李 穎

（湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院，湖南 長沙 410205）

淺論全球化時代的普遍倫理

李 穎

（湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院，湖南 長沙 410205）

隨著全球化浪潮的推進(jìn)，人類生活的互相聯(lián)系與依賴的一體化趨勢日益明顯，這帶給了我們世界文明的進(jìn)步與發(fā)展，也造成了人類生存道德危機(jī)，現(xiàn)今世界迫切呼喚普遍倫理的到來。普遍倫理不是現(xiàn)存?zhèn)惱淼钠毡榛?，而是一種新的倫理規(guī)則。它的建立是完全可能的，世界市場的形成為它提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，人類對永久和平幸福的向往為它提供了觀念基礎(chǔ)，以及現(xiàn)存?zhèn)惱硪?guī)范中的一些共同認(rèn)識為它提供了溝通基礎(chǔ)。

全球化；普遍；道德原則

從20世紀(jì)80年代后期開始，以國際貿(mào)易、國際金融為先導(dǎo)，以跨國公司的全球活動為基礎(chǔ)的全球化浪潮迅猛發(fā)展，讓人們不斷跨越地域界限、超越制度文化障礙，相互聯(lián)系、相互影響，使全球成為一個有機(jī)整體。在人類全球化不斷深入發(fā)展的形勢下，面臨著道德危機(jī)、東西方文明和價值觀念的沖突，許多有識之士與社會團(tuán)體開始致力于全世界都普遍存在與適用的道德原則的研究。

一 、建立普遍倫理的必要性

全球化是一把雙刃劍，一方面推動了世界文明的進(jìn)步與發(fā)展，另一方面也引發(fā)了一系列問題，如：“面對西方思潮的涌入和意識形態(tài)的滲透，面對伴隨西方工業(yè)文明進(jìn)步帶來的種種沖擊”，“人們的自主意識、獨(dú)立意識、競爭意識和自我選擇意識的逐步增強(qiáng)”，[1]而引發(fā)的人類生存道德危機(jī)等。這既是一個合作與整合的歷史過程，又是一個分化加快、多彩紛呈的過程?，F(xiàn)今世界道德的滑坡和敗壞已經(jīng)危害到人類社會自身的利益，因此，許多人都在嘆息世風(fēng)日下，迫切呼喚倫理共識的到來。

以往的倫理道德觀只是注重于個人、民族和國家，只對本民族和國家的利益負(fù)責(zé)，而人類共同道德關(guān)注的不僅是自身利益，還有全人類、全球的利益。它超出了個體、民族、國家的界限，把全人類的利益作為最高利益。使人類各民族、各國家更加緊密地聯(lián)系在一起。同時它也要求人們從全球生態(tài)以及整個人類利益的角度來進(jìn)行協(xié)作，如在處理人和自然的關(guān)系中，人們既可以從自然界獲取維持自身生存發(fā)展所必需的生活資料，同時也有可能破壞生態(tài)系統(tǒng)，因此，保護(hù)生態(tài)平衡是對自己和全人類都有益處的大事。另外，不同的民族、國家、地區(qū)發(fā)展的起點(diǎn)、基礎(chǔ)、現(xiàn)實(shí)狀況都不同，因此在發(fā)展進(jìn)程中會出現(xiàn)很大的差距，現(xiàn)在世界范圍內(nèi)存在的貧富差距就是最明顯的表現(xiàn)。為了解決這種狀況，促進(jìn)不同民族、國家、地區(qū)的協(xié)調(diào)發(fā)展，我們就必須發(fā)揚(yáng)全球普世精神，幫助不發(fā)達(dá)國家盡快脫貧致富。

當(dāng)今世界，“和平與發(fā)展”已經(jīng)成為兩大主題，要實(shí)現(xiàn)“和平共處”就要求我們處理好國家與國家、民族與民族、以及人與人之間的關(guān)系，要實(shí)現(xiàn)“共同發(fā)展”就要求我們在處理好這些關(guān)系的同時，還要處理好“人與自然”的關(guān)系。在尋求人類普遍道德的過程中應(yīng)該認(rèn)識到，不同民族和國家，可以通過文化的交往與對話取得某種“共識”，這是一個由“不同”到“認(rèn)同”的過程。而且這種相互“認(rèn)同”不是一方消滅另一方，也不是一方同化另一方，而是在兩種不同文化中尋找交叉點(diǎn)，并以此推動雙方文化更好的發(fā)展。

唯物辯證法告訴我們，物質(zhì)統(tǒng)一性決定精神統(tǒng)一性，同樣也決定人性統(tǒng)一性，決定人類所擁有的倫理道德的統(tǒng)一性。二戰(zhàn)后科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使人們認(rèn)識到，整個世界是一個大民族，有著共同的起源和祖先，有著相同的本性和特征，有著共同的利益和要求，共同的理想和希望。任何人都沒有高低貴賤之分，在人生價值與尊嚴(yán)上生來就是平等的，都應(yīng)享有不受性別、種族、語言文化、宗教信仰、政治信念、意識形態(tài)等方面受歧視的權(quán)利和自由。私有制統(tǒng)治下勞動的異化造成了現(xiàn)實(shí)世界中的高低貴賤、貧富不均和兩極分化，給許多人帶來了生存上的危機(jī)，給人類帶來暴力、戰(zhàn)爭以及各種危險。而我們所尋求的人類普遍道德強(qiáng)調(diào)的是人們生來就該享有的，沒有理由被剝奪的權(quán)利。這些權(quán)利就使整個世界成為相互諒解、相互和諧的大家庭。個人不論強(qiáng)弱、國家不論大小、民族不論優(yōu)劣都應(yīng)自由地選擇自己的生存方式和從事自己所喜愛的事業(yè)。人類的普遍道德就“迫切需要人類去創(chuàng)建能使世界各地區(qū)和平共處與相互合作的新的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會制度?！盵2]

信息社會、虛擬技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)世界和知識經(jīng)濟(jì)使人類社會經(jīng)歷了一次重大的倫理道德性變革。人類普遍道德要求人類義不容辭地?fù)?dān)負(fù)起促進(jìn)和維護(hù)人類生存與發(fā)展的職責(zé)和義務(wù)，而且要將其由家庭推廣到社會。這是由于每個人都是人類大家庭中的一員，也都是地球這個巨大生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)成者。世界上的各個國家和民族也應(yīng)該以人類利益為重；受人類普遍道德的約束，把自己應(yīng)享受的權(quán)利和自由與人類世界的認(rèn)識聯(lián)系起來。倫理道德是比法律更具有激發(fā)人的能動性和創(chuàng)造性的動力和因素，因?yàn)閭惱淼赖轮须[含著一種內(nèi)在力量，是與自覺自愿的行為相連的；而法律中隱含的是一種強(qiáng)制力，是與勉強(qiáng)和強(qiáng)迫的行為相連。因此，人類的未來不是要主要依靠法律，而是應(yīng)注重倫理道德，要讓每一個國家和地區(qū)都受人類普遍道德的指引和支配，使得一切有損于人類利益的行為和事件受到全人類的監(jiān)督與懲罰。

二、普遍倫理建立的哲學(xué)基礎(chǔ)

康德認(rèn)為，任何有效的倫理規(guī)則都應(yīng)該是每個人都能遵守的，換言之，倫理規(guī)則是普遍的。讓我們大家試想一下，無論何時我們行為做事，都會創(chuàng)制一個適用于每個人的規(guī)則，這樣就造成了一種結(jié)果，我們被放到了一種普遍法律制定者的位置，我們的行為不僅反映那些我們自己愿意接受的規(guī)則，而且還反映那些我們愿意為別人所制定的規(guī)則。所以，康德對于“絕對命令”表述之一是：“依照一個可以同時被承認(rèn)為普遍法則的準(zhǔn)則行事?！盵3]在康德看來，能否在邏輯上普遍化，這是判定一項(xiàng)準(zhǔn)則是否是“絕對命令”并因而是倫理準(zhǔn)則的標(biāo)準(zhǔn)。換言之，康德的意思是倫理準(zhǔn)則在邏輯上都是可以普遍化的。例如禁止賭博與做人必須品德好等，因其能夠被普遍化，所以它們是倫理準(zhǔn)則。簡言之，倫理的普遍化根本不應(yīng)成為一個問題。如果是這樣，對普遍倫理的建立之可能性就不應(yīng)有任何懷疑了。

當(dāng)今社會，我們對普遍倫理的要求，并不是因?yàn)槿祟愐呀?jīng)發(fā)現(xiàn)了絕對真理，而是因?yàn)槿蛏畹幕ハ嗦?lián)系與依賴的一體化趨勢造成了一種具有共同生活經(jīng)驗(yàn)的可能性，或者從另一方面說，只有在今天，人類生活的共同經(jīng)驗(yàn)才有可能以較為普遍的方式發(fā)展，而此前的人類生活固然因地理環(huán)境、生存條件或生產(chǎn)力水平相近而具有某種經(jīng)驗(yàn)的相似性，并因此在互相隔絕的地方發(fā)展了一些相似的倫理規(guī)則，但在生產(chǎn)技術(shù)未造成一種如此緊密聯(lián)系的生活方式之前，普遍倫理的建立是不能因其存在的某些相近的倫理準(zhǔn)則而便是可能的，也是沒必要。所以，我認(rèn)為，普遍倫理必定是一種新的倫理規(guī)則，而不是現(xiàn)存?zhèn)惱淼钠毡榛?。?dāng)然，作為“新的倫理”的普遍倫理的創(chuàng)立同現(xiàn)存?zhèn)惱碇g的關(guān)系是十分密切的。怎樣才能創(chuàng)立一種普遍化倫理，在很大程度上有賴于如何完成特殊倫理之間的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化?，F(xiàn)在我們關(guān)于普遍倫理建立的可能性思考其實(shí)首先應(yīng)該解決的問題是，在現(xiàn)存的特殊文化傳統(tǒng)中的倫理規(guī)范體系中，是否存在或可能發(fā)現(xiàn)一條能夠貫通各種具體的不同的規(guī)范的總原則或價值基礎(chǔ)。只有在此基礎(chǔ)上，不同價值原則之間的溝通是如何可能的問題，才會有結(jié)局。

康德關(guān)于“絕對命令”的第二種表述是，不僅把人類當(dāng)作一種手段，而且要當(dāng)作一種目的來對待?？档聦τ凇敖^對命令”的這一表述的倫理意義在于它設(shè)定了任何準(zhǔn)則欲成為倫理準(zhǔn)則所必須具有的最起碼或最低限度的道德屬性，即這項(xiàng)規(guī)則必須至少把人當(dāng)作人來對待，否則它就不是一項(xiàng)倫理準(zhǔn)則?！鞍讶水?dāng)作人來對待”的要求首先所蘊(yùn)涵的意思是因每個人都是一具有內(nèi)在價值和追求他自己目的的人，所以要被尊重。其次，這一要求或者說只有這樣的要求才具有在邏輯上可加以普遍化的性質(zhì)。因?yàn)椋瑥幕樽灾髡哌@在邏輯上是可能的，而從不互為自主者卻在邏輯上是不可能的。迄今為止，人類歷史及其倫理準(zhǔn)則，都沒有否認(rèn)人應(yīng)被看作是人這一點(diǎn)，只是它們在相信所有的人都是有人的屬性的同時，覺得每個人所占有這種屬性的比重不同。所以，占有較少比重的那部分人受比重較大的那部分人的奴役甚至滅絕就被說成是“道德的”。例如，孔子在各種不同的禮儀規(guī)定中找到了所有禮儀的共同基礎(chǔ)，即仁。仁道實(shí)際上是人道，即把每個人都當(dāng)作人來對待?！叭收邜廴恕北砻鲗θ藶樽灾髡叩囊环N尊重。到此為止，孔子的仁學(xué)是符合康德的人是目的而不是手段的“絕對命令”的。但緊接著而來的是，孔子的“愛人”又是根據(jù)等級原則而去愛的，這樣仁之愛人并不是一種平等的博愛，而是表現(xiàn)為一種差等的親愛。等級原則對人道原則的滲透說明：孔子的仁學(xué)仍是一部分認(rèn)為自己為人的屬性比另一部分人之為人的屬性要更多些這樣一種階級偏見的反映。由此可見，把每個人作為自主者對待，這一人道原則作為倫理準(zhǔn)則的絕對要求，在實(shí)踐過程中還須注入平等原則，即把每個人作為自主者平等的對待，否則，人就難免有被當(dāng)作工具來對待的危險。

三、建立普遍倫理是完全可能的

全球化是當(dāng)今時代的一大特征，人們一般認(rèn)為，全球化是一個客觀的歷史進(jìn)程，是某種不以具體的地域環(huán)境、社會體制、發(fā)展模式、以及意識形態(tài)為轉(zhuǎn)移的走向，是通過各種方式加強(qiáng)世界各國各民族之間的交往和聯(lián)系，增進(jìn)相互之間的了解、理解和信任，從而增添整體意識和全局觀念的一種趨勢。當(dāng)今世界，隨著“冷戰(zhàn)”的結(jié)束，世界局勢由對抗走向?qū)υ?，總體局勢趨向緩和，加之科技的迅猛發(fā)展，這就使得“全球化”趨勢不斷加強(qiáng)。全球化的趨勢使世界市場的形成以及在此基礎(chǔ)上形成的全球經(jīng)濟(jì)一體化逐漸成為現(xiàn)實(shí)。早在19世紀(jì)40年代，馬克思、恩格斯就曾預(yù)言，世界市場的形成將使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)成為世界性的。過去的那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)鎖國的狀態(tài)將被整個民族的互動往來和各方面相互依賴所代替，物質(zhì)生產(chǎn)如此，精神生產(chǎn)亦是如此。今天，這一預(yù)言已成為現(xiàn)實(shí)，市場化浪潮已席卷了地球的各個角落。全球化趨勢、世界市場的形成為各國、各民族提供了廣闊的接觸空間，從而也為普遍倫理的建立創(chuàng)設(shè)了非常重要的對話條件，同時，也為人類共同道德的建立提出了迫切的要求，也為其可能建立提供了現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

全球化趨勢不僅涉及面非常廣，而且影響也相當(dāng)深刻，隨著各國、各民族之間交流和接觸的日益頻繁，不僅各種形式的交往關(guān)系需要不斷進(jìn)行調(diào)整，而且人們的思想價值觀念在全球化浪潮的一次次沖擊下也不斷地進(jìn)行調(diào)整。可以這樣說，當(dāng)今世界人們要合作、求和平、促發(fā)展的愿望得到了空前的加強(qiáng)，人們的全球責(zé)任意識也日益凸顯，人們越來越渴望建立一個公正合理的國際新秩序，從而謀求人類永久和平與幸福，這些情況無疑為建立普遍倫理提供了一個堅(jiān)實(shí)的觀念基礎(chǔ)。同時，我們也應(yīng)看到全球化帶來的不僅是福音，在這個過程中，各國之間利益沖突和觀念沖突是不可避免的，但這并不能消除各國之間共同利益和共同觀念的存在，由于沖突的存在，普遍倫理的建立不是順利的，但是我們對普遍倫理的前景也應(yīng)是滿懷信心的，這是因?yàn)楦鲊髅褡逯g有共同性因素的存在。

隨著全球化進(jìn)程的加速，今天的世界陷入了價值觀念空前的失落中。20世紀(jì)以來，科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展，社會財富急劇增長，隨之出現(xiàn)的種種社會問題也愈加使人感到困惑。我們應(yīng)該知道，建立普遍倫理需要各民族之間加強(qiáng)交流和對話，達(dá)成更多的共識，而既然要對話，就必須有對話的素材。在這方面，我們的基本文化立場是多元的，即建立普遍倫理要著力關(guān)注民族文化傳統(tǒng)，因?yàn)槠渲芯锌蔀槠毡閭惱硭梃b的資源，而不是將普遍倫理建立在任何單一的既定原則上。資源的存在并不意味著就一定能夠達(dá)成道德共識，這還取決于在實(shí)踐中的磋商效果，但無論怎么說，各民族文化傳統(tǒng)中可供建立普遍倫理所借鑒的“資源”的存在總是一筆寶貴的財富，而且，人類道德觀念史表明，人類原本就共享著許多共同的道德觀念、原則和規(guī)范，如：老師或者“醫(yī)生認(rèn)為營造良好的社會道德環(huán)境、糾正不良的行業(yè)風(fēng)氣是自己應(yīng)該承擔(dān)的道德責(zé)任”等。[4]也許，這一事實(shí)也不能充分證明人類一定能達(dá)到道德共識，因?yàn)椴粌H有理解上的差異，還有傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的差距，但其作為一種傳統(tǒng)存在對建立普遍倫理的基礎(chǔ)性意義仍是應(yīng)當(dāng)肯定的。

總之，不同倫理準(zhǔn)則之間確實(shí)存在著最低限度的道德屬性來作為彼此溝通的基礎(chǔ)。根據(jù)這一基礎(chǔ)，以及現(xiàn)存?zhèn)惱硪?guī)范中已有的一些共同性規(guī)范，普遍倫理的形成是可能的。

[1] 蔡 頌，何美芬.傳統(tǒng)道德文化與當(dāng)代大學(xué)生黨員道德建設(shè)[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2009，(4)：20-22.

[2] 保羅?庫爾茨：21世紀(jì)的人道主義[M].北京：東方出版社，1998：405.

[3] 康 德.法的形而上學(xué)原理——權(quán)利的科學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1991：28.

[4] 彭定光.論清代醫(yī)生的道德生活[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2009，（4）：13-19.

On Universal Ethic of the Era of Globalization

LI Ying
(Hunan International Economics University, Changsha 410205, Hunan, China)

With the advance of the tide of globalization, the integration of interrelated human life dependent trend has become increasingly evident, which brings to the progress and development of the world civilization, and also contributed to the moral crisis of the survival of mankind, the world today calls for the arrival of universal ethics. The universal ethics is not generalization of existing ethics but a new ethics rules. It is entirely possible to establish universal ethics. The formation of the world market provides economic base for it, human yearning for a permanent peace and happiness provides concept base for it,as well as some of the existing ethical norms based communication provides a common understanding for it.

globalization; general; moral principles

B82

A

1673-9272(2012)05-0033-03

2012-08-20

李 穎（1979-），女，湖南常德人，湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院思政部講師，哲學(xué)博士，研究方向：應(yīng)用倫理學(xué)。

[本文編校：徐保風(fēng)]