不同而引發(fā)的。一個信仰缺失或是產(chǎn)生偏差的社會人也必定是一個處處以自我為中心的人，無法貢獻于社會；一個發(fā)生信仰危機的群體，必然爾虞我詐、見利忘義，人際關(guān)系惡化；一個發(fā)生信仰危機的社會，必定是缺乏公共社會精神，缺乏共同集體目標和動力的一盤散沙，更為嚴重的是信仰危機破壞社會氛圍，造成政治冷漠癥，削弱民族向心力，影響整個國家的穩(wěn)定和進步。
　　二、信仰的本質(zhì)與意義
　　信仰(Ｂｅｌｉｅｆ）一詞最初來源于佛教，特指宗教信仰。通常用來表達宗教徒對他們所信奉對象的主觀態(tài)度和狀態(tài)。隨著宗教信仰成為人們研究的對象，學(xué)者們在多學(xué)科的視野下對信仰進行研究，對它的認識也從宗教的狹隘含義中走出來，成為一個具有更廣泛意義的普遍概念?！逗喢鞔笥倏啤穼π叛龅慕缍ㄊ?押“指在無充分的理智認識以保證一個命題為真實的情況下，就對它予以接受或同意的一種心理狀態(tài)?！?br/>　　我國對信仰的研究淵源久遠，《說文解字》對信仰的解釋是：“信”闡明了其理性意蘊，即認知、確信、知性等；“仰”很明確地顯示了其非理性意蘊，即情感、意志、仰望等。因此信仰就是對某一事物及其價值特性由相信直至尊崇的精神實踐活動。現(xiàn)代學(xué)者對信仰問題的研究更加廣泛深入。如著名學(xué)者萬俊人教授認為：“信仰的根本問題或本質(zhì)是一種生活價值導(dǎo)向問題。對社會而言，它通常表現(xiàn)為某一社會、民族和社群所選擇并確立的一以貫之的價值理想和終極目標，有著鮮明的社會意識形態(tài)特性；對個體而言，它總是呈現(xiàn)為某一特殊的成熟個體在其生活實踐中所選擇并堅信不疑的主導(dǎo)價值觀，對其言行有著支配性和決定性的影響?！惫磐駚淼倪@些研究都給我們提供了關(guān)于信仰本質(zhì)的深刻具體全面的考證。簡言之，信仰是人類最高的價值追求，是對某人或某種主張極度地相信和尊崇，并以此為個人行為準則和人生坐標。
　　三、信仰危機的和成因
　　我們說某種事物出現(xiàn)“危機”，通常是指它處于失去自身固有的秩序和規(guī)定的狀態(tài)中。就信仰危機而言，它是指原有的信仰面臨失落和崩潰，而新的信仰還沒有產(chǎn)生和建立時期的社會人或者社會的精神狀態(tài)。
　?。保鐣兏锸乖薪?jīng)濟與社會基礎(chǔ)發(fā)生變化
　　按照歷史唯物主義的觀點，社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有反作用。作為社會意識的信仰，它的產(chǎn)生、存在和發(fā)展都有深厚的時代背景和歷史淵源，都與當時的社會客觀境遇密不可分，同時也展示巨大社會功能。社會存在變化了，信仰也會發(fā)生相應(yīng)變化。綜觀人類歷史的發(fā)展，我們不難發(fā)現(xiàn)在不同的歷史時期尤其是社會大變更過程中都伴有性質(zhì)不同、程度不同、范圍不同的信仰危機。
　　在中國革命戰(zhàn)爭歲月和建國初期，廣大民眾雖然文化水平相對低下。但這并不阻礙他們接受馬克思主義學(xué)說，因為馬克思主義學(xué)說代表了他們的切身利益，與他們的情感息息相通。階級情感的巨大感召力，引導(dǎo)他們走上了革命的道路，信仰了馬克思主義學(xué)說。
　　改革開放以后，市場經(jīng)濟對人們的生活方式和價值理念產(chǎn)生了重大沖擊。急功近利、實用主義和拜金主義的巨大影響，使得人們的價值目標由理想主義向現(xiàn)實主義發(fā)生變化。價值取向趨于功利和世俗，人們對物質(zhì)利益的過分關(guān)心使得大眾對共產(chǎn)主義信仰在逐步淡化。
　　２．社會生活中發(fā)生的實際生存現(xiàn)狀與理想間的差距和矛盾
　　在戰(zhàn)爭的艱苦歲月，大多數(shù)民眾正是由于與馬克思主義學(xué)說在情感上產(chǎn)生共鳴，才走上了革命之路，信仰了共產(chǎn)主義學(xué)說。在目前由傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟體制向社會主義市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型期，原有的大一統(tǒng)的格局和民眾理想信念的一致性和穩(wěn)定性被打破了。地區(qū)之間、行業(yè)之間、社會階層之間出現(xiàn)了收入差距擴大化趨勢，甚至在某些方面出現(xiàn)貧富差距懸殊的現(xiàn)象，人際關(guān)系也日益呈現(xiàn)貨幣化、市場化特征。現(xiàn)實生活中的許多現(xiàn)象已經(jīng)暴露出部分民眾的信仰狀況存在諸多問題，尤其是下崗職工和失地農(nóng)民因為相對剝奪感、受挫情緒在個體的心理與行為層面上有所體現(xiàn)。在這種情況下，一些民眾無疑會把質(zhì)疑的目光投向市場經(jīng)濟體制，對黨和政府的經(jīng)濟轉(zhuǎn)型戰(zhàn)略感到困惑不解。
　?。常嘣幕瘺_突引發(fā)的價值觀矛盾
　　多元文化沖突與融合的核心是價值和價值觀上的沖突與融合，而價值觀的矛盾和迷惘，必然會使個體原有的信仰產(chǎn)生動搖，進而形成信仰缺失，并最終影響個體行為表現(xiàn)和人格發(fā)展。
　　在社會轉(zhuǎn)型時期，首先對人們價值觀產(chǎn)生沖擊的是與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的西方國家的表層文化。市場經(jīng)濟要求人們把經(jīng)濟利益放在重要地位，利益是市場經(jīng)濟的動力機制，經(jīng)濟效益是市場經(jīng)濟中最主要的價值標準。這與傳統(tǒng)的顧大局、講風(fēng)格、比貢獻，與儒家文化中的“重義輕利”是十分矛盾的。這些矛盾必然會使大眾產(chǎn)生困惑和迷惘。西方文化中的拜金主義、享樂主義、個人主義、虛無主義和無政府主義等腐朽思想也對大眾的價值觀產(chǎn)生重大影響，特別是當腐敗現(xiàn)象、見利忘義行為在社會上逐漸增多，城鄉(xiāng)差別、貧富差距明顯增大以后，人們就變得更加困惑、迷茫。態(tài)度模糊了，準則沒有了，建基于其上的信仰大廈自然也就要隨之坍塌。
　　
　　四、信仰危機的規(guī)避
　　消除信仰危機首先要解決的問題就是讓人們知道生存的意義是什么？也就是生活的目的是什么。
　　信仰賦予生命和生活的意義。正如尼采所認為的那樣人“只有參透為何，才能迎接任何”。如果一個人不能理解生活的意義，他即使過著物質(zhì)條件富足安逸的生活，也會因為生命的無根基而感到空虛和焦慮?鴉相反如果一個人獲得了生活的意義，即使面對非常艱苦的生活和殘酷的命運，他也不會喪失生活的意志和勇氣。人就是這樣一種存在?押“思考著未來，生活在未來，這乃是人的本性的一個必要部分”。
　　其次，在引導(dǎo)民眾重塑信仰的過程中，尤其要關(guān)注民眾的社會意識，滿足他們的實際生存需要，使他們在現(xiàn)實的社會存在中感受到自身的價值和控制力。
　　社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有反作用。有意識的人類總是時時感到自身存在即自為世界與自在世界的差距，并產(chǎn)生克服差距的沖動。消解這種差距不外乎兩種途徑?押其一，放棄人有意識的自為存在使人服從于自在世界，使人和整體世界一致。其二，擴大人的自為存在，使外在世界服從于人的世界。當人在某一時空的社會生活中感到自身力量有限，對實際的生存際遇不滿而又無力改變時，信仰就變得搖擺不定。
　　最后，通過符合現(xiàn)代社會公眾接受心理的意識形態(tài)塑造方式，培養(yǎng)社會共同的價值觀，并將其內(nèi)化為共同的社會信仰，將社會共同成員普遍認同并持有的價值觀念、價值追求和價值目標內(nèi)化成為社會人共同的“虔信”或“確信”。社會對共同價值觀之信仰可以使社會人超脫于急功近利，更重要的是，社會信仰能營造一種以其信仰為核心價值的社會文化氛圍，生活于其中的社會人能自然地將社會的信仰內(nèi)化為個人信仰，顯現(xiàn)出社會對共同價值觀信仰的強大凝聚力。千百年來，中華民族之所以能持續(xù)建立強盛統(tǒng)一的國家，重要的原因就是有以儒家思想作為治國安邦的公共信仰。此外，社會對共同價值觀之信仰還能夠讓社會始終保持寧靜和理性心態(tài)，自覺堅持和守護社會的精神和原則，創(chuàng)造和諧社會。
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