引言 毛澤東一生究竟讀了多少書(shū)，讀過(guò)哪些書(shū)，又是怎樣讀的，自然無(wú)法做出完全的統(tǒng)計(jì)和全面周詳?shù)慕榻B。不過(guò)，我們可以從他的藏書(shū)中，從他的批注中，從他的著述中略知大概。毛澤東保存下來(lái)的藏書(shū)，種類繁多，規(guī)模宏大，有一萬(wàn)余種，近十萬(wàn)冊(cè)。其中有不少書(shū)籍上留下他的批注和圈畫(huà)。而毛澤東讀而未藏的書(shū)籍，或讀過(guò)藏過(guò)但后來(lái)丟失的書(shū)籍，更不知幾何。毛澤東無(wú)疑是他那個(gè)時(shí)代卓越政治家當(dāng)中最喜愛(ài)讀書(shū)的人。
　　 毛澤東之讀書(shū)，可以說(shuō)，不是靠興趣來(lái)支配的可有可無(wú)的選擇，而是同他的生活、工作、事業(yè)、理想密不可分的。
　　對(duì)他后來(lái)確立志向起到至關(guān)重要作用的書(shū)籍，大致有這樣三類：一是明清實(shí)學(xué)和晚清以曾國(guó)藩為代表的“湖湘學(xué)派”的著述；一是包括嚴(yán)復(fù)、蔡元培等人翻譯的西方近代資產(chǎn)階級(jí)思想啟蒙著作，和“五四”前后出現(xiàn)的馬列主義譯著；再就是當(dāng)時(shí)的新文化、新思潮代表人物，如李大釗、胡適、陳獨(dú)秀等人的論著。可以說(shuō)，在“五四”時(shí)期掀起大浪的風(fēng)云人物，都是知識(shí)分子。正是這些讀書(shū)人，在自己的閱讀中（當(dāng)然還有相應(yīng)的實(shí)踐嘗試），分別選擇了自己的人生理想和未來(lái)道路。毛澤東自不例外。
　　毛澤東在基本完成了自己的理想皈依以后，對(duì)讀書(shū)的看法多多少少有了些變化。一則是忙于實(shí)際的革命活動(dòng)，“腦子不能入靜”，想讀書(shū)而不能。更重要的是，一開(kāi)始，毛澤東讀的書(shū)本，包括馬列的書(shū)籍，都沒(méi)有也不可能告訴他：在中國(guó)，應(yīng)該怎樣去搞革命。于是，在中央蘇區(qū)時(shí)期，他甚至提出一個(gè)著名的口號(hào)“反對(duì)本本主義”。他那時(shí)花相當(dāng)?shù)木θプx另一本“無(wú)字之書(shū)”——中國(guó)農(nóng)村社會(huì)調(diào)查。正是在調(diào)查中，他對(duì)中國(guó)革命的道路有了越來(lái)越清晰的認(rèn)識(shí)。
　　然而，毛澤東并沒(méi)有因此在中國(guó)革命的苦難歷程中，得出不要書(shū)本的結(jié)論，他反對(duì)的是“本本主義”，而不是“本本”。紅軍長(zhǎng)征到達(dá)陜北、到達(dá)延安后，他似乎是異乎尋常地提倡讀書(shū)，他自己也以參加革命以來(lái)從未有過(guò)的熱情和精力，廣收博求了一大批馬列書(shū)籍，寫(xiě)下大量批注，從理論上總結(jié)土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。隨后，他提倡研究中國(guó)的歷史文化，繼承從孔夫子到孫中山的遺產(chǎn)，自己更是津津樂(lè)道于各種古籍，大體是在做著在理論研究上把馬克思主義中國(guó)化的工作。應(yīng)該說(shuō)，正是讀書(shū)和提倡讀書(shū)，使毛澤東在陜北的黃土高原的窯洞里，走完了他成為中國(guó)革命無(wú)可爭(zhēng)議的領(lǐng)袖的最后一段歷程。這里說(shuō)的“領(lǐng)袖”的概念，不僅是政治的和軍事的，還是思想的和理論的。
　　到晚年，毛澤東對(duì)讀書(shū)的看法，也是很有意思的。比如，上世紀(jì)50年代后期，在推動(dòng)“大躍進(jìn)”的時(shí)候，他把絕大的期望寄托在最有實(shí)踐創(chuàng)造力的人民群眾身上，而對(duì)擁有知識(shí)的人卻多少不以為然，于是他常說(shuō)青年人勝過(guò)老年人，學(xué)問(wèn)少的人勝過(guò)學(xué)問(wèn)多的人，教授不如學(xué)生等等。但是，在意識(shí)到“大躍進(jìn)”的錯(cuò)誤后，他又竭力提倡讀書(shū)，在廬山會(huì)議上，一開(kāi)始他就講了19個(gè)問(wèn)題，而第一個(gè)問(wèn)題就是讀書(shū)，還專門(mén)給各級(jí)黨的干部寫(xiě)了一封讀書(shū)的信。隨后，自己還組織了一個(gè)讀書(shū)小組到杭州和廣州沉下心來(lái)讀蘇聯(lián)人寫(xiě)的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（教科書(shū)）》。到了60年代中期，一方面，他堅(jiān)決反對(duì)死讀書(shū)，他認(rèn)為知識(shí)更多地來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐，對(duì)青年學(xué)生來(lái)說(shuō)不走出校門(mén)不行，于是提倡教育革命。另一方面，他自己則發(fā)誓要把《二十四史》讀完，一直到“文革”后期，遲暮之年，他還念念不忘，全黨要讀書(shū)，要讀點(diǎn)哲學(xué)，讀點(diǎn)魯迅，而他自己，則親自圈定了一批文史名篇，請(qǐng)一批飽學(xué)之士做了注釋，囑印成大字本，分送給少數(shù)中央領(lǐng)導(dǎo)閱讀，因?yàn)檠劬及變?nèi)障，他還請(qǐng)來(lái)北京大學(xué)一位教師幫助閱讀。
　　毛澤東一方面有“我注六經(jīng)”的素養(yǎng)訓(xùn)練和學(xué)術(shù)精神，同時(shí)又有“六經(jīng)注我”的現(xiàn)實(shí)眼光和個(gè)性追求，從而常常在書(shū)中見(jiàn)一般讀書(shū)人所難見(jiàn)的精妙，發(fā)一般讀書(shū)人所難發(fā)的感慨，在讀書(shū)筆記和談話中常有驚人之語(yǔ)。這些體現(xiàn)出他同一般治學(xué)的人的不同之處，即他的讀書(shū)，既是個(gè)人化的愛(ài)好、選擇和評(píng)點(diǎn)，也是一種社會(huì)化的思考和體悟。這大概就是政治家和革命者讀書(shū)的非常之處了。
　　（摘自三聯(lián)書(shū)店《讀毛澤東札記》 作者：陳晉）