孫寶

(山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東濟(jì)南，250100；西華師范大學(xué)中文系，四川南充，637009)

魏晉辭賦的體式類型、題材內(nèi)容較兩漢時(shí)期日漸向深細(xì)化發(fā)展，但在思想主旨、審美趣向等精神層面卻呈現(xiàn)出強(qiáng)固的思想慣性，漢賦中高揚(yáng)的儒家政教觀也在魏晉辭賦中得以保留和推進(jìn)，并對魏晉辭賦精神氣格的建構(gòu)產(chǎn)生一定影響。魏晉辭賦中的儒家政教觀大致具有四方面內(nèi)涵：一是繼承尊王攘夷的大一統(tǒng)政治觀，強(qiáng)化辭賦的宣教功能，既效法漢代騁辭大賦，又從細(xì)密取象、征實(shí)敘事、布局精嚴(yán)等角度尋求突破；二是發(fā)揚(yáng)“多識(shí)于鳥、獸、草木之名”的詩教觀，強(qiáng)調(diào)辭賦的博物功能與知識(shí)性價(jià)值，言詠主題不僅涉及動(dòng)植物、昆蟲、樂器、文具、酒、藥、生活物什、天地、四季、山水、云雨等具象事物，更涉及“文”“意”“讀書”“談”、書法用筆等抽象活動(dòng)，其中固然不乏玄、釋思想浸染之作，但許多仍秉持儒家博物觀、比德觀；三是繼承漢人將賦作為《詩經(jīng)》六義之一的觀點(diǎn)，發(fā)揮辭賦政治頌揚(yáng)的基本功用，又注重個(gè)體反省、勸誡的道德化主題，有些能跳出寓刺于美的創(chuàng)作模式而通篇為諷，并強(qiáng)調(diào)對個(gè)體生命意識(shí)、情感意蘊(yùn)、道義準(zhǔn)則、批判精神的抒發(fā)，體現(xiàn)出儒家的悲憫情懷與濟(jì)世之思；四是繼承漢人賦須雅正典則的文藝觀，確立辭賦“麗則”的審美旨趣，反對勸百諷一的過度雕潤，強(qiáng)調(diào)“麗”與“則”的有機(jī)統(tǒng)一，又從儒家“三不朽”觀念出發(fā)抬升辭章的社會(huì)價(jià)值，并以辭賦作為個(gè)體社會(huì)價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的重要媒介。筆者試將儒家政教觀分為王道一統(tǒng)觀、比德觀、教化觀三個(gè)范疇，分別探討它們對魏晉賦格建構(gòu)的深遠(yuǎn)影響。

一、儒家王道一統(tǒng)觀與魏晉都邑賦、禮制賦典重宏闊的氣格

班固《兩都賦》、張衡《二京賦》是漢代都邑賦發(fā)展的極軌，對魏晉以來?xiàng)钚?、卞蘭、繆襲《許昌宮賦》、何楨《許都賦》、劉劭《趙都賦》、劉楨《魯都賦》、徐干《齊都賦》、吳質(zhì)《魏都賦》、文立《蜀都賦》、傅玄《正都賦》、左思《齊都賦》、《三都賦》、曹毗《魏都賦》、《揚(yáng)都賦》、王廙《洛都賦》、庾闡《揚(yáng)都賦》等都產(chǎn)生了重要影響。孫綽徑稱：“《三都》、《二京》，五經(jīng)鼓吹?！盵1](260)正可看出魏晉士人以辭賦為經(jīng)學(xué)副翼的文藝傾向，這自然沒有跳出儒家政教觀的范疇。魏晉都邑賦繼承漢賦鼓吹國力、追求統(tǒng)一的主旨。《三都賦》稱：“成都迄已傾覆，建鄴則亦顛沛……覽麥秀與黍離，可作謠於吳會(huì)?！盵2](109)正見其維護(hù)晉室一統(tǒng)的政治心態(tài)。另如王廙《洛都賦》津津樂道洛陽四方輻輳的繁華安樂，也反襯出推尊中原的情結(jié)。王廙在司馬睿登基之際獻(xiàn)《中興賦》、《白兔賦》，其《白兔賦》云：“曰皇大晉，祖宗重光。固坤厚以為基兮，廓乾維以為綱；方將朝服濟(jì)江，傳檄舊國；反梓宮於舊塋兮，奉圣帝乎洛陽；建中興之遐祚兮，與二儀乎比長?！盵3](1571)此賦又流露出他反梓中原的一統(tǒng)觀。

所謂魏晉禮制賦，是指在魏晉時(shí)期開始注重五禮制度建設(shè)的背景下，以除喪禮之外的吉、嘉、軍、賓等四禮為謳歌主題的賦作——喪禮主題則多以誄、銘、哀策、碑等文體樣式呈現(xiàn)。吉禮賦、嘉禮賦、賓禮賦的題材一般包括釋奠、皇室婚冠、藉田、節(jié)慶宴饗、祥瑞等內(nèi)容，各項(xiàng)禮制確立過程往往經(jīng)由學(xué)官博士、禮官、勛戚乃至帝王多方反復(fù)商議，多遵從六經(jīng)論斷、前代儀禮，以宣揚(yáng)仁德、武功、教化為指歸。如傅玄《元會(huì)賦》所歌頌的元會(huì)禮就經(jīng)過了詳密的經(jīng)學(xué)論證。《晉書?禮志下》載：“晉氏受命，武帝更定元會(huì)儀，《咸寧注》是也。傅玄《元會(huì)賦》曰：‘考夏后之遺訓(xùn)，綜殷周之典藝，采秦漢之舊儀，定元正之嘉會(huì)?！藙t兼采眾代可知矣?！盵4](649)這自然賦予此類賦作雍容典雅的氣質(zhì)。魏晉其他以朝儀、節(jié)日、婚慶為題材的賦作還有很多，如曹植《感婚賦》、王沈《正會(huì)賦》、《宴嘉賓賦》、傅玄《朝會(huì)賦》、《辟雍鄉(xiāng)飲酒賦》、張華《感婚賦》、夏侯湛、褚爽《禊賦》、阮瞻《上巳會(huì)賦》、嵇含《祖賦》、《娛蠟賦》、成公綏《洛禊賦》、《延賓賦》、張協(xié)《洛禊賦》、郭璞《南郊賦》等，其主旨與傅玄《元會(huì)賦》大體一致。至于魏晉時(shí)期大量存在的歌頌瑞應(yīng)、鼓吹帝德的祥瑞賦，亦與上述節(jié)慶、婚儀等賦類相映成趣而大同小異。藉田禮也是魏晉嘉禮賦的重要題材。耕藉之禮源出先秦，《禮記?樂記》、《月令》、《祭義》、《詩經(jīng)?周頌?載芟》等均有詳細(xì)記載。魏晉時(shí)期，早在建安十九年、二十一年，曹操就親耕于鄴東，此后魏明帝太和元年二月、五年正月、六年春、晉武帝太康六年、泰始中、前涼張駿建興十二年、后趙石虎永和三年均舉行過藉田禮。此外，熊遠(yuǎn)還在東晉立國之初建議恢復(fù)藉田禮，“時(shí)議美之”。[4](1885)魏晉以藉田為主題的賦作有曹植、繆襲、潘岳《藉田賦》、閔鴻《親蠶賦》、楊泉《蠶賦》等。藉田禮以勸農(nóng)興教為主旨，一如繆襲《許昌宮賦序》說：“上既躬耕帝藉，發(fā)趾乎千畝，以帥先萬國，乃命群牧守相，述職班教，順陽宣化?！盵5](85)繆襲《藉田賦》亦當(dāng)由此而作。與之相應(yīng)，一些圍繞勸農(nóng)、憫農(nóng)主題的“感雨賦”也相繼興起，如王粲、應(yīng)瑒《愁霖賦》，曹丕、曹植、傅玄、陸云《喜霽賦》《愁霖賦》，繆襲《喜霽賦》，傅咸《喜雨賦》《患雨賦》，成公綏《陰霖賦》《時(shí)雨賦》，潘尼《苦雨賦》，阮修《患雨賦》等。魏晉士人重視雨水豐歉，是其農(nóng)本意識(shí)的體現(xiàn)，從這個(gè)角度來說它們無疑可看成魏晉“藉田賦”的一個(gè)衍生賦類。征行校獵是魏晉軍禮賦的重要題材，如曹丕《述征賦》、《浮淮賦》、《校獵賦》、曹植《東征賦》就分別敘述了建安之十三年、十四年、十九年南征荊、吳的戰(zhàn)爭場景，尤其曹丕《校獵賦》將部伍嚴(yán)整、尋獵威猛、斬獲豐厚、頒賜有度的校獵過程完整呈現(xiàn)出來，藻麗辭豐，敘事井然，氣勢恢弘，弘揚(yáng)了尚武主題。兩晉期間此類題材的賦作也不少見，如夏侯湛《梁田賦》《獵兔賦》《繳彈賦》，夏侯淳《馳射賦》，潘岳《射雉賦》，陸云《南征賦》，盧諶《觀獵賦》，曹毗《馬射賦》等。雖然上述不乏“獵兔”、“射雉”等游嬉主題，但大致發(fā)揚(yáng)了以獵興武的主旨。以陸云《南征賦》為例，其繼承二曹的宏闊賦風(fēng)，為晉惠帝太安二年成都王司馬穎攻打長沙王司馬乂張目：“奸臣羊玄之、皇甫商敢行稱亂，凌逼乘輿，天子蒙塵于外。自秋徂冬，大將軍敷命群后，同恤社稷，乃身統(tǒng)三軍，以謀國難?！妒敲懒x征之舉，壯師徒之盛，乃作《南征賦》以揚(yáng)匡霸之勛云爾?！盵5](329?330)毋論陸云的政治觀正確與否，此賦正是基于尊王一統(tǒng)的忠義價(jià)值觀而發(fā)。

魏晉都邑賦與禮制賦一方面繼承漢賦弘揚(yáng)上述儒家王道一統(tǒng)觀念，另一方面也表現(xiàn)出時(shí)代新意。其要有四：其一，以學(xué)問為辭的學(xué)術(shù)化傾向增強(qiáng)?！段男牡颀?神思》將《二京賦》與《三都賦》并提，指出：“張衡研京以十年，左思練都以一紀(jì)，雖有巨文，亦思之緩也。”黃侃評述說：“案二文之遲，非盡由思力之緩，蓋敘述都邑，理資實(shí)事，故太沖嘗從方士問其方俗山川，是則其緩亦半由儲(chǔ)學(xué)所致也?！盵6](94)不只左思如此，潘岳《西征賦》在西行的過程中憑吊遺城故址，追念秦漢興衰，典事云密，史論縱橫，頗見出其史略史識(shí)，這說明魏晉述行賦也具有以史為賦的學(xué)術(shù)化特征。當(dāng)然，從揚(yáng)雄、劉歆、班彪、班固、崔骃、張衡等人已開啟了這種趨勢，到魏晉時(shí)期又進(jìn)一步深化，歷史、文化、哲思與禮儀制度等因素已成為辭賦的重要構(gòu)成。其二，以經(jīng)論、政論為支撐，賦作成為賦家經(jīng)學(xué)意識(shí)、政治主張的傳播載體。曹植同時(shí)作有《藉田論》和《藉田賦》，潘岳《藉田賦序》首先將“藉田”提升到禮樂教化的高度來看待，均可看出兩者經(jīng)學(xué)意識(shí)在賦中的滲透。江統(tǒng)曾作《函谷關(guān)賦》，以桀、紂等恃險(xiǎn)亡國的例子指出統(tǒng)馭邊疆在于遵循圣典、推行仁化，這正是其《徙戎論》批判晉室不能有效綏撫西北民族的文學(xué)化表述，換言之《徙戎論》才是《函谷關(guān)賦》的核心所在。其三，頌體成為魏晉嘉禮賦的一大分支。如曹植《皇太子生頌》《冬至獻(xiàn)襪頌》、左芬《武帝納皇后頌》《楊皇后登祚頌》《德柔頌》等，此類均無批判而以贊美為主調(diào)，體現(xiàn)了魏晉辭賦美刺相分的趨勢。其四，民俗化、生活化色彩日顯。如嵇含《祖賦序》就系統(tǒng)探討“祖”作為祭祀路神的禮儀活動(dòng)的緣起及應(yīng)用：“祖之在于俗尚矣，自天子至于庶人，莫不咸用?！﹪@壯觀，乃述而賦之?！盵5](372)其賦已佚，但將祖禮作為天子、庶人共通的禮儀加以揭示，其民俗化的趣味可以想見。

二、儒家比德觀與魏晉詠物賦淵雅平和、激越悲憫的氣格

儒家比德觀主要體現(xiàn)在魏晉詠物賦中，其體現(xiàn)方式大致為兩種：其一，以天人合一理論為核心，將人或物與天地自然之德相比附。如成公綏《天地賦》以天地為題材，強(qiáng)調(diào)賦“分理賦物”的認(rèn)知和再現(xiàn)功能，實(shí)質(zhì)是對人自身智性的贊美。他認(rèn)為人在順應(yīng)天道、“敬天而事”的前提下，才能概觀萬物、以一統(tǒng)萬。[5](204)鐘會(huì)《菊花賦》也說：“菊有五美焉：黃華高懸，準(zhǔn)天極也；純黃不雜，后土色也；早植晚登，君子德業(yè)。”[5](67)亦將天地之德、君子之性賦予菊花。傅玄善于將日常事物賦予天人和合的色彩，使它們呈現(xiàn)出天然靈性和仁智之性，如《琵琶賦》的“今觀其器，中虛外實(shí)，天地之象也；盤圓柄直，陰陽之序也；柱十有二，配律呂也；四弦，法四時(shí)也”；[5](158)《箏賦序》的“上崇似天，下平似地，中空準(zhǔn)六合，弦柱擬十二月。設(shè)之則四象在，鼓之則五音發(fā)。體合法度，節(jié)究衣樂。斯乃仁智之器”；[5](159)《紫華賦》的“下無物以借喻，上取象于朝霞”；[5](162)《走狗賦》的“應(yīng)天人之景暉，順儀象而近處。憑水木之和氣，煉金精以自輔?！卸黟B(yǎng)而懷德兮，愿致用于后田”等。[5](176?177)上述“琵琶”、“箏”、“走狗”等意象已脫離了物態(tài)表象和實(shí)用價(jià)值功能，而煥發(fā)出儒家仁德的象征意義。其二，以具體事物與儒家君子理想人格和精神境界相比擬，賦予物象以深刻的人格內(nèi)涵或批判意識(shí)。以物詠德的賦作多為正面的頌揚(yáng)。如王劭之《春花賦》、左芬《松柏賦》、傅玄《橘賦》、成公綏《鴻雁賦》、《烏賦》、江逌《竹賦》，就分別將春花、松柏、橘、鴻雁、烏鴉、竹賦予光美、正直、進(jìn)取、孝慈、凌霜有節(jié)等德性，尤其《烏賦》“嗟斯烏之克孝兮，心識(shí)養(yǎng)而知慕。同蓼莪之報(bào)德兮，懷凱風(fēng)之至素。雛既壯而能飛兮，乃銜食而反哺”句，[5](220)又表達(dá)了作者對于烏鴉孝慈之性的向慕之情，體現(xiàn)出將烏鴉人格化后再將其象征化、理想化的思路。

宋俞文豹《吹劍錄》說：“詩惟頌德，詠物難工，蓋欲指實(shí)也?！盵7](1231)這就指出了詠物作品在征實(shí)和宣教之間如何平衡而不失美感的問題。魏晉詠物賦通?？坍嬎亴ο蟮耐饷布傲?xí)性，繼而抓住它與儒家道德觀念、人格理想相符的一面，或引經(jīng)典為證，或直接進(jìn)行頌揚(yáng)，從而呈現(xiàn)出前實(shí)后虛、先文后質(zhì)、花萼相輝的效果。以文具賦為例，傅玄《硯賦》說：“設(shè)上下之剖判，配法象乎二儀。木貴其能軟，石美其潤堅(jiān)。加采漆之膠固，含沖德之清玄。”[5](156)就將硯臺(tái)的形制、質(zhì)地與天地之德、剛?cè)嶂员雀?。王羲之《用筆賦》亦在筆勢形態(tài)中蘊(yùn)涵德性，先描摹筆走龍蛇、氣勢縱橫的情景，又回到其“毗助王猷”、賞玩忘憂的實(shí)用功能上來。[5](389)成公綏《棄故筆賦》更傾向于揭示筆的實(shí)用與教化功能：“治世之功，莫尚于筆，能舉萬物之形，序自然之情，即圣人之心，非筆不能宣，實(shí)天地之偉器也。……注玉度于七經(jīng)，訓(xùn)河洛之讖緯。”[5](217)此賦充分肯定了筆宣揚(yáng)圣人思想、傳播經(jīng)謨大旨的重要價(jià)值。

魏晉詠物賦的比德觀也具有新的時(shí)代內(nèi)涵。首先，運(yùn)用儒家比德邏輯借物喻人，繼而對“背德”現(xiàn)象提出批判，此類賦作的批判性超越漢代。如曹植《橘賦》就借橘樹由南入北水土不服喻指懷才不遇之情，其《蝙蝠賦》針對蝙蝠“形殊性詭，每變常式”的“奸氣”而極盡諷刺。[5](61)再如傅巽《蚊賦》說：“水與草其漸茹，育茲孽而蚊。嘴咮銳于秋毫，刺鋸利于芒錐。無胎卵而化孕生，博物翼而能飛。肇孟夏以明起，迄季秋而不衰。眾繁熾而無數(shù)，動(dòng)群聲而成雷。肆慘毒于有生，乃飧膚體以療饑。妨農(nóng)功于南畝，廢女工于杼機(jī)。”[5](83)關(guān)于蚊子的描寫，較早見于揚(yáng)雄《法言?淵騫》：“血國三千，使捋疏，飲水，褐博，沒齒無愁也?！盵8](460)傅巽在揚(yáng)雄的基礎(chǔ)上，對蚊子從生長環(huán)境、存在時(shí)節(jié)、造成惡果都進(jìn)行了詳盡描繪，并對不勞而獲、敲骨吸髓者的丑惡品質(zhì)加以抨擊。另如傅咸《青蠅賦》、魯褒《錢神論》、左思《白發(fā)賦》等，均是憤激慷慨之作。尤其左思《白發(fā)賦》“發(fā)膚至昵，尚不克終。聊用擬辭，比之《國風(fēng)》”句，[5](366)說明其以“白發(fā)”為喻正是自覺繼承《國風(fēng)》諷怨傳統(tǒng)的體現(xiàn)。

其次，將玄、佛義理引入儒家比德觀，從而使賦作呈現(xiàn)玄儒交融的色彩。王彪之《水賦》以《老子》“上善莫若水”為旨?xì)w，對水無心動(dòng)靜而具有導(dǎo)流百川的力量予以贊嘆，又對其“不凝滯于方圓”、以柔克剛的隨順之性表示欽服。[5](386)這就擴(kuò)充了《論語?雍也》“知者樂水”、《孟子?離婁下》“仲尼極稱于水”的哲理內(nèi)涵。孫楚、王彪之、郭璞、江逌均有《井賦》，其以《周易?井卦》為依據(jù)，對井這一實(shí)物在旱季發(fā)揮的作用予以贊賞。尤其江逌《井賦》既注重井的卦義闡發(fā)，又注重井的實(shí)用功能。其“先王借象以辨義，君子擬淡以自綏。神龍來蟠以育鱗，列仙一漱而云飛”句，[5](471)集中體現(xiàn)了他以井喻君子之德的意識(shí)，但這種意識(shí)也深深烙上仙道飛升的意蘊(yùn)。魏晉樂器賦也具有玄儒交融的特色，如成公綏《嘯賦》塑造了“精性命之至機(jī)，研道德之玄奧”的“逸群公子”形象，[5](211)其以老莊人生理念為依托，借長嘯表達(dá)逍遙神游的生命境界，同時(shí)又傳達(dá)了移風(fēng)化俗、貶抑鄭衛(wèi)之音的心志。東晉僧人支曇諦有《赴火蛾賦》，其序云：“悉達(dá)有言曰：愚人忘身，如蛾投火。誠哉斯言，信而有征。”[5](545)知其以釋迦摩尼訓(xùn)誡為宗而作此賦。魏晉時(shí)期還有一些以抽象事物為對象的賦作，如陸機(jī)《文賦》、庾顗《意賦》、楊泉《贊善賦》、《養(yǎng)性賦》、仲長敖《覈性賦》、謝尚《談賦》、束晳《讀書賦》、祖臺(tái)之《荀子耳賦》等。上述賦作涉及文學(xué)創(chuàng)作、精神意識(shí)、善惡情性、清談、讀書、荀子治學(xué)等主題，既有儒家勸教的敦厚，又有老莊機(jī)辯的玄遠(yuǎn)，從思想內(nèi)涵層面而言遠(yuǎn)比漢賦更為豐富，賦格意蘊(yùn)也更趨多元而淵厚。

最后，除了將所詠對象與儒家德義觀念比附外，還蘊(yùn)涵了深厚的生命意識(shí)，注重抒發(fā)個(gè)體價(jià)值、獨(dú)立人格、憂患意識(shí)等主題。在世事艱危人心叵測的情勢下，以物自比以寄托生命憂思，是魏晉詠物賦的重要主題。如曹植《鸚鵡賦》“常戢心以懷懼，雖處安其若危。永哀嗚以報(bào)德，庶終來而不?！本?，[5](54)就以鸚鵡為喻，表達(dá)了寄身籠中、仰人鼻息的感慨。另如曹植《離繳雁賦》、張華《鷦鷯賦》、傅咸《叩頭蟲賦》、沈充《鵝賦》、梅陶《鵩鳥賦》，也均抒發(fā)了變亂無常的生命意識(shí)。不容否認(rèn)，為驅(qū)除憂患，魏晉賦家多傾心于莊老之學(xué)，從而催生出東晉以來“賦乃漆園之義疏”的現(xiàn)象。[9](1710)盡管如此，還是不能忽略儒學(xué)價(jià)值觀對魏晉士人安身立命的撫慰作用。如摯虞《思游賦》說：“虞嘗以死生有命，富貴在天。天之所祐者，義也。人之所助者，信也。履信思順，所以延福；違此而行，所以速禍?！汝愄幨啦挥鲋y，遂棄彝倫，輕舉遠(yuǎn)游，以極常人罔惑之情；而後引之以正，反之以義，推神明之應(yīng)于視聽之表，崇否泰之運(yùn)于智力之外，以明天任命之不可違，故作《思游賦》。”[5](422)由上不難看出他秉持《論語?顏淵》子夏所云“死生有命，富貴在天”的古訓(xùn)，以此賦規(guī)勸世人向“正”返“義”的目的。曹攄在永嘉之亂期間作《述志賦》，亦高揚(yáng)“慕浮云以抗操，耽簞食以自娛”的儒家富貴觀與修養(yǎng)觀。[5](473)嵇含在八王之亂期間作《白首賦》說：“壯志衄于蕪?fù)荆邑懣褂诩?；睹將衰而有川上之感，觀趣舍而抱慷慨之嘆?！盵5](372)從中不難看出其以孔子惜時(shí)觀抒發(fā)功業(yè)無成的感慨。謝萬《游春賦》說：“詠新服之璀璨，想舞雩之遺塵。撫鳴琴而懷古，登修臺(tái)而樂春?！盵5](438)其中也流露出謝萬對《論語?先進(jìn)》浴沂舞雩的場景的向往。

三、儒家人倫教化觀與魏晉言志賦醇和閑逸的氣格

魏晉士人異常推重孝親意識(shí)，并在賦中大力宣揚(yáng)。如曹植《慰子賦》以“空室”、“床幃”等舊物，[3](1125)寄托喪子之痛；又以仰首昊天、徹夜難眠，有效地襯托出這種痛楚之深。曹植《敘愁賦》為感念兄妹分離之作，此賦借二妹的口吻，說出她們侍奉君王的恩寵亦不及遠(yuǎn)離雙親的哀傷，也隱含著曹植對這種政治聯(lián)姻的無奈情緒。曹植表現(xiàn)對親故眷戀主題的，還有《懷親賦》《離思賦》《釋思賦》等。其《釋思賦》“彼朋友之離別，猶求思乎白駒。況同之義絕，重背親而為疏。樂鴛鴦之同池，羨比翼之共林。亮根異其何戚，痛別干之傷心”等句，[3](1123?1124)即借《詩經(jīng)?小雅?白駒》表現(xiàn)對出養(yǎng)于人的兄弟的依依不舍之情。潘岳也有大量表現(xiàn)倫理孝思的賦作。其《閑居賦》說：“太夫人在堂，有羸老之疾，尚何能違膝下色養(yǎng)，而屑屑從斗筲之役？……孝乎惟孝，友于兄弟，此亦拙者之為政也?！鄙鲜鲂麚P(yáng)了為孝辭仕的觀念。賦中著重描寫天倫之樂的安適與從容：“席長筵，列孫子柳垂廕，車結(jié)軌，陸摘紫房，水掛赪鯉，或宴于林，或禊于汜。昆弟斑白，兒童稚齒，稱萬壽以獻(xiàn)觴，咸一懼而一喜。壽觴舉，慈顏和，浮杯樂飲，絲竹駢羅，頓足起舞，抗音高歌，人生安樂，孰知其他？”[10](70?72)不管他在抒發(fā)田園安居的心志，還是描摹園居自然景物，都投射了濃厚的孝親意識(shí)和倫理情感，繼而又轉(zhuǎn)化為賦中安樂祥和、淡雅沉靜的風(fēng)格氣象。

除人倫孝思之外，儒家用舍行藏、砥礪廉節(jié)、安貧樂道等人生觀念在魏晉言志賦中也有明確體現(xiàn)。曹植《潛志賦》說：“潛大道以游志，希往昔之遐烈。矯貞亮以作矢，當(dāng)苑囿乎呈藝。驅(qū)仁義以為禽，必信忠而后發(fā)。退隱身以滅跡，進(jìn)出世而取容。且摧剛而和謀，接處肅以靜恭。亮知榮而守辱，匪天路以為通?！盵3](1126)此賦固然有道家蠖略潛藏的因素，更體現(xiàn)了儒家枉尺直尋、見幾而作的處世原則。郄正亦是其例，其“性澹於榮利，而尤耽意文章，自司馬、王、揚(yáng)、班、傅、張、蔡之儔遺文篇賦，及當(dāng)世美書善論，益部有者，則鉆鑿?fù)魄?，略皆寓目……依則先儒，假文見意，號曰《釋譏》，其文繼於崔骃《達(dá)旨》”。[11](1034)可見，《釋譏》取則漢賦以釋憤懣的復(fù)古傾向。陶淵明亦將儒家進(jìn)取與批判意識(shí)貫穿于賦作中，其《感士不遇賦》以董仲舒《士不遇賦》、司馬遷《悲士不遇賦》為藍(lán)本，除了抒發(fā)個(gè)人際遇不順的憤慨外，更表達(dá)了對真善的向往和對磽薄風(fēng)俗的批判。他強(qiáng)調(diào)仁善，追求“傲然以稱情”的品格，[12](255)主張“原百行之攸貴，莫為善之可娛。奉上天之成命，師圣人之遺書。發(fā)忠孝于君親，生信義于鄉(xiāng)閭。推誠心而獲顯，不矯然而祈譽(yù)?！盵12](256)這些均可看出，他以圣人遺訓(xùn)為法，以忠孝、仁義、德善為宗的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。他結(jié)合自身“獨(dú)祗修以自勤，豈三省之或廢；庶進(jìn)德以及時(shí)，時(shí)既至而不惠”的處境，又結(jié)合張釋之、馮唐、龐共、賈誼、董仲舒、伯夷、顏回等人的遭際，提出“承前王之清誨，曰天道之無親；澄得一以作鑒，恒輔善而佑仁”的修身主張，[12](256)其融合了《尚書?蔡仲之命》“皇天無親，惟德是輔”與《老子》“天道無親，常與善人”、“天得一以清，地得一以寧”等觀念，體現(xiàn)出對仁善道德人格的追求。最后他總結(jié)說：“寧固窮以濟(jì)意，不委曲而累己。既軒冕之非榮，豈緼袍之為恥?！盵12](256?257)可知，他追求的獨(dú)立人格中儒學(xué)意蘊(yùn)甚厚。正如孫人龍《陶公詩評注》所說：“公一生貞志不休，安道苦節(jié)，其本領(lǐng)見于此語。雖感士不遇，而歸于固窮篤志。讀其文，真可使馳競情遣，鄙吝意祛，所謂有助于風(fēng)教，豈不信哉！”[12](260)另外，陶淵明《閑情賦序》稱：“將以抑流宕之邪心，諒有助于諷諫?！笨芍呛霌P(yáng)風(fēng)教之作。宋人吳處厚評價(jià)說：“張衡作《定情賦》，蔡邕作《靜情賦》，淵明作《閑情賦》，蓋尤物能移人，情蕩則難反，故防閑之。”[13](81?83)宋人王觀國則直接指出《閑情賦》的政教功用說：“熟味此賦，辭意宛雅，傷已之不遇，寄情于所愿，其愛君憂國之心，惓惓不忘，蓋文之雄麗者也。此賦每寄情于所愿者，若曰‘我愿立于朝，而其君不能用之’，是真譎諫者也。昭明責(zé)以無諷諫，則誤矣?！盵14](225?226)當(dāng)然，王氏觀點(diǎn)純粹運(yùn)用美人比德、比賢說對《閑情賦》進(jìn)行儒家教義化的改造，有其牽強(qiáng)的一面，但也指明了陶賦所寄寓的儒學(xué)風(fēng)概。

需要指出的是，魏晉言志賦在表達(dá)向慕儒家理想人格與表白自我心志的過程中，往往以征引儒家經(jīng)典作為重要手段。如王粲《登樓賦》“懼匏瓜之徒懸兮，畏井渫之莫食”句，[15](655)出自《論語?陽貨》“子曰：吾豈匏瓜也哉，焉能系而不食！”與《周易?井卦》九三爻辭“井渫不食，為我心側(cè)”；“原野闃其無人兮，征夫行而未息”句，[15](655)化自《周易?豐卦》上六爻辭“闚其戶，闃其無人”與《詩經(jīng)?小雅?皇皇者華》“駪駪征夫，每懷靡及”。潘岳也多喜用《周易》，如其《西征賦》“無危明以安位，祇居逼以示專。陷亂逆以受戮，匪禍降之自天?？纂S時(shí)以行藏，蘧與國而舒卷。茍蔽微以繆章，患過辟之未遠(yuǎn)”句，[5](265)化自《周易?系辭下》“危者，安其位者也”與《詩經(jīng)?大雅?瞻卬》“亂匪降自天，生自婦人”；《周易?隨卦》彖辭“大亨貞無咎，而天下隨時(shí)。隨時(shí)之義大矣哉！”；《論語?述而》“子謂顏淵曰：用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！”；《論語?衛(wèi)靈公》“君子哉蘧伯玉。邦有道，則仕；邦無道，可卷而懷之”。其《閑居賦序》“是以資忠履信以進(jìn)德，脩辭立誠以居業(yè)”句，[5](279)化自《周易?系辭上》“履信思乎順，又以尚賢也”；《周易?乾卦》九三爻辭“君子進(jìn)德修業(yè)，忠信所以進(jìn)德也，修辭立誠所以居業(yè)也”?？梢哉f，《周易》在魏晉辭賦中，既發(fā)揮立論支撐的理論資源的作用，也由自身所具有的關(guān)于人倫日用、進(jìn)退語默、見微知著等深刻的思想內(nèi)涵和語言魅力，使這些作品具有了含蓄簡約而韻味豐厚的特點(diǎn)。

總之，魏晉儒學(xué)治學(xué)方式呈現(xiàn)脫略門戶、綜治群經(jīng)的兼宗化趨勢，加之玄、釋理論體系、思辨方式的沖擊，因此經(jīng)史兼通、玄儒并治日漸成為魏晉文士普遍的知識(shí)素養(yǎng)，這是儒家政教觀在玄學(xué)語境下不斷向辭賦滲透的思想前提。魏晉辭賦在儒學(xué)政教觀的既定模式和強(qiáng)固的思想慣性下，呈現(xiàn)出典重宏闊、淵雅平和、激越悲憫、宏美明辨、醇和閑逸等氣格，即使東晉玄言賦漸興，其審美性、藝術(shù)性價(jià)值也難以與之相提并論。當(dāng)然，魏晉辭賦始終進(jìn)行著脫離儒學(xué)思想慣性的努力，寄情莊老的玄言賦是其表現(xiàn)，脫略德教觀念的自然化書寫也是其例證。如曹毗《涉江賦》《觀濤賦》、伏滔《望濤賦》等著力表現(xiàn)江海自然物態(tài)的宏闊奔涌，它們本身就能夠引起人們崇高敬畏的審美情感，并不需要德教感化或思辨申發(fā)，這種自然化的純文學(xué)寫實(shí)傾向在晉宋之際以山水詩的樣式集中凸現(xiàn)出來。此時(shí)魏晉辭賦在莊老、孔儒均“告退”的趨勢下輕裝上陣，又開始了新時(shí)期的歷史嬗變。

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