梁海軍

(中南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙，410012)

“浪漫主義”是十八世紀(jì)末、十九世紀(jì)前半期盛行于法國(guó)的一種文藝思潮，浪漫主義作家常借助熱情奔放的語(yǔ)言、奇特的想象和夸張等手法來(lái)塑造人物形象。浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)史上一件大事是1827年雨果發(fā)表的《克倫威爾序言》?！缎蜓浴访土遗険袅斯诺渲髁x的戲劇創(chuàng)作原則“三一律”，全面提出浪漫主義文學(xué)的綱領(lǐng)，并從美學(xué)觀點(diǎn)論述了浪漫主義的藝術(shù)特色，認(rèn)為藝術(shù)的主旨應(yīng)該是再現(xiàn)事物之間的對(duì)比關(guān)系，這就是“美丑”對(duì)照原則。1830年以后的浪漫主義被后人稱之為后期浪漫主義，其主導(dǎo)思想主要是資產(chǎn)階級(jí)人道主義，代表作家作品有雨果的《懲罰集》《觀照集》和《兇年集》等詩(shī)集以及小說(shuō)《悲慘世界》等。這些作品關(guān)注的角度從“個(gè)人問(wèn)題”轉(zhuǎn)入“社會(huì)問(wèn)題”，反映了當(dāng)時(shí)法國(guó)社會(huì)上的種種矛盾。

沈?qū)毣?1908～2002)出身于舊式知識(shí)分子家庭，成長(zhǎng)于內(nèi)外兼修的治學(xué)傳統(tǒng)時(shí)代。沈?qū)毣鶎?duì)雨果(Victor Hugo,1802～1885)作品的翻譯始于1935年，譯詩(shī)《雨果詩(shī)選》和評(píng)述《可憐人研究》以及資料匯編《雨果學(xué)書(shū)目抄》刊于《中法大學(xué)月刊》第2期?！队旯?shī)選》包括雨果的《希臘的童子》(1828)、《出神》(1828)、《孩子》(1830)、《洋海之夜》(1839)、《干面包》(1877)等11首詩(shī)歌；1952年，譯詩(shī)《雨果詩(shī)鈔（7首）》發(fā)表于《人民文學(xué)》第3、4期；1959年，譯著《葛洛特·格》（雨果著）由人民文學(xué)出版社出版；1983年，譯著《雨果傳》（Maurois著）（與筱明、廖星橋合譯）由湖南人民出版社出版；1985年，譯著《雨果詩(shī)選》由湖南人民出版社出版；譯著《雨果抒情詩(shī)選（123首）》由江蘇人民出版社出版1992年，譯著《雨果抒情散文選》（佘協(xié)斌編選、沈?qū)毣茸g）和《悲慘世界的畫(huà)師》（Maurois著、沈?qū)毣茸g）由湖南文藝出版社出版；1994年譯詩(shī)《歌》被飛白主編、胡小躍編的《世界詩(shī)庫(kù)第3卷：法國(guó)·荷蘭·比利時(shí)》收錄，花城出版社出版；1995年，譯詩(shī)《一切都離去了》被鄒荻帆編選的《世界抒情詩(shī)精品》收錄，陜西人民出版社出版。

一、《雨果的哀史》

雨果是浪漫主義文學(xué)的領(lǐng)袖人物，與其他浪漫主義作家不同的是，他的浪漫主義文藝思想是與現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合的，“詩(shī)人的兩只眼睛，一只看人類,一只看自然,前者叫觀察,后者叫想象”。[1](186)雨果認(rèn)為作家應(yīng)該具備兩大條件：“一個(gè)反映鏡，就是觀察，還有一個(gè)蓄存器，這便是熱情”，“真實(shí)之中有偉大，偉大之中有真實(shí)”才是“藝術(shù)達(dá)到了完美的境界”。[2](10)《悲慘世界》既充滿浪漫主義色彩，又有生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)主義描寫(xiě)，是浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合的典范。

在沈?qū)毣脑?shī)歌創(chuàng)作生涯中，雨果的文藝?yán)碚撍枷胱匀欢粷撘颇貪B入其中。1943年北京《中國(guó)文藝》第9卷第3期刊發(fā)了沈?qū)毣脑?shī)歌《雨果的哀史》，[3](77)該詩(shī)可謂是《悲慘世界》的微型翻版，沈?qū)毣谠?shī)中“思索著雨果式的關(guān)于‘良知’‘罪與罰’‘地獄’‘靈魂’等母題”，[3](20)“一塊面包/終生不赦的罪”。[3](76)《悲慘世界》的小說(shuō)主人公冉阿讓本來(lái)是一個(gè)本性善良的勞動(dòng)工人，但失業(yè)和家庭負(fù)擔(dān)逼迫他偷了一塊面包，被判五年徒刑；又因他不堪忍受獄中之苦四次逃跑，刑期加到十九年。“若說(shuō)是良心的追逼吧/心已在波濤中/洗成洋海色”。[3](76)在冉阿讓的頭上，“層層疊疊地有一堆大得可怕的東西，法律、偏見(jiàn)、人和事，堆積如山，直到望不見(jiàn)的高度，崇危峻險(xiǎn)，令人心悸”。[2](26)“誰(shuí)是惡的種子呢/大家都是無(wú)辜的/男盜女娼是隨便說(shuō)的嗎”。[3](76)《悲慘世界》中的芳汀，原來(lái)天真純潔的少女，有自食其力、勤勞節(jié)儉的決心，但惡濁的社會(huì)玷污她，損害她，如包工頭壓低她的工資，債主對(duì)她進(jìn)行盤(pán)剝，她把自己的頭發(fā)和牙齒出賣后仍然走投無(wú)路，最后被迫為娼。沈?qū)毣裼旯粯討嵖靥岢鲐?zé)問(wèn)，“誰(shuí)是惡的種子呢”，以此提出對(duì)資本主義社會(huì)的起訴和抗議?！胺纪〉墓适抡f(shuō)明什么呢”？雨果的回答是“社會(huì)造成了一個(gè)奴隸即一個(gè)娼妓”。[2](25)資本主義社會(huì)是真正的罪惡之源。“滿懷憤恨一旦化為仁慈/祝福了/可憐的人不幸的孩子/燭臺(tái)上發(fā)鐘聲的太陽(yáng)/照亮了昔日的夜/即便此后/沒(méi)有日月的時(shí)候/（且莫問(wèn)有過(guò)幾次微笑）/依然穩(wěn)步地走著”。[3](76)冉阿讓出到社會(huì)后，飽受人們的歧視。當(dāng)他想報(bào)復(fù)社會(huì)時(shí)，卞福汝主教的仁慈感化了他，在冉阿讓偷了他家最寶貴的銀燭臺(tái)，被抓獲后，他仍能很寬容地原諒冉阿讓，勸他做個(gè)正直的人，并把銀燭臺(tái)送給了他，讓冉阿讓重新拾起自信，勇敢地面對(duì)現(xiàn)實(shí)。后來(lái)變得富有的冉阿讓為那些被資本主義社會(huì)壓迫和損害的貧苦者做了大量好事，如收養(yǎng)孤女珂賽特，然而他不斷受到法律追捕的事實(shí)揭露了資本主義社會(huì)法律的殘酷和荒謬的本質(zhì)。

“依然穩(wěn)步地走著/甚至走入地底/但這里不是沒(méi)有出口的地獄/因?yàn)閺拇怂蛔叩鬲z的路了/因?yàn)橄袢祟惸c子的暗溝盡頭處/是悠流的清清之水”。[3](76?77)冉阿讓后來(lái)盡全力去幫助那些不幸的人，以此彌補(bǔ)自己從前所犯下的罪。但是人們知道他從前是個(gè)苦役犯后，都不接受他的好意，把他還是視為十惡不赦的壞人，連他辛辛苦苦帶大的孤女也誤解他?？墒侨桨⒆尣⒉唤橐?，仍然懷著一顆善良的心去幫助別人?！笆乔迩逯挠屏?而悠流的清清之水中/一個(gè)終于感悟了的仇人/（愿天下仇人都成了朋友）以自我生命的犧牲/換取拯救他生命者的自由的生命”。[3](77)在《悲慘世界》中沙威是令人憎惡的法律的化身，集中體現(xiàn)了法律的冷酷和殘暴，他是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的鷹犬，象幽靈一樣緊緊追隨著冉阿讓。然而在沙威被起義者抓獲后，冉阿讓不計(jì)個(gè)人恩怨，私自將這個(gè)一直在追捕自己的仇敵放走。當(dāng)冉阿讓冒著生命危險(xiǎn)通過(guò)地下水道把馬呂斯救出時(shí)，在出口處，遇上了守候在這里的沙威。冉阿讓請(qǐng)求沙威等自己送馬呂斯回家后再逮捕自己，沙威被冉阿讓多年行善、舍己救人的精神深深感動(dòng)，他的信念動(dòng)搖了。在放走冉阿讓之后，沙威投河自盡了?！耙活w終于感恩的靈魂/激起每一個(gè)人的浪波/在每一個(gè)如水的年代中”。[3](77)《悲慘世界》有了它自己的生命，它登上了藝術(shù)的高峰，正如法國(guó)傳記作家安德烈·莫洛亞在所著《雨果傳》中寫(xiě)道：“歲月流逝。時(shí)光淹沒(méi)了山坡和丘陵，但淹沒(méi)不了頂峰。遺忘的海洋淹沒(méi)了19世紀(jì)的無(wú)數(shù)作品，在這個(gè)海洋之上，惟有維克多·雨果這個(gè)群島傲然屹立，島嶼的頂峰環(huán)繞著眾多光輝形象?！盵4](1)

二、《毛驢的代言人》

沈?qū)毣?992年春節(jié)期間寫(xiě)了《毛驢》組詩(shī)，該詩(shī)由十二節(jié)小詩(shī)組成,其中第十節(jié)以雨果為寫(xiě)作對(duì)象,把雨果稱為“毛驢的代言人”，“還有一位以蠢驢自居/替它說(shuō)話”。[5](173)作者在詩(shī)后加注說(shuō)這里的“蠢驢”喻指雨果。[5](177)《毛驢的代言人》中講了一個(gè)毛驢的故事來(lái)宣揚(yáng)雨果的人道主義思想：

為人一世要懂得微笑希望/心地要純真善良/他講了一個(gè)故事/無(wú)窮感慨意味深長(zhǎng)/有只毛驢把車?yán)?在沉重的筐子下/狠毒的鞭打下/筋疲力盡還是一聲不響/拉著車兒急走前往/不停地前往/路上恰好有只蛤蟆/被頑童用石子擊傷/疲乏不堪的毛驢連忙躲開(kāi)/避免踩在/受了重傷的蛤蟆身上/詩(shī)人見(jiàn)了不禁長(zhǎng)嘆/傻子的善良/可敬的傻子的善良心腸……[5](174?175)

雨果是一個(gè)偉大的人道主義思想家，人道主義是雨果的理想和情感的內(nèi)核，這種思想貫穿他創(chuàng)作的始終。雨果小說(shuō)中的主人公多是兒童、女性、弱者和受到社會(huì)排斥的人。其人道主義思想的核心是“只有仁慈、博愛(ài)才能拯救社會(huì)”。他宣揚(yáng)仁愛(ài)、感化，確信愛(ài)、善良和仁慈是改造社會(huì)的重要途徑，善最后必將戰(zhàn)勝惡而挽救人類。如《悲慘世界》通過(guò)描繪出許多不幸者的悲慘命運(yùn)來(lái)表現(xiàn)“社會(huì)是真正的罪人”的主題思想。在這里，“仁慈、博愛(ài)”的人道主義思想體現(xiàn)得十分充分。“一想到不再有人信奉，思想便在風(fēng)雨飄搖的社會(huì)中，用一塊塊石頭重建這兩根神圣的支柱：尊敬老人，愛(ài)撫兒童?！盵1](190)他揭露對(duì)勞動(dòng)者的壓迫，反對(duì)個(gè)人集權(quán)，站在普通百姓和被壓迫民族一邊。雨果作品通過(guò)對(duì)勞動(dòng)人民不幸生活的形象描繪，構(gòu)成了對(duì)資本主義社會(huì)的起訴和抗議。如《巴黎圣母院》揭露了15世紀(jì)末法國(guó)上層社會(huì)和宗教的虛偽殘暴，對(duì)生活在社會(huì)底層的人們的善良和正義寄予了深切的同情。

《毛驢的代言人》還借毛驢的嘴控訴了玄而又玄的形而上學(xué)主義，認(rèn)為它“貌似進(jìn)步的/倒退落伍/學(xué)究氣十足的淵博/實(shí)質(zhì)是幼稚可笑的謬誤/是偽宗教偽學(xué)術(shù)/為暴政服務(wù)的精神墮落”。[5](173)1848年的二月革命之后雨果的人生觀、哲學(xué)觀的發(fā)生了重大變化，脫離了保王黨人的政治立場(chǎng)，雨果的創(chuàng)作也較為注重作品的進(jìn)步政治性。“要是激進(jìn)黨人就是典范，是的，我就是激進(jìn)黨人?！盵6](13)1851年12月，共和國(guó)總統(tǒng)路易·波拿馬反動(dòng)政變，將共和國(guó)改為帝制，雨果堅(jiān)定地站在了革命的立場(chǎng)，參加了反政變的斗爭(zhēng)，失敗后流亡國(guó)外達(dá)十九年之久。流亡期間，雨果創(chuàng)作了一系列進(jìn)步小說(shuō)：《悲慘世界》(1862)；《海上勞工》(1866)；《笑面人》（1869）。國(guó)內(nèi)暴力與強(qiáng)權(quán)橫行，局勢(shì)動(dòng)蕩不安，人民群眾流離失所，遭受著巨大的苦難，這一切使雨果深刻認(rèn)識(shí)到只有革命才能拯救國(guó)家，才能拯救人民?！笆堑?，一個(gè)接受貧困的社會(huì)……是的，一個(gè)接受戰(zhàn)爭(zhēng)的人類，我認(rèn)為是個(gè)低劣的社會(huì)，是個(gè)低劣的人類，我以在它之上的社會(huì)，在它之上的人類為目標(biāo)，即一個(gè)無(wú)君主的社會(huì)，一個(gè)不分疆界的人類?！盵6](13)“一個(gè)無(wú)君主的社會(huì)”是雨果人生追求的目標(biāo)。雨果在作品中把封建專制制度描寫(xiě)為造成這些主人公的愛(ài)情悲劇或痛苦不幸的根由，以此說(shuō)明封建專制是人類遭受苦難的禍根。[2](11)

同樣，青年沈?qū)毣钤谝粋€(gè)內(nèi)憂外患、硝煙彌漫的動(dòng)蕩時(shí)代。1937年，沈?qū)毣温毜谋逼街蟹ù髮W(xué)因“七七事變”一部分搬到了南方的昆明，沈?qū)毣琅f留在淪陷區(qū)，以手中的筆為武器，控訴著侵略者的罪行?！稖S陷后》一詩(shī)寫(xiě)于此時(shí)。“黑得真理/真理的黑/河山依舊/啊依舊的河山?！雹龠@首詩(shī)很短，一共才18個(gè)字，而且重復(fù)倒置，表達(dá)了淪陷后愛(ài)國(guó)者的浩嘆?！八囆g(shù)是為己的，尤其是詩(shī)。為己者，自存也；自存者，永存也；永存者，為人也；故藝術(shù)中的為己，甚至高至遠(yuǎn)的目標(biāo)仍是為人?！盵7](69)《小草》一詩(shī)將人民群眾比作小草：“小草長(zhǎng)在卑微的土上/崇高的山上/小草上在腐爛的尸上/活人的心上/小草是無(wú)處不長(zhǎng)的/綠遍了人間天上?！雹佟氨拔⒌耐痢卑抵感〔菔巧钤谏鐣?huì)的最底層的勞苦大眾。小草生命力是頑強(qiáng)的，不管平地高山、環(huán)境惡劣，它的地域是無(wú)限廣闊的。小草就是普天下人民大眾的形象。在這里，詩(shī)人熱情地歌頌了人民群眾，把人民群眾的革命斗爭(zhēng)視為解決社會(huì)矛盾的有利手段，把革命的人民視為革命進(jìn)步事業(yè)的基礎(chǔ)，視為代表著未來(lái)的社會(huì)力量。這在一定程度上肯定革命在歷史發(fā)展中的必要性，是沈?qū)毣膼?ài)的理想對(duì)人道主義精神的超越，是沈?qū)毣?shī)歌的進(jìn)步性之所在。在《哭城》《塔下的呻吟》《哭墳》《鵲橋》(四首詩(shī)合稱為《四個(gè)永恒的女性》）中，沈?qū)毣歉吲e反封建專制的旗幟，把封建專制作為一種殘暴黑暗的力量與詩(shī)中主人公對(duì)立起來(lái)：“萬(wàn)里的尋找/徒然見(jiàn)此萬(wàn)里墻高嗎/帝皇事業(yè)留傳千古/況更有來(lái)者的崇敬與仰慕/嗚呼累世剝奪的自由與幸福/堆成齊天之勝利的枯骨。”[5](21)詩(shī)中累世齊天之“枯骨”與留傳千古的“萬(wàn)里墻高”形成鮮明的視覺(jué)對(duì)比，身份卑微、弱小的孟姜女與高高在上的“帝皇”之間的尖銳矛盾實(shí)際上代表了勞苦大眾與封建專制制度之間不可調(diào)和的矛盾。唯有革命才能推翻封建專制制度，才能獲得新生?！澳牢沂种笩o(wú)力/莫道我呼聲微弱/愛(ài)的手指與呼聲/能搖震山川/我要一天天/我要一年年/搬下一塊塊巨大的磚/拆除了/東方之暴君的偉績(jī)?！盵5](24?25)

“高談闊論能解決什么/給人類帶來(lái)什么幸福/這樣的學(xué)派/如何對(duì)待人生與自然/學(xué)校里的學(xué)究是些捕鳥(niǎo)者/如何對(duì)待游戲與幻想/扼殺了孩子的天真爛漫/剪掉了童年的翅膀?！盵5](174)雨果在《莎士比亞論》中強(qiáng)調(diào)文藝的美感教育，“詩(shī)人擔(dān)負(fù)著靈魂的責(zé)任”，詩(shī)人應(yīng)該為真理所引導(dǎo)，給予讀者以有益的道德教訓(xùn)，從而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。雨果在1840年出版的《光影集》中的首篇《詩(shī)人的職責(zé)》中寫(xiě)道：“詩(shī)人當(dāng)此褻瀆的時(shí)光/來(lái)為美好的歲月鋪路/詩(shī)人對(duì)于烏托邦向往/腳站在此地，眼望別處/詩(shī)人應(yīng)該和先知相仿/任何時(shí)代，在人人頭上/用他的手，把一切主宰/不問(wèn)對(duì)他頌揚(yáng)或辱罵/如他手中揮舞的火把/把未來(lái)點(diǎn)亮，大放光彩！”[8](236)《毛驢的代言人》闡述了雨果基本的文藝?yán)碚搫?chuàng)作思想：人道主義是基礎(chǔ)，現(xiàn)實(shí)主義是過(guò)程，浪漫主義是目標(biāo)。人道主義在雨果作品中體現(xiàn)為“博愛(ài)”與“良心”?！叭魏螙|西都不能制服人的良心，因?yàn)槿说牧夹?，就是上帝的思想”，[1](230)現(xiàn)實(shí)主義的實(shí)質(zhì)為“自然”與“人生”?！拔覀兊撵`魂象遠(yuǎn)離真實(shí)事物/和歡笑世界的，拿著燈火尋找什么/緩步地從黑暗的樓梯上/一直來(lái)到沉痛的內(nèi)心深處。”[1](221)浪漫主義體現(xiàn)為“進(jìn)步”與“自由”，“它將永遠(yuǎn)在形成中，永遠(yuǎn)不會(huì)臻于完成”[9](321)。雨果曾這樣說(shuō)過(guò)：“這些主題各有不同的詩(shī)，都是受同一個(gè)思想所感應(yīng)的，它們之間沒(méi)有別的聯(lián)系，只有一條共同的線索，人類迷離中那條偉大而奇妙的線索，即進(jìn)步”[2](18)?！爱?dāng)時(shí)雖然他思想保守，但他要做一個(gè)有良心的正直的人，他要走向進(jìn)步，走向人民，走向善和美……他常是一個(gè)人，但心中常想到別人，想到窮苦的人，不幸的人。我們多么需要這樣的詩(shī)人?！盵10](1?2)

三、《詩(shī)人的人性與神性》

沈?qū)毣凇对?shī)人的人性與神性》中寫(xiě)道：“你必須要有/人性與神性/人性——并不流于/七情六欲的凡俗/神性——并不散布/虛無(wú)縹緲的預(yù)言?！盵5](129)這里的“人性”和“神性”具有獨(dú)特的涵義?！叭诵浴敝溉说纳鐣?huì)生活，實(shí)質(zhì)為浪漫主義者提倡的“自然”，既包括混亂喧囂的人類社會(huì)，也涵蓋粗狂蠻野的自然世界?！白匀弧睂?shí)則為現(xiàn)實(shí)，為真實(shí)。浪漫主義文學(xué)通過(guò)對(duì)“自然”的描繪來(lái)抒發(fā)個(gè)體的主觀感受和情緒。由于人既不是純粹的精神也不是純粹的自然，因而個(gè)體對(duì)自由意志的追求方能獲得自身自然發(fā)展的機(jī)會(huì)。人與自然和諧圓融為一體構(gòu)成無(wú)限玄虛的世界，而這個(gè)世界才唯一具有沈?qū)毣?shī)學(xué)中的真實(shí)的“美”?！霸?shī)自有其至真的真，就是說(shuō)幻、美是詩(shī)藝的本身?！盵7](67)在沈?qū)毣脑?shī)學(xué)里，“神性”表現(xiàn)為“夢(mèng)”和“幻”，指人的主觀精神?！皟?nèi)外遠(yuǎn)近，時(shí)空今昔，天地萬(wàn)物，渾然一體，自然的具象對(duì)詩(shī)人來(lái)說(shuō)，都成了心靈的風(fēng)景，稍帶老莊哲學(xué)的味道和色彩?！盵11](7)沈?qū)毣?shī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)為中國(guó)傳統(tǒng)的道家思想——“老、莊”的客觀唯心主義哲學(xué)思想，認(rèn)為自然與精神是統(tǒng)一的。詩(shī)人通過(guò)從自己的心靈中賦予自然情感和生命來(lái)表達(dá)理想和希望，體現(xiàn)美的價(jià)值。這在本質(zhì)上恰似雨果崇尚的“把肉體賦予靈魂；把獸性賦予靈智”[12](25)的主客觀統(tǒng)一的理論，又帶有現(xiàn)實(shí)主義的色彩。“你——血肉靈智團(tuán)組成的詩(shī)人/常像在說(shuō)謊/而真正詩(shī)人說(shuō)得謊/比真實(shí)還真”，[5](129)這就是浪漫主義詩(shī)人宣揚(yáng)的“詩(shī)歌是最高真實(shí)”的理念。沈?qū)毣摹罢f(shuō)謊”超越了虛無(wú)飄渺的貧乏與空洞，直指幻美的體驗(yàn)。他說(shuō)：“我的幻美不是虛，不是空，是有積極意義的，是超現(xiàn)實(shí)高于現(xiàn)實(shí)、升華為完美的真。這幻美是神化了的、凈化了的并升華了的我眼前的那個(gè)現(xiàn)實(shí)，這樣一來(lái)，可以說(shuō)我的詩(shī)歌不是一己的，也不是那種所謂逃避現(xiàn)實(shí)的作品，用獨(dú)特的表現(xiàn)方式，看到人品物性的內(nèi)在美，把這具有魅力的幻美歸諸到我眼前的那個(gè)現(xiàn)實(shí)的本然，這不是回到了現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)嗎？”[13](17?18)

藝術(shù)理想是人性與神性的統(tǒng)一?！叭说木窠Y(jié)構(gòu)是多層次的，越是優(yōu)秀的作家其精神結(jié)構(gòu)的層次就越豐富與復(fù)雜?！盵14](33)黑格爾美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)理想與宗教理念、哲學(xué)理念一起構(gòu)成完整的“絕對(duì)精神”，它的本質(zhì)是“使外在的事物還原到具有心靈性的事物，因而使外在的現(xiàn)象符合心靈，成為心靈的表現(xiàn)”。[15](201)沈?qū)毣摹堆麎?mèng)曲》假借“半泥半水”的寶玉在似夢(mèng)非夢(mèng)的太虛幻境里盡情地深吸著“充滿了‘她’的空氣”，自我的內(nèi)在情感體驗(yàn)“表現(xiàn)為人的內(nèi)心深處那些可見(jiàn)而不可見(jiàn)，可感而不可感的情緒波動(dòng)和千回百轉(zhuǎn)、轉(zhuǎn)瞬即逝的欲望”，[16](95)使他日后對(duì)生命、對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和人生價(jià)值有了不同于常人的獨(dú)特追求?！疤摶镁忱锏南勺舆@樣唱：/我的國(guó)土是無(wú)邊的微笑/城市建立在大地的干枯上/它的風(fēng)景有各種顏色/舞蹈的顏色絮語(yǔ)的顏色/它的臉散發(fā)出各種香/紫月的香/見(jiàn)了露珠要驚訝的心的香/常開(kāi)的是我的門(mén)/青緞的步聲/在你脫了葉的過(guò)去上/將酬和著/你欲情的步聲。”[5](3)太虛幻境里的仙子引人入夢(mèng)去享受幻美，“我這愛(ài)情和快樂(lè)的仙子/我請(qǐng)你只聽(tīng)從你的‘自然’”。[5](4)詩(shī)中通過(guò)各種奇妙的想象、幻想和感覺(jué)，蕩滌了社會(huì)習(xí)俗和倫理道德加諸人的普遍觀念，凈化了凡夫俗念與七情六欲，使人性返回到神性的光輝之中，“絕對(duì)精神在世界中揚(yáng)棄了它的認(rèn)知現(xiàn)實(shí)性的這種有限性……自在而自為地轉(zhuǎn)化為普遍性……轉(zhuǎn)化為啟示活動(dòng)”，[17](319)文學(xué)藝術(shù)就這樣完成了對(duì)靈魂救贖的使命。

注釋：

①摘自沈?qū)毣摹冻林廴舾稍?shī)篇的解說(shuō)及其他》，未刊稿。

[1]雨果.雨果詩(shī)選[M].長(zhǎng)沙: 湖南人民出版社,1985.

[2]柳鳴九.雨果創(chuàng)作評(píng)論集[M].桂林: 漓江出版社,1983.

[3]錢(qián)理群.中國(guó)淪陷區(qū)文學(xué)大系·詩(shī)歌卷[M].南寧: 廣西教育出版社,1998.

[4]唐杏英.北京2002年紀(jì)念維克多·雨果誕辰二百周年文集[M].北京: 外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,2003.

[5]沈?qū)毣?沈?qū)毣?shī)集[M].合肥: 安徽文藝出版社,2003.

[6]程曾厚.雨果評(píng)論匯編[M].合肥: 安徽文藝出版社,1994.

[7]沈?qū)毣?談詩(shī)[J].文藝世紀(jì),1944(2): 65?71.

[8]雨果.雨果文集[M].北京: 人民文學(xué)出版社,2002.

[9]弗·史雷格爾.片段[C]//歐美古典作家論現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義(二).北京: 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1981.

[10]雨果.雨果抒情詩(shī)選[M].南京: 江蘇人民出版社,1981.

[11]沈?qū)毣?沉舟[M].太原: 北岳文藝出版社,1991.

[12]雨果·克倫威爾·序言[C]//歐美古典作家論現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義(二).北京: 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1981.

[13]禹婷婷.沈?qū)毣c象征主義[C].長(zhǎng)沙: 中南大學(xué),2007:17?18.

[14]譚桂林.宗教文化與二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)研究[J].中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊,1999(1):26?39.

[15]黑格爾.美學(xué)(第一卷)[M].北京: 商務(wù)印書(shū)館,1997.

[16]龍泉明,趙小琪.中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)與西方話語(yǔ)[J].文學(xué)評(píng)論,2003(6): 92?96.

[17]黑格爾.哲學(xué)科學(xué)全書(shū)綱要[M].上海: 上海人民出版社,2002.