卞桂平

(南昌工程學(xué)院，江西 南昌，330099)

公共精神是指“孕育于現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)和公民社會之中，位于最深的基本道德和政治價值層面，以全體公民和社會整體的生存和發(fā)展為依歸的一種價值取向，它包含著對民主、平等、自由、秩序、公共利益和責(zé)任等一系列最基本的價值目標(biāo)的認(rèn)肯與追求”。[1]公共精神實質(zhì)在于人們在現(xiàn)代公共生活中對公共性價值進(jìn)行澄明、維護(hù)和持守所表現(xiàn)出來的人性品質(zhì)和精神樣態(tài)。作為現(xiàn)時代的核心品質(zhì)，它包括公民之獨立人格、理性精神、公德意識、社會責(zé)任、政治認(rèn)同、參與行動及普世關(guān)懷等。根本旨趣在于維護(hù)社會整體利益，關(guān)注社會共同體里每一個成員的權(quán)利和尊嚴(yán)，因此它是社會進(jìn)步與成熟的重要表征，也是個體自我完善與超越的標(biāo)志。[2]

共產(chǎn)黨員的價值定位必然折射出其對公共精神的價值訴求。然而，現(xiàn)時期我黨面臨的一個重大問題就是黨員群體公共精神的日漸式微。作為一種時代品質(zhì)，黨員公共精神價值向度的嚴(yán)重偏離，必然會導(dǎo)致先進(jìn)性失卻，所謂中流砥柱、先鋒模范作用更無從談起。因此，在和諧社會構(gòu)建以及小康社會的征途中，著力探討激發(fā)與提升現(xiàn)代黨員的公共精神途徑、充分挖掘黨員內(nèi)在潛能，發(fā)揮其應(yīng)有的率先垂范作用，使他們成為堅守社會公平與正義、維持社會公共秩序的時代表率，這不僅于理論更于現(xiàn)實有著十分深遠(yuǎn)的意義。

一、黨員公共精神弱化的現(xiàn)狀

對公共精神的維護(hù)和持守，是中國共產(chǎn)黨人的應(yīng)然品性，也一直是中國共產(chǎn)黨人從未間斷的努力訴求。20世紀(jì)30年代，毛澤東就曾指出：“共產(chǎn)黨人的一切言論行動，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)?！盵3](1096)鄧小平講得更為明確：“我們進(jìn)了城，執(zhí)了政，是做官呢，還是當(dāng)人民的勤務(wù)員呢？如果不是做官，而是當(dāng)人民的勤務(wù)員，那就要以普通勞動者的面貌出現(xiàn)，要平等待人，要全心全意地為人民服務(wù)?！盵4](304)江澤民在新的歷史條件下指出：“政治問題，從根本上說，就是對人民群眾的態(tài)度問題和同人民群眾的關(guān)系問題?！?，其中一個基本要求，就是要時刻擺正自己同人民群眾的位置，同時牢記為人民服務(wù)的宗旨，時刻警惕脫離群眾的傾向?！盵5](193)新世紀(jì)以來，以胡錦濤為總書記的黨中央著力強(qiáng)調(diào)要權(quán)為民所用、利為民所謀、情為民所系，以人為本，構(gòu)建和諧社會等等。“民本”理念所映射的不僅是共產(chǎn)黨人的內(nèi)在特質(zhì)，更是對與時代相契合的公共精神的價值訴求，體現(xiàn)的是共產(chǎn)黨人基于和諧世界建設(shè)的執(zhí)政方略。然而，面對社會轉(zhuǎn)型的新型背景，作為共產(chǎn)黨人應(yīng)然品質(zhì)的公共精神也正在某種程度上呈現(xiàn)消退的跡象。具體體現(xiàn)在如下幾個方面。

（一）權(quán)利意識的弱化

在公共生活中僅僅強(qiáng)調(diào)公民履行義務(wù)還不能叫公共精神，只有具有權(quán)利意識，特別是對法律明文規(guī)定的權(quán)利維護(hù)，才能被認(rèn)為具有公共精神。基于公共精神的權(quán)利訴求，就要求黨員必須密切關(guān)注和認(rèn)真回應(yīng)公共利益需要和人民群眾的愿望及要求，就是要堅決貫徹“人本”理念，一切著眼于人民，一切為了人民，從而實現(xiàn)社會公共利益的最大化。改革開放以來，我們黨一直十分重視保障黨員的權(quán)利問題，《黨章》明確規(guī)定了黨員享有的民主權(quán)利，這些權(quán)力的規(guī)定有利于黨員主體性的生長，有利于健全黨的民主，有利于加強(qiáng)黨內(nèi)監(jiān)督、及時有效地同黨內(nèi)各種錯誤傾向作斗爭，有利于保證黨內(nèi)公共生活的正?；?。然而，現(xiàn)實生活中的黨員權(quán)利意識淡化現(xiàn)象卻也十分普遍。在有些黨員看來，黨員的主要任務(wù)就是“交黨費”，開會時“拍拍手”，吸收新黨員時“舉舉手”。由于認(rèn)識不到黨員的應(yīng)有權(quán)利，就談不上如何運用黨員的權(quán)利，當(dāng)權(quán)利受到侵犯的時候，更不知如何去維護(hù)與爭取。如有些黨員的教育權(quán)沒了，有的參與權(quán)利被忽視了，應(yīng)該有的選舉權(quán)和被選舉權(quán)不知不覺地消失了，也都認(rèn)為無所謂；有的黨員面對違反國法甚至危害黨的利益的現(xiàn)象時，只會忍氣吞聲、搖頭嘆息，沒想到每個黨員都有權(quán)利向一切不良現(xiàn)象作斗爭，有權(quán)利對黨組織負(fù)責(zé)人進(jìn)行監(jiān)督，而這種權(quán)力恰恰是保持黨及社會肌體健康運行的最有效方法之一。黨員權(quán)利意識式微必然使權(quán)利本身所具有的公共功能弱化。

（二）平等意識的弱化

基于公共精神的平等意識是指“公眾具有相同機(jī)會和權(quán)利參與公共事務(wù)”[2]的意識，它是個體公共精神建構(gòu)的前提與基石。黨員基于公共精神的平等意識應(yīng)涵攝兩層意義：一是權(quán)利平等。即要平等地對待他人，不能因為個人地位、性別、種族、收入等差異而受到侵害；二是身份平等。不能把自己看作是可以任意主宰他人命運的“父母官”，而應(yīng)視為人民的“公仆”，并與普通公民一樣，在法律面前擁有平等權(quán)利，承擔(dān)平等義務(wù)。日常生活中，很多黨員（尤其是那種兼任行政職務(wù)的黨員）基于自身某種需要，在行政訴求中容易失去黨員本身應(yīng)有的黨性原則，一味地使用各種手段獲取上級領(lǐng)導(dǎo)或相關(guān)利益部門的歡喜，而對于普通黨員或者其他群眾則自高自大，把公共領(lǐng)域應(yīng)具有的公正、平等原則棄之一邊。此外，少數(shù)黨員干部仍存在嚴(yán)重的“官本位”意識、特權(quán)意識，把自己凌駕于群眾之上，在群眾面前擺威風(fēng)、耍架子，搞特殊化，缺乏公仆精神。黨員平等意識的缺失，必然使得“法律面前人人平等、制度面前沒有特權(quán)、制度約束沒有例外”[6]的公共精神得不到有效貫徹，在一定程度上是對黨章（第一章第二條）所規(guī)定的“中國共產(chǎn)黨黨員永遠(yuǎn)是勞動人民的普通一員。除了法律和政策規(guī)定范圍內(nèi)的個人利益和工作職權(quán)以外，所有共產(chǎn)黨員都不得謀求任何私利和特權(quán)”的違背，有背于與時代發(fā)展相契合的公共精神。

（三）責(zé)任意識的弱化

公共責(zé)任意識具體表征在于對他人及他物的普遍尊重和關(guān)心、自覺關(guān)心公共生活秩序和維護(hù)公共空間的純潔、對公共價值和公共利益表現(xiàn)出積極的認(rèn)同和支持、對偏離和損害公共價值和公共利益的行為進(jìn)行批評和抵制、關(guān)注公共生活的良善并使自己個人的福祉與公共福祉有機(jī)聯(lián)系起來等。毋庸置疑，公共責(zé)任意識是共產(chǎn)黨員為人民服務(wù)宗旨的具體體現(xiàn)，是黨員應(yīng)有的特質(zhì)和內(nèi)在要求?，F(xiàn)如今，很多黨員由于入黨動機(jī)及角色定位的不準(zhǔn)，個體意識強(qiáng)烈，有的化身為普通公民，信奉“各人自掃門前雪，別管他人瓦上霜”人生信條，淡忘自己的黨員身份，以失責(zé)的“者”態(tài)度，對身邊存在的消極腐敗現(xiàn)象不斗爭、不制止，采取事不關(guān)己、高高掛起的態(tài)度，置身事外，能躲就躲；對社會上否定黨的領(lǐng)導(dǎo)、歪曲黨的形象、敗壞黨的聲譽的言行不批駁、不澄清，甚至人云亦云、隨聲附和；也有的表現(xiàn)為被動應(yīng)付型，領(lǐng)導(dǎo)交給任務(wù)就干，不交任務(wù)就不干，不求過得硬，只求過得去，作風(fēng)上自由散漫，滿足于守住法律底線；還有的表現(xiàn)為隱形身份型。比如少數(shù)農(nóng)村黨員認(rèn)為自己種自己的田，還分什么黨員不黨員；有的非公有制企業(yè)的黨員，認(rèn)為自己出來打工謀生，就是為了賺錢，不愿轉(zhuǎn)移組織關(guān)系和公開黨員身份等。在追名逐利的過程中，失卻了黨員應(yīng)有的公共精神。

（四）參與意識的弱化

在公共生活領(lǐng)域，人與人的關(guān)系多數(shù)是陌生關(guān)系，角色認(rèn)知程度低，匿名效應(yīng)高。但不論是否與己有關(guān)，是否能夠直接給自己帶來益處，只要是有益于大眾的就積極參與，這就體現(xiàn)了公共精神。社會公共性的澄明和維護(hù)有賴于每個成員對公共活動的參與和分擔(dān)，當(dāng)然，這種公共參與行動不是強(qiáng)制的或被脅迫的，而是基于公民的自由意志和理性判斷而進(jìn)行的實踐活動。公共性不僅是人的社會屬性，更是共產(chǎn)黨員的本質(zhì)特性，踐履公共精神就必然是黨員的價值訴求。因此，提倡黨員的積極踐履精神，就不僅是黨員自身發(fā)展的需要，更是其宗旨意識的體現(xiàn)，也是創(chuàng)造和維護(hù)社會公共利益的需要。如今，黨員參與意識的缺失的最集中體現(xiàn)即在“為人民服務(wù)”的宗旨貫徹上。近來一些事件表明，在部分黨員眼里，群眾的利益算不了什么，類似“你是準(zhǔn)備替黨說話，還是準(zhǔn)備替老百姓說話？”等反問語氣的質(zhì)問，正是這部分黨員宗旨意識虛化的體現(xiàn)；一些普通黨員甚至認(rèn)為，全心全意為人民服務(wù)是對領(lǐng)導(dǎo)干部講的，普通黨員無職無權(quán)，講宗旨離實際太遠(yuǎn)。在這些黨員的意識深處，把全心全意為人民服務(wù)和無私奉獻(xiàn)的公共訴求看作是一種“不合時宜的宣傳濫調(diào)”，以種種理由為自己或者他人的個人主義行徑辯解；也有黨員在工作中拈輕怕重，只想別人為自己多服務(wù)一點，而不想為他人服務(wù)。在這些黨員眼中，犧牲奉獻(xiàn)只是一種過時的口號，缺乏真正為“公”的參與精神。

二、黨員公共精神弱化的成因

公共精神的造就源于個體對外在公共訴求的內(nèi)心深層次的價值肯定。從其生長路徑而言，主要訴諸兩點：對公共規(guī)范的理性澄明以及主體對公共理性的內(nèi)心價值認(rèn)定。相比較而言，個體內(nèi)在的公共感是主體公共精神造就的主要因素。作為時代先進(jìn)性代表的共產(chǎn)黨員的公共精神式微問題不僅僅在于對公共領(lǐng)域規(guī)范的理性澄明，更在于公共理性向公共德性的現(xiàn)實轉(zhuǎn)換。因此，現(xiàn)代黨員公共精神缺失成因的深入探討，就必須對其所生存的特殊生存境遇及其公共精神生長的路徑進(jìn)行細(xì)致的辨別與剝離，從而有效窺見與把握其生長、發(fā)展與變化的運動軌跡。一般而言，除作為普通社會個體所具有的因素之外，現(xiàn)代黨員公共精神式微的時代動因存在以下幾種情況。

（一）傳統(tǒng)觀念的制約

封建倫理綱常作為儒家政治文化傳統(tǒng)的主要表征，已在國民心中積淀為“權(quán)威崇拜”“清官思想”及“與世無爭”等復(fù)雜的政治意識和政治思想，至今仍深刻地影響著人們的觀念和行為。[7](136)權(quán)威崇拜作為一種政治文化現(xiàn)象，表現(xiàn)在人們的獨立個性和政治自由意識很差，造就了專制政治文化傳統(tǒng)，所引發(fā)的政治效應(yīng)，必然是人們?nèi)狈χ黧w意識，崇拜權(quán)威。“中國人自視為屬于他們的家庭，而同時為國家的兒女。在家庭之內(nèi)，他們不是人格，因為他們在其中生活的那個團(tuán)結(jié)的單位乃是血統(tǒng)關(guān)系與天然義務(wù)。在國家之內(nèi)，他們一樣缺乏獨立的人格，因為國家內(nèi)大家長關(guān)系最為顯著，皇帝就如嚴(yán)父，為政府的基礎(chǔ)，治理國家的一切部門?！盵8](165)作為中國人特色的精神特質(zhì)，附庸意識與卑微心態(tài)在不同層面、不同程度上深刻影響著黨員與群眾的心態(tài)。比如，在黨內(nèi)生活中，有的黨員就反映出一種突出的敬官、捧官、怕官的“官本位”情結(jié)，加入黨組織不是為了對黨的忠誠信仰，而是看成踏入“仕途”的跳板與捷徑，并以此作為獲取個人財富與謀求權(quán)利的手段，從而形成“官大一級壓死人”的附屬圖景；再如有的黨員干部在政治生活上謀求特殊化，不講民主，拒絕批評，特權(quán)思想嚴(yán)重，嚴(yán)重脫離群眾等。正如鄧小平所說：“搞特權(quán)，這是封建主義殘余影響尚未肅清的表現(xiàn)?！盵9](332)客觀上助長了黨內(nèi)外生活中的家長制、一言堂、“官本位”、人身依附、個人崇拜及特權(quán)現(xiàn)象的滋生，違背了黨的原則和時代的公共精神。

（二）修養(yǎng)的缺失

市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和現(xiàn)代化的持續(xù)推進(jìn)不斷催生黨員的主體意識，參與黨內(nèi)外事務(wù)的愿望不斷增強(qiáng)，然而，黨員主體素質(zhì)的提升尚不能適應(yīng)時代所提出的要求。一方面，部分黨員領(lǐng)導(dǎo)干部由于自身科學(xué)文化素質(zhì)有限，現(xiàn)代文明意識不強(qiáng)，缺乏黨性修養(yǎng)，對黨的知識知道得不多，“唯我獨尊”“我行我素”，人治思想及特權(quán)思想嚴(yán)重。特別是一些農(nóng)村基層黨員，缺乏應(yīng)有的理論素養(yǎng)，認(rèn)識不到自己在黨內(nèi)外生活中的主體地位，總是把前途和希望，過分地寄托在少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部身上，主人翁意識和權(quán)利意識的淡薄使得他們?nèi)鄙俦匾墓睬閼雅c公共正義感。與此同時，在一些黨員干部中“修養(yǎng)無用論”“修養(yǎng)過時論”及“修養(yǎng)吃虧論”相當(dāng)有市場。由于不注意加強(qiáng)思想修養(yǎng)，久而久之，理想信念和宗旨意識逐步淡忘，艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)漸漸喪失，道德情操出現(xiàn)滑坡。有的黨員干部就認(rèn)為個人價值的最高體現(xiàn)是官位的高低和財富的多少，因而不是把心思放在如何搞好工作與為人民群眾謀利益上，更多的是考慮如何去謀取權(quán)力，欺上瞞下，不擇手段當(dāng)官；有的領(lǐng)導(dǎo)干部意志衰退，認(rèn)為“鐵打的衙門流水的官”，在一地為官不過幾年，“有權(quán)不用，過期作廢”，因而信奉“人生如夢，為歡幾何”的庸俗信條，工作無所用心，沉溺于吃喝玩樂，腐化墮落，陷入個人主義的泥沼，忘卻了黨員本身應(yīng)有的公共責(zé)任。

（三）社會思潮的誤導(dǎo)

當(dāng)前，我們正處于各類政治經(jīng)濟(jì)力量相互競爭、各種思潮激烈碰撞的時代。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化雖然為我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展帶來了生機(jī)和活力。但是，源于現(xiàn)實生活中的各種思潮也紛紛粉墨登場，在不同程度上、以不同形式影響著人們的思想和行動，給人們的精神生活帶來了前所未有的沖擊。這些思潮主要包括拜金主義、享樂主義及個人主義等。人們在精神生活日趨多樣化的同時，在一定程度上又不知不覺地陷入了“物質(zhì)主義”的泥沼，甚至變成“物質(zhì)”的附庸，物質(zhì)欲望的膨脹使現(xiàn)代人失去了“人之為人”的價值向度。一些黨員干部對市場經(jīng)濟(jì)的價值規(guī)律和交換原則還沒有深刻的體會和認(rèn)識，特別是對市場經(jīng)濟(jì)原則與黨性原則的矛盾的統(tǒng)一性缺乏理解，在面對雙重價值取向時陷于被動和彷徨；一部分黨員受到市場經(jīng)濟(jì)追逐個人利益的刺激，一味地追求充當(dāng)一般等價物的特殊商品——金錢，把金錢看作是支配人們命運的神秘力量，滋生“一切向錢看”的思想和行為，甚至有人為了個人私欲而不惜以身試法，進(jìn)行錢權(quán)交易、踐踏公物等，把“國家的目的變成了他的個人目的，變成了他升官發(fā)財、飛黃騰達(dá)的手段”。[10](302)總之，物化環(huán)境的現(xiàn)實沖擊使黨員面臨激烈的思想交鋒，心靈的迷失已使部分人難以體會到心靈細(xì)膩而高貴的情感，完全沉浸在由物質(zhì)的得與失而引起的歡樂與痛苦中，因物化而引發(fā)的精神生活的危機(jī)必然也導(dǎo)致黨員公共精神的喪失，忘卻了黨員“為人民服務(wù)”的公共性訴求，在追名逐利中喪失先進(jìn)性和純潔性，黨性原則出現(xiàn)滑坡。

當(dāng)然，體制的不健全也是造成現(xiàn)實生活中黨員公共精神缺失的重要誘因。當(dāng)前，各種層面的體制均存在與現(xiàn)實社會發(fā)展不相適應(yīng)的情況，從而表現(xiàn)為一種“乏力感”。如民主與法制尚不健全、黨政不分、以黨代政、“一把手”制等，權(quán)力過于集中，加上缺乏有效監(jiān)督，使得一些具有“得天獨厚”條件的黨員干部存在著教條主義、形式主義及官僚主義等不良作風(fēng)，滋生諸如貪婪意識、玩忽職守意識、專橫霸道、縱欲、攀比、虛偽等畸形心態(tài)，甚至是冷漠自私等不良人格傾向。與此同時，由現(xiàn)存體制的不健全所催生的“錢”與“權(quán)”的“交互作用”，必然會在長期的“正常化”狀態(tài)下內(nèi)化為普通黨員的“錢權(quán)交互意識”，滋生消極的“享樂主義”和“拜金主義”的精神形態(tài)，嚴(yán)重影響著黨員精神生活的健康發(fā)展。

三、黨員公共精神的當(dāng)代重塑

公共精神建設(shè)作為黨的思想建設(shè)的關(guān)鍵視域，必須跳出傳統(tǒng)的“灌輸式”的理論教育模式，以黨在自身建設(shè)及所領(lǐng)導(dǎo)的特色社會主義事業(yè)上取得的巨大成就為立足點，不斷強(qiáng)化黨員（干部）的平等意識、權(quán)利意識、責(zé)任意識及參與意識等，使廣大黨員成為共產(chǎn)黨價值理想的堅定信仰者、忠實執(zhí)行者、自覺踐履者以及積極促進(jìn)者。也只有具備現(xiàn)代社會公共精神氣質(zhì)與人格特質(zhì)的共產(chǎn)黨員才能為建立現(xiàn)代性文明、健康、公正和合理的公民社會做出應(yīng)有表率和貢獻(xiàn)。當(dāng)然，黨員公共精神是一種綜合素質(zhì)，需要全社會形成一種共識，共同努力，它才能在公民中生根發(fā)芽，培育成功。當(dāng)前，應(yīng)著眼于以下幾個方面：

（一）加強(qiáng)理論學(xué)習(xí),增強(qiáng)是非意識

事實證明，只有掌握先進(jìn)的思想武器、具備一定理論素養(yǎng)、掌握一定現(xiàn)代科學(xué)知識的人，才能科學(xué)認(rèn)識并理性分析社會發(fā)展和政治生活中的各種錯綜復(fù)雜的現(xiàn)象，才能明辨是非，做出科學(xué)的判斷和決策，經(jīng)受住各種錯誤思潮的考驗。當(dāng)前，黨員不僅要認(rèn)真學(xué)習(xí)列主義、毛澤東思想及中國特色社會主義理論知識，還必須博覽群書，運用知識去思考經(jīng)濟(jì)、政治和文化工作中出現(xiàn)的新情況、新問題。唯有如此，才能在工作中增強(qiáng)原則性、系統(tǒng)性、預(yù)見性和創(chuàng)造性，避免片面性、盲目性和絕對化，才能從思想深處避免自身公共性的缺失，堅守共產(chǎn)黨員的本色。糾正黨員公共精神缺失問題，除了自主學(xué)習(xí)之外，還必須發(fā)揮教育的基礎(chǔ)性功能，要深入開展黨性教育、黨的基礎(chǔ)理論教育和黨紀(jì)國法教育，使黨員牢固樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀以及正確的權(quán)力觀、地位觀、利益觀，增強(qiáng)宗旨觀念，做到權(quán)為民所用、利為民所謀、情為民所系。當(dāng)前尤其要加強(qiáng)黨的執(zhí)政環(huán)境和形勢教育，增強(qiáng)黨員的責(zé)任意識、公仆意識和民主意識等，要著重加強(qiáng)社會公德、職業(yè)道德、家庭美德教育和社會主義道德教育，尤其要求黨員領(lǐng)導(dǎo)干部模范履行黨員的基本義務(wù)，密切聯(lián)系群眾，自覺貫徹和踐履公共精神，爭做為人民服務(wù)的表率及和諧社會的積極推動者。

（二）堅持黨性修養(yǎng)，培育宗旨意識

黨性修養(yǎng)是黨員公共精神造就的前提，也只有懷有“一心為公”的公共意識，黨員才能在實踐中真正踐履民主、公正及責(zé)任意識，作為人民服務(wù)的表率。周恩來曾指出：“每一個黨員從加入共產(chǎn)黨起，就應(yīng)該有這么一個認(rèn)識，準(zhǔn)備改造思想一直改造到老。”[11](423)以周恩來等同志為代表的老一輩無產(chǎn)階級革命家之所以具有高尚的情操和堅強(qiáng)的黨性，就在于他們無論任何艱難的場合，都能堅持自我修養(yǎng)，把改造世界與改造自我完美地結(jié)合起來，把畢生的追求升華為黨的理想，達(dá)到了崇高的境界?，F(xiàn)時代的共產(chǎn)黨員十分有必要傳承和發(fā)揚這種積極、主動的修養(yǎng)精神。其次，要做到“慎獨”。劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一文中就告誡黨員：“即使在他個人獨立工作，無人監(jiān)督，有做各種壞事的可能性的時候，他能夠慎獨。”強(qiáng)調(diào)無論何種場合、大事小事，在沒有組織和群眾監(jiān)督，或者失去外力約束時，黨員都能自覺地嚴(yán)格要求自己，做到自重、自省、自警和自勵。三是要做到“見賢思齊”。要求黨員以榜樣的力量激勵自己，堅持“近朱遠(yuǎn)墨”、潔身自好，同各種不良言行作斗爭，永葆共產(chǎn)黨員的黨性本色?？傊?，只有堅持不懈的黨性修養(yǎng)，才能堅定“為公”的信念，深懷“為民”的意識，才能滿腔熱忱地為人民群眾辦實事、做好事、解難事，做人民群眾的貼心人，從而真正體現(xiàn)作為共產(chǎn)黨員的公共精神。

（三）夯實制度基礎(chǔ)，建立規(guī)范意識

鄧小平同志曾明確指出：制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵?。[12](322)從當(dāng)前情況看，制度缺陷是一些黨員公共精神缺失的一個重要誘因。因此，夯實制度基礎(chǔ)必然是重塑黨員公共精神的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。在制度建設(shè)上，有幾點尤其重要：一是監(jiān)督機(jī)制的建設(shè)。在建立健全各種制度的前提下，要充分發(fā)揮黨內(nèi)和黨外的監(jiān)督作用，尤其是要發(fā)揮社會輿論監(jiān)督功能，鼓勵人們使用現(xiàn)代高科技的監(jiān)督手段，比如微博發(fā)帖、E?Mail等等；要保證監(jiān)督通道的暢通性，并且要依法保證舉報人、發(fā)帖人的隱私權(quán)、人身安全權(quán)等，防止打擊報復(fù)等惡性事件發(fā)生。二是獎懲制度的建設(shè)。對于違反黨紀(jì)國法的黨員（尤其是擔(dān)任一定行政職務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)干部黨員）不僅要進(jìn)行嚴(yán)肅的黨內(nèi)處置，更要追究其法律責(zé)任，要嚴(yán)格杜絕大事化小小事化了、換崗……等“換湯不換藥”的處置方法，姑息養(yǎng)奸的后果必然是損害黨的威信；對那些真正做到一心為公、執(zhí)政為民的黨員（干部），不管其身份、財富如何，要在黨內(nèi)外進(jìn)行物質(zhì)和精神的獎勵。除此以外，要切實貫徹落實領(lǐng)導(dǎo)干部黨性修養(yǎng)制度的責(zé)任制和責(zé)任追究制，對有令不行、有禁不止，問題嚴(yán)重的，要嚴(yán)格執(zhí)紀(jì)，追究責(zé)任。只有采取這種“外鑠內(nèi)練”的辦法，才能讓黨員進(jìn)一步明確自身的責(zé)任，培養(yǎng)道德感、職業(yè)感和公共感，以為人民服務(wù)為宗旨，在現(xiàn)實的踐履中貫徹公共精神。

（四）踐履公共生活，強(qiáng)化參與意識

在公共生活中的積極踐履是黨員公共精神得以實現(xiàn)的前提。列寧曾指出“實踐高于(理論的)認(rèn)識，因為它不僅具有普遍性的品格，而且還具有直接現(xiàn)實性的品格”。[13](183)因此，改造世界的實踐既是黨員黨性鍛煉的過程，也成為避免黨員公共性缺失的有效途徑。只有實踐，才能出真知、才能錘煉黨員的意志和品格。脫離實踐，一切所謂的公共情懷、公共正義及公共責(zé)任都只能是“水中花”“鏡中月”，都是一種虛妄的侈談；其次，改造世界的實踐為黨員公共精神的貫徹提供了客觀的檢驗尺度。看一個黨員的公共意識、公共情懷及公共正義感達(dá)到了什么程度，不只是聽其言，更要觀其行。要看他在實踐中能否分清大是大非界限，能否抵御各種錯誤思潮的侵蝕，能否具有開拓進(jìn)取精神及能否堅持把為人民服務(wù)作為自身的宗旨。其次，實現(xiàn)認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一才是黨員公共精神踐履的最高境界。理論是重要的，因為離開理論的指導(dǎo)，世界觀的改造便會失去方向，公共踐履就可能成為盲目的實踐。但是，離開實踐的公共精神就只是毫無意義的個人奢談。因此，只有在在“公共精神—公共實踐”的互動中才能形成黨員堅強(qiáng)的公共意識、公共情懷及公共正義感，才是黨員公共性的最高境界，才具有無限的生命力?？傊蟮秸哌x擇，小一言一行，都應(yīng)立足于實實在在讓人民群眾得實惠，讓群眾感受到共產(chǎn)黨人的信念和行動給他們帶來的利益。只要心到、手到、情到，則不論大事小事都能折射出共產(chǎn)黨人的公共精神。

作為一種內(nèi)在的價值品性，公共精神是黨員發(fā)揮先進(jìn)性的前提和基礎(chǔ)。只有具備充分的公共價值情懷、公共正義取向及公共道德踐履，現(xiàn)代黨員才能真正成為時代先鋒和先進(jìn)性代表，也才能真正踐行“三個代表”和“科學(xué)發(fā)展觀”的要求，作為人民服務(wù)的時代表率。當(dāng)然，黨員公共精神的形成也并不是一蹴而就，是一項比較復(fù)雜的系統(tǒng)工程，只有在黨員先進(jìn)性的積極踐履及與公民社會的良性互動中，基于黨員特質(zhì)的公共精神才能得以有效生長和形成。

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