銀 鎖 烏恩岳蘇 浩仁他本

內(nèi)蒙古民族大學(xué)附屬醫(yī)院，內(nèi)蒙古 通遼 028000

蒙醫(yī)傳統(tǒng)整骨術(shù)源于自然，源于實踐，它的醫(yī)療實踐告訴我們:人們的生活與疾病和它的地理環(huán)境、氣候條件、食物種類、生活習(xí)俗息息相關(guān)，在“天人相應(yīng)”中體現(xiàn)著人與自然的和諧統(tǒng)一。蒙古民族長期生活在我國北方，游牧、狩獵、逐水草而居的馬背生活，寒冷潮濕、多風(fēng)雪的自然環(huán)境，以及他們特有的歷史文化背景下創(chuàng)造了他們觀察與認(rèn)識人體生命現(xiàn)象的特有的思路和方法。其核心觀念是，肢體與全身一體，軀體與功能統(tǒng)一，人與自然和諧的整體觀思想及其生命自然觀。

1 蒙醫(yī)傳統(tǒng)整骨術(shù)蘊含的整體觀思想及其生命自然觀

自然界中，人的生命過程是精神與軀體互為依托，互為促進，協(xié)同作用的最高級、最復(fù)雜的一種運動形式。蒙醫(yī)傳統(tǒng)整骨學(xué)不僅在生命運動規(guī)律的描述，就是在疾病的診斷治療上也遵循著一種肢體與全身一體，生理與心理統(tǒng)一，軀體與功能和諧的整體觀思想及其生命自然觀。

1.1 蒙醫(yī)傳統(tǒng)整骨術(shù)蘊含的肢體與全身一體整體觀思想及其生命自然觀

人體是肢體與全身為一體的有機整體。蒙醫(yī)傳統(tǒng)整骨學(xué)認(rèn)為，臟是貯藏五原精華之物，腑是積聚和排泄五原糟粕之腔，是臟的附屬器官。生命運動中，臟與腑不僅通過五行之間的母子、敵友關(guān)系相互聯(lián)系成為一個整體，而且眼、鼻、耳、舌、唇作為五臟之花反映著它的健康與否等。臟腑與各組織器官之間存在的如此單一或復(fù)雜的相互作用與聯(lián)系表明，人體是個臟腑與器官為一體的有機整體，某一部位的病理變化往往與全身有關(guān)。各臟腑、組織器官在生理、病理上的相互聯(lián)系和影響就決定了診斷疾病需從五官、肢體、色脈等外在表現(xiàn)了解和判斷，從生命現(xiàn)象的整體考慮尋其根源，這是蒙醫(yī)傳統(tǒng)整骨學(xué)認(rèn)識和把握人體生命運動規(guī)律的根本出發(fā)點之一。由于蒙醫(yī)傳統(tǒng)整骨學(xué)對疾病的診斷與治療更注重以臟腑為中心，各組織器官的“身”與“心”和諧，這里蘊含著蒙醫(yī)傳統(tǒng)整骨學(xué)的臟腑與器官一體的整體觀思想及其“身心合一”生命自然觀。

1.2 蒙醫(yī)整骨學(xué)蘊含的軀體與功能合一整體觀思想及其生命自然觀

人體是個軀體與功能統(tǒng)一的有機整體。蒙醫(yī)傳統(tǒng)整骨學(xué)認(rèn)為，臟腑及各個器官不僅是具有獨立意義上的解剖結(jié)構(gòu)實體和富有獨立上的生理功能概念，更是各個臟腑、器官的結(jié)構(gòu)與功能之間都互為依賴、互為促進而按一定規(guī)律保持著內(nèi)部的協(xié)調(diào)一致。這里蒙醫(yī)整骨術(shù)中所主張的“早期骨折愈合與功能恢復(fù)同時并進”認(rèn)為，患者只有通過功能適應(yīng)性鍛煉才能使骨折端逐步承受應(yīng)承受的應(yīng)力而使患者回歸到肢體與全身合一、軀體與功能統(tǒng)一、人與自然和諧的健康狀態(tài)的整骨理念就是一個例證。這是蒙醫(yī)傳統(tǒng)整骨術(shù)認(rèn)識和把握人體生命運動規(guī)律的根本出發(fā)點。由于蒙醫(yī)傳統(tǒng)整骨術(shù)對疾病的診斷與治療更注重各組織器官的功能協(xié)調(diào)一致，這里蘊含著蒙醫(yī)傳統(tǒng)整骨術(shù)的軀體與功能統(tǒng)一的整體觀思想及其生命自然觀。

1.3 蒙醫(yī)傳統(tǒng)整骨術(shù)蘊含的生理與心理統(tǒng)一整體觀思想及其生命自然觀

人的生命活動應(yīng)包括“身”與“心”兩個方面。蒙醫(yī)傳統(tǒng)整骨學(xué)認(rèn)為，人不是一個簡單的生物有機體，而是有意識、有思想的高級的復(fù)雜系統(tǒng)。與人的生命活動相聯(lián)系的健康與疾病、生長與死亡等不僅取決于人體的生理條件，而且還受精神、心理因素的制約。健康概念的涵義不只是在生理學(xué)意義上的，還要在心理學(xué)意義上的。因而蒙醫(yī)傳統(tǒng)整骨術(shù)對骨折的診斷與治療往往從生命現(xiàn)象的“身”與“心”兩個方面入手尋其根源而獲得良好的治療效果。蒙醫(yī)傳統(tǒng)整骨術(shù)中噴酒按摩術(shù)借助高速流、噴霧狀酒汽對正在發(fā)燒、腫脹、疼痛的部位產(chǎn)生瞬間散熱、止痛效果，往往把患者帶入到精神振奮狀態(tài)，為手法復(fù)位創(chuàng)造良好環(huán)境等。這是蒙醫(yī)傳統(tǒng)整骨術(shù)認(rèn)識和把握人體生命運動規(guī)律的根本出發(fā)點。由于蒙醫(yī)傳統(tǒng)整骨術(shù)對骨折的診斷與治療更注重各組織的“身”與“心”兼治，這里蘊含著生理與心理統(tǒng)一整體觀思想及其生命自然觀。

2 蒙醫(yī)整骨術(shù)蘊含的宏觀整體觀思想及其生命自然觀

自從人類社會出現(xiàn)以來，人們就與自然、社會兩種環(huán)境發(fā)生聯(lián)系，所以說，人是自然的產(chǎn)物，又是社會的產(chǎn)物。反過來，人還需要不斷的去適應(yīng)自然、適應(yīng)社會。源于自然，源于實踐的蒙醫(yī)整骨術(shù)，它不僅在生命運動規(guī)律的認(rèn)識，就是在疾病的診斷治療方面也遵循著人與自然和諧、人與社會融合的宏觀整體觀思想及其生命自然觀。

2.1 蒙醫(yī)傳統(tǒng)整骨術(shù)蘊含的人與自然和諧整體觀思想及其生命自然觀

浩瀚的宇宙中，人與自然是個和諧統(tǒng)一的整體。蒙醫(yī)傳統(tǒng)整骨學(xué)認(rèn)為，宇宙是大自然，人體是個小自然。自然界由土、水、火、氣、空五種“物質(zhì)”之精華轉(zhuǎn)化而成，而人體則是這五種“物質(zhì)”的變形體或縮象。自然現(xiàn)象，包括天文、地理、氣象、物體等的變化影響著人體，人體隨季節(jié)與時辰的變化而不斷地適應(yīng)自然環(huán)境。自然環(huán)境不僅給人類提供了空氣、陽光、水分等對生命有益的元素，同時，還往往給人類的健康帶來許多不利因素，成為人類發(fā)生疾病的主要外因。自然界的運動規(guī)律失調(diào)，會直接影響人的整個生命活動，引起生理病理變化，導(dǎo)致身心異?；蚨喾N疾病。像大氣污染引發(fā)的溫室效應(yīng)，直接導(dǎo)致人類疾病譜發(fā)生改變，禽、豬流感等爆發(fā)，心血管疾病發(fā)生率增加，輻射病的出現(xiàn)、熱浪致人死亡的一系列事實證明，人與自然間存在著相互作用與反作用的內(nèi)在聯(lián)系。這是蒙醫(yī)傳統(tǒng)整骨學(xué)認(rèn)識和把握人體生命運動規(guī)律的根本出發(fā)點。由于蒙醫(yī)傳統(tǒng)整骨學(xué)對骨折的診斷與治療更注重人與生態(tài)環(huán)境之間的平衡，這里必然蘊含著人與自然和諧這一整體觀思想及其生命自然觀。

2.2 蒙醫(yī)傳統(tǒng)整骨學(xué)蘊含的人與社會協(xié)調(diào)整體觀思想及其生命自然觀

醫(yī)學(xué)研究表明，健康因素除了先天體質(zhì)因素 (基因)、生態(tài)環(huán)境外，還與社會政治與經(jīng)濟、歷史文化與信仰、生活習(xí)俗與約束等密切相關(guān)。蒙醫(yī)傳統(tǒng)整骨學(xué)認(rèn)為，人除了生物屬性、自然屬性外還有社會屬性，即人是社會的組成部分。人生活在社會之中，他的行為會影響到社會，而各種社會因素也必然給人的健康帶來影響。每個人都生活在一定的社會環(huán)境中，他的思維、情感、欲望等心理活動與尚存的社會意識形態(tài)、生產(chǎn)力發(fā)展水平息息相關(guān)。一個動亂不止、人人自危的社會環(huán)境中很難保持良好的心理與精神狀態(tài)，久而久之，將影響到人的生存與健康。這是蒙醫(yī)傳統(tǒng)整骨學(xué)認(rèn)識和把握人體生命運動規(guī)律的根本出發(fā)點。由于蒙醫(yī)傳統(tǒng)整骨學(xué)對骨折的診斷與治療更注重人與社會之間的平衡，這里蘊含著人與社會融合這一整體觀思想及其生命自然觀。

總之，蒙醫(yī)傳統(tǒng)整骨學(xué)源于自然，源于實踐，這里蘊含著肢體與全身一體，軀體與功能統(tǒng)一，人與自然和諧的整體觀思想及其生命自然觀，這是它的特色和優(yōu)勢所在。

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