隱士，是中國文化中的一個重要現(xiàn)象，說的是，大人物不干大事，找個不顯眼的地方貓著。隱士者，“不仕之士”也。
　　 “古之所謂隱士者，非伏其身而弗見也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發(fā)也，時命大謬也?！边@是中國歷史上最偉大的隱士，莊子，為隱士下的定義。意思是說，隱士，雖然人不在官場，卻仍然關(guān)心國家大事，仍可通過“言出，知發(fā)”，讓社會知道自己的存在和價值。社會既知其滿腹經(jīng)綸的學(xué)識，又知其淡泊寧靜的美德，當然會給以尊敬和傳揚。所以，做隱士，雖過不了官癮，享不了利祿，卻並不耽誤出名。
　　 隱士能出名，還不僅是因為有人敬仰他，更重要的是因為沒人恨他。隱士們一般沒有混過官場，沒留下因混跡官場所必然留下的“得罪人”的經(jīng)歷、以及由此一經(jīng)歷所必然留下的罵名。
　　 在官場這個是非窩里，你可以保證不做壞人，但無法保證不做惡人，不招仇人。你可能做到全身而退，但絕然做不到全名而退，因為，你無法不得罪人。從這個意義上說，隱士是聰明人。也正因為是聰明人，其道德身份也便多了一分可疑之處。除了“視功名利祿如糞土”一面，是否還有怕得罪人而明哲保身的一面？
　　 隱士可讚，卻也不可贊得過份。畢竟，一個社會不可能大家都去做隱士。
　　 如今的中國人，很厭惡“整人”這個字眼，似乎整人總是與官場上的爭權(quán)奪利相聯(lián)繫。其實，如果沒有政治上的大是大非，純粹由人際關(guān)係衍生出的“整人”並不多。當今中國的“和諧官場”就是證明。
　　 政府的天職就是整人。不整人，要皇帝干什么，要政府干什么，要軍隊干什么，要衙役干什么？
　　 你想要一個“服務(wù)型”的政府？很好。政府是應(yīng)當服務(wù)社會，然而政府服務(wù)社會有其獨特的角色：除暴以安良，懲惡以揚善。政府是靠暴力來服務(wù)社會的。除此之外，其它純粹的服務(wù)職能，和藹可親問寒問暖做好人的事，大抵都是可以由非政府組織（NGO）、慈善組織、民間自助組織等來承當?shù)?。凡是不需要暴力的服?wù)，都不需要政府去做。古今中外的任何一個政府都是 “戰(zhàn)斗隊”。當我們看到一個政府喪失了戰(zhàn)斗隊的功能時，便知道，它行將就木。無政府主義者陷入的最大誤區(qū)，是他們忽視了社會是由“暴”與“良”或“善”與“惡”兩類人組成的。
　　 “暴良矛盾”或“善惡矛盾”，民間有，官場也有，所以，需要有個皇帝，來協(xié)調(diào)這些矛盾。而官場上誰善誰惡，誰暴誰良，並不是那么容易鑒定，故而，在官場上混而最終能落個“有口皆碑”的名聲者，亙古未有。大賢如張居正者，身后也難逃褒貶。老子在國家圖書管理員的任上隱居一生，最后騎一頭青牛飄然出函谷關(guān)而去，這樣一段美麗的故事，再配上他那本書，便留芳千古了。試想，假如老子不是做了一輩子隱士，而是在周天子那里做個相國、大夫之類，帶著一身是非而終老，這樣一來，恐怕單憑他留下的那五千字，難有如此美名?？鬃右簧偟卣f來也算個隱士了，但他做過官，罵過柳下跖，殺過少正卯，得罪過人，便因此而留下了他那永遠抹不去的“政治污點”。兩千五百年來總有人拿這些事罵他。比起歷史上那些響當當?shù)募冸[士，孔子還是不夠聰明。
　　 在中國，“得罪人”一詞的文化涵義深不可測，它的學(xué)術(shù)深度尚遠未得到學(xué)術(shù)界的開發(fā)。一個政治人物身后的名聲，與他在世時得罪人的多少絕對相關(guān)。堯、舜、禹、湯留下了清白無瑕的美名，那是因為他們在世時的仇人無隻言詞組留下，而后人只能以《尚書》的一面之詞作為評價依據(jù)了。此后，隨著傳世歷史文獻的兩面之詞越來越多，就再也沒有哪個人能象他們幾位幸運了。后世最幸運的，大概當屬孫文先生了。此位在中國歷史上一個特殊的混水時代里趟了大半輩子混水，但他基本上一直是以一個革命者、反抗者的角色出現(xiàn)的。等到他稍有點權(quán)力，多多少少可以算是個當權(quán)者的時候，還沒來得及得罪人，就死掉了。所以，在中國近代史上，他的名聲最好，全中國到處都是“中山路”、“中山公園”、“中山醫(yī)院”“中山大學(xué)”等以他的名字命名的紀念物，誰都比不了。但這不是因為他最偉大，而是因為他最純潔——沒人罵他。
　　 相反的極端例子是“四人幫”，這幾位把得罪人的史例推向了頂峰。你把一個地主的地搶來分給了十個農(nóng)民，那么，你在得罪這個地主的同時那十個農(nóng)民卻感謝j50IR7o4q8k181riNRjs6fN9fcFe0rEday6LeBiK7FY=你，這無論從經(jīng)濟學(xué)上還是政治學(xué)上都講得通。可是，你把一個人弄到臺上批斗，挨斗的固然恨你自不待說，臺下“響應(yīng)黨的號召、積極投身運動”，跟著舉手喊口號的，也並無快感，至少耽誤了他們買菜做飯的時間。等到歷史翻盤的時候，這些從舉手喊口號中毫利未獲的人，卻又被莫名其妙地戴上了一頂“不明真相受蒙蔽”的帽子。這叫一個窩囊！這窩囊氣當然得撒到“四人幫”頭上。所以，四位倒臺后國人皆曰可殺?？蓺⒐倘豢蓺ⅲ幸稽c需要明確：這是一種“仇殺”。他得罪了我，所以我要殺他。當然，仇殺未必就一定不是“義殺”；仇殺與義殺未必矛盾。只是，要鑒定是不是“義殺”，我們這些尚在世的“仇人”似乎是沒有發(fā)言權(quán)的。法律上的“迴避制度”大概就是來源於這個道理。
　　 “嫉惡如仇”，被中國人看作是一項很大的美德。一個人若能做到嫉惡如仇，他自身的道德純度似乎就不證自明了。然而，細想來，做到疾惡如仇有時也不難。古人罵秦檜，是因為他害了岳飛，而害了岳飛就是害了國家，害了國家，與自己的利益也有關(guān)係，所以，罵秦檜還算不上是純粹的疾惡如仇。然而此番藥家鑫撞人又殺人，國人激憤，硬逼著政府殺了這個惡棍。網(wǎng)上那些憤青與張妙非親非故，這就是地道的嫉惡如仇了。說“群眾的眼睛是雪亮的”，我不相信這句話。群眾跟著壞人罵好人的事，歷史上很多。戊戌六君子往菜市口走的路上，沿途跟著往囚車上扔屎的，可並不都是滿州貴族。但要說絕大多數(shù)人有嫉惡如仇心，這說法是成立的。只要“嫉惡”的時候不會為自己惹來“仇”，嫉惡如仇並不難，從某種意義上，它其實可以看作是與“惻忍”“羞惡”並列的人類天性。
　　 那如此說來，“嫉惡如仇”怎么會成為一種高尚的美德而被用來作為贊譽人的佳話呢？想來想去，我有個猜測：這個道德觀很可能是從官場上流出來的。一個官場人每天周圍有那么多仇敵要應(yīng)對，還能有精神頭兒去“嫉惡”，確實難能可貴。要知道，你嫉一個惡，就會為自己制造一個仇。而中國人報仇，在“嫉惡如仇”觀念的啟發(fā)下，其方式又很是獨特。假如少正卯有個兒子，他要罵孔子而為父報仇，則他絕不會就事論事地去分辨他爹如何冤枉、孔子殺他爹殺得如何不對；他會避開他爹的事不談，直捅孔子的軟肋，在“子見南子”搞破鞋的事上下刀子。如果再多個心眼兒，他還可以造出一套社會科學(xué)理論，據(jù)而批判孔子禍國殃民、阻礙了歷史進步等等，從而發(fā)動全民來幫著其報仇。以“嫉惡”的面目復(fù)仇，是中國文化的一大特色。
　　 可見，在中國，得罪人是件很可怕的事，即使你是個一生毫不利己、專門利人的圣人，只要你得罪了人，就難保你身后的名聲不被你的仇人加工成流氓惡棍。如此，在這樣的文化土壤上，敢於因“嫉惡”而結(jié)仇，便當然是一種值得給以高度評價的美德了。
　　 在中國歷史上我們確實看到過這樣的人，一生只嫉惡，不記仇，當他混身滿佈著仇人的彈孔而倒下時，回首一看，他自己並沒有一個私敵。一個民族一萬年中出一個這樣的英雄，就足以讓這個民族因之再驕傲上一萬年了！畢竟，一個社會永遠需要政府，永遠需要政治，永遠需要整人，因而永遠需要那些敢於激流勇進、敢於得罪人、敢於為天下蒼生計而勇趟混水的人。較之那些“隱君子”，這種人更值得尊敬！
　　
　　 做隱士，雖然瀟灑，卻也並不容易。盜亦有道，隱更有道?！靶‰[隱於野，中隱隱於市，大隱隱於朝”，是中國“隱士道”的高度概括。隱於野，住在鄉(xiāng)間，象諸葛亮出山之前那樣，只要家里有房子有地，不愁吃穿，此道最易。隱於市，住在城市里，只要碰上牛二這樣的人躲得遠一點，只要別象西門慶那樣到處拈花惹草，如果能象宋江那樣，交一幫江湖朋友大小事有個照應(yīng)，更好。如此，隱於市也不是難不可及。最難的是這“隱於朝”。
　　 朝堂之上，文東武西、龍爭虎斗之地，如何隱得？一個隱士一旦做了官，就意味著他“出山”了，這本身就意味著他隱士生活的結(jié)束呀。難道還有“官隱士”不成？然也。不然，“大隱隱於朝”一句是怎么來的？不但做官可以做隱士，做皇帝也可以做隱士。明朝萬歷皇帝，在宮中一隱就是三十年，不理朝政，是中國歷史上的超級隱士。他死后謚號“神宗”，大概就是喻其神龍見首不見尾的隱士功夫。明朝雖死於崇禎，但其滅亡的真正基礎(chǔ)卻是由這位萬歷皇帝給牢牢夯實的。把中國隱士道的小、中、大三隱，再加上一句，“超隱隱於宮”，就全面了。
　　 隱於朝也罷，陷於宮也罷，千難萬難，學(xué)問其實就是兩句話：一是推卸責任，二是不得罪人。把這兩句話再精簡一下，變成一個字：混。官場上的隱道就是混道。如果說，小隱和中隱之士，基本都是好人、善人、甚至偉人，那么，隱於朝隱於宮的大隱超隱之士，則好人不多，壞人不少。這結(jié)論無須用歸納推理的方法到歷史上去一個個地查驗，一個簡單的演繹推理就可以證明：做小隱中隱之士，是要自己掙飯吃的；而拿著納稅人的錢，跑到朝堂上混日子，能有幾個好東西嗎？神宗信奉道教，躲在宮里修煉了一輩子，但明顯地，他不是真信。若真信，他至少應(yīng)當相信因果報應(yīng)。像這樣置億萬蒼生的命運於不顧，佔著茅坑不拉屎的怠政皇帝，不但成仙夢定然破滅，死后恐怕還要下十八層地獄。
　　 做皇帝，有個好處：什么事都歸他管，什么事也都不歸他管。國家的大事小情，各有分管的部門。水來土掩，兵來將擋；來了事，讓各部門去對付。對付得過去更好，對付不過去，得罪了人，惹出了事，誰經(jīng)手的誰頂著。朝臣們當然不是傻瓜，“邦有道則智，邦無道則愚”，宮隱率朝隱，君隱臣更隱，國家也就在這“上下交征隱”中完了蛋了。
　　 “時勢造英雄”這句話，除了“國家亂，有忠臣”一層，應(yīng)當還有另外一層意思。努爾哈赤這個英雄，與其說是由其時女真族內(nèi)部的時事造的，勿寧說是由大明帝國的時事造的。成就努爾哈赤者，朱翊鈞也。萬歷朝“斷頭政治”的大好形勢，為女真族的迅速統(tǒng)一和強大，提供了巨大的誘惑和動力，也為努爾哈赤成為一代梟雄提供了難得的機遇。而今天的日本人、韓國人、越南人、菲律賓人、馬來西亞人、印度人，……，一點也不比當年的女真人傻，他們“有一個共同的感覺”，眼下正是做英雄的好時機。
　　 日本有武士道，中國有隱士道。前者，是亮劍之道、舍命之道、一根筋之道；后者，是韜晦之道、保身之道、鬼機靈之道。如此千年鑄就的文化差異，豈是一世一代之力所能扳得過來？只可惜了四七一生轉(zhuǎn)輪志。