□沈秋偉

（湖州市公安局，浙江 湖州 313000）

文化研究的思路與公安文化的分類和使命

□沈秋偉

（湖州市公安局，浙江 湖州 313000）

借用笛卡爾座標的方法對“文化”作出定義?；谶@樣的分析工具，公安文化包括公安器物文化、公安行為和管理文化、公安制度文化、公安文學藝術(shù)、公安價值體系。從基層公安文化建設的實踐出發(fā)，公安文化的內(nèi)部使命是滲瀝心靈、提升素質(zhì)、凝聚警心，外部使命是提升執(zhí)法公信力以維護法治正義，強化治安控制力以保護人民安全，增強隊伍親和力以促進社會凝聚，同時，內(nèi)部使命要轉(zhuǎn)化為完成外部使命的力量。

文化；公安文化；分類；使命

研究公安文化，首先必須對“文化”有所認識；公安文化又是實踐性很強的行業(yè)文化，科學分類是理清建設思路的前提；公安文化建設承載著抓好公安隊伍建設、促進公安工作的功利目標，必須明確其特有的功能與使命。本文基于上述考慮，就文化研究的思路、公安文化的分類和公安文化的使命作一闡述。

一、文化研究的思路

在有關(guān)“文化”的定義上，人類遭遇了很大的困惑，無論是借用經(jīng)典邏輯，還是借用模糊邏輯，人類對于文化的范圍很難界定。

（一）經(jīng)典邏輯的失效。經(jīng)典邏輯堅持所有事物（陳述）都可以用二元項（0或1，黑或白，是或否）來表達。①“文化”沒有對立的概念，我們很難說一樣東西是“文化”，而另一樣東西不是“文化”。不能像“精神”對“物質(zhì)”、“陰”對“陽”、“黑暗”對“光明”那樣找到自己的對手。一個沒有對立面的概念總是很難界定的。有人說，科學是文化的對立面。這顯然是錯誤的，科學恰恰是文化的重要組成部分。也有人說，文化的對立面是反文化。這顯然也是站不住腳的，所謂正反不過是立場問題，所謂反文化其實也是文化。也有人說，廣義的文化是指人類歷史發(fā)展過程中物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造及其成果的總和，而且狹義的文化是指人類的精神創(chuàng)造及其成果。其實，所謂精神創(chuàng)造又要回到廣義概念上去。飛機是物質(zhì)，但難道我們可以說飛機不是人類的精神創(chuàng)造？這樣，所謂狹義的概念，又循環(huán)回復到廣義的概念之中?？梢?，“文化”真的是一個難以界定的概念。而一旦概念模糊，邏輯的起點不明，后面的推理就非常站不住腳，好比在一個沙堆上建房子，很難想象用一種經(jīng)典邏輯的方法來展開。

（二）模糊邏輯同樣失效。那么，我們是否可以用模糊邏輯的方法來研究文化呢？答案是“不能”。因為，模糊邏輯是處理部分真實概念的布爾邏輯擴展，用真實度替代了布爾真值（Boolean table）。這些陳述表示實際上接近于日常人們的問題和語意陳述，因為“真實”和結(jié)果在多數(shù)時候是部分（非二元）的或不精確的（不準確的，不清晰的，模糊的）。②我們對具體的人，可以說某某文化程度高，某某文化程度低。但我們對文化研究的對象，都應當是明確的，完全真實或者完全不存在，換句話說“這項內(nèi)容被完全研究或者完全不研究”。一個研究宗教的學者是一個完全的學者，一個研究石器文化的學者也是一個完全的學者，我們無法說研究宗教是高尚的，而研究石器是低俗的，我們也無法說考古學比宗教學相對來說“不文化一些”。也就是說，我們不能應用模糊邏輯中的“灰度”來劃定不同文化品種的“文化程度”。

（三）尋找一個新的思路。沒有辦法，我們需要從物質(zhì)與精神的二元邏輯里掙脫出來，又不能用真實度的概念來對文化進行程度的標記。筆者又想到另一個思路，是否可以通過研究實數(shù)與虛數(shù)的方法來研究文化？像林清泉《靈魂學手記》里所用的方法一樣來看待文化呢？③按照林氏的觀點，每一種東西都在實數(shù)軸X和虛數(shù)軸Y所構(gòu)成的坐標中占有自己的位置（a，bi），越接近實數(shù)軸越近于純粹的物質(zhì)形態(tài)，而越接近于虛數(shù)軸則越接近于高級生命的形態(tài)。一塊未經(jīng)人類社會觀照的石頭，它完全處在實數(shù)軸上；而人的靈魂、我們心目中的神明則完全處在虛數(shù)軸上。草比石頭稍微多一點虛數(shù)值，卻比蟲子更近于橫坐標，人比猴子更迫近于虛數(shù)軸，卻無法達到神明的地步（完全位于虛數(shù)軸上）。當a＞b時，生命的形態(tài)更接近于物質(zhì)，而當a＜b時則更接近于靈魂。從原點出發(fā)的45度線是分水嶺，人類在這條直線附近徘徊，傻瓜位于此線以下，而哲人則一定明顯位于此線以上。

循著這個思路，我們對文化就有了一個恰如其分的把握，純粹自然界的物質(zhì)是與文化無關(guān)的。但一塊石頭只要被人類的目光所觀照，浸淫過人類精神，則這塊石頭便與文化掛起鉤來了，只不過這塊石頭還處在接近于文化的低級狀態(tài)。而當人類社會通過打磨、雕琢，再用審美眼光提煉出的一份贊美之詞，則更近于靈魂的形態(tài)。人是神與獸結(jié)合的產(chǎn)物，真正的純粹靈魂的東西就是神。我們對于文化，既不能用二律背反的經(jīng)典邏輯來研究，也不能用模糊邏輯（Fuzzy logic）或者稱弗晰集合的辦法來研究，必須應用陰陽學說、《靈魂學手記》中所用的笛卡爾坐標系來分析和把握。文化是一個廣譜的概念。我們研究文化，必須掙脫二律背反的束縛，同時也必須放棄模糊集合的思路，進入到一個嶄新的認識天地。

（四）一個身邊的生動例子。最近，筆者所在單位楊家埠派出所的一位民警在大走訪中，幫助胡子斗村橫溪村自然村追回放在村口的兩塊“滾墩石”，得到群眾的交口稱贊。這個例子啟發(fā)了筆者，使筆者想到了這樣的思路。所謂“滾墩石”，完全沒有經(jīng)過人工的雕琢，也很難明碼標價，但放在村口時間長了，歷史悠久了（據(jù)村里94歲的老人潘阿才說，這兩塊石頭在他小時候就已經(jīng)放在村口了，是清朝村里一個武狀元家牌坊毀掉之后留下的遺物），④實際上已經(jīng)成為村民心目中的“風水石”。這兩塊“滾墩石”已經(jīng)浸淫太多的精神關(guān)注，已經(jīng)是兩塊文化味很濃的精神產(chǎn)品，甚至已經(jīng)上升到近于圖騰的地位。這個器物在物理上沒有發(fā)生明顯的變化，但在人們的心目中，它們被寄寓了太多的精神、思想和情感，“石”已經(jīng)“被文化”。

二、公安文化的分類

關(guān)于文化的分類，學者們從不同的角度作不同的劃分。有三分法、二分法、四分法等等。即便是三分法，也有不同的三分法。有的把文化劃分為物質(zhì)文化、制度文化和心理文化三個方面，而有的則把文化分為信息文化、行為文化和成就文化，等等。嚴格地說，公安文化的分類并不能脫離文化的分類而獨立存在，只不過它帶有當代中國警察所特有的氣質(zhì)，需要我們作一些具體的、深入的分析，并討論提出建設公安文化的措施。

我國的一些專家學者對公安文化建設提出了不少真知灼見。如程安輝、曹禮海提出開展公安文化建設要正確處理好歷史與現(xiàn)實的辯證關(guān)系、宏觀與微觀的辯證關(guān)系、民警個體與公安隊伍群體的辯證關(guān)系。曹禮海還發(fā)表專著《公安文化建設的45個細節(jié)》，對公安文化是什么、如何建設作了系統(tǒng)的闡述，他把公安文化分成行為、管理和精神三個層面，提出用PDCA（Plan、Do、Check、Action）循環(huán)來系統(tǒng)指導公安文化構(gòu)建的觀點。⑤

在學習消化有關(guān)理論的基礎上，筆者作了一些思考，覺得公安文化很難用行為、管理、精神三個層面來全部涵蓋，因為按照這個分類，我們的武器警械、硬件設施、生態(tài)衛(wèi)生等內(nèi)容無法進入研究的視線，從而會導致對公安文化資源的疏忽。筆者認為，我們警務工作所依賴的一切精神與物質(zhì)都是公安文化的組成部分。筆者借用《靈魂學手記》的思路，把公安文化初步劃分成：公安器物文化、公安行為與管理文化、公安制度文化、公安文學藝術(shù)、公安價值體系這五個類別，它們依次從偏向于橫軸X（純粹的就是荒石，與文化無關(guān)）向偏向縱軸Y（純粹的就是神明）轉(zhuǎn)移。當然，在日常警營文化活動中，人們可能更多地關(guān)注接近于虛數(shù)軸的那部分文化，即便在物質(zhì)形態(tài)層面的文化，我們也要著重于研究取悅精神、帶有某種審美意味的那部分。

（一）公安器物文化。包括警營建筑、生態(tài)環(huán)境、內(nèi)部設置、武器警械、后勤裝備、警用科技、警用服飾以及各類附著于警用器物上的特有標志。說實在的，我們在這方面的研究是不夠的，走了不少彎路。最典型的就是那件著名的、被淘汰的99式“深灰色襯衣”。我國有200萬人民警察，還不包括非公安類的警察，深入研究公安器物文化，哪怕從經(jīng)濟學的角度也是非常必要的。

（二）公安行為與管理文化。包括公安執(zhí)法、執(zhí)勤、管理社會、服務群眾，也包括警察禮儀、警察公共關(guān)系，也包括公安內(nèi)部的組織管理行為。如果把管理也作為一種行為，那么其實就是公安行為文化。行為是人類在生活中表現(xiàn)出來的生活態(tài)度及具體的生活方式，它是在一定的物質(zhì)條件下，不同的個人或群體，在社會文化制度、個人價值觀念的影響下，在生活中表現(xiàn)出來的基本特征，或?qū)?nèi)外環(huán)境因素刺激所做出的能動反應。公安行為就是公安機關(guān)和人民警察在為完成公安任務，面對各類不同的工作對象，依照國家法律、黨政要求、上級規(guī)范實施執(zhí)法、執(zhí)勤、管理、服務時所作出的能動反應，以及為適應公安任務的要求所進行的內(nèi)部管理。筆者認為，公安行為文化研究最缺乏的是對于行為細節(jié)及其有效性、合法性的研究，譬如槍支使用有效性、合法性的研究，而且在管理上我們也常常從一個極端走向另一個極端。也許有人會說，槍支使用是一個法律問題，而不是文化問題。筆者不這樣看，一方面，我們研究行為文化離不開對行為的研究，包括法律行為；另一方面，法律本身就是文化的一部分。

（三）公安制度文化。制度文化是人類為了自身生存、社會發(fā)展的需要而主動創(chuàng)制出來的有組織的規(guī)范體系。公安制度文化就是公安機關(guān)為了順利完成公安使命而創(chuàng)制出來的關(guān)于公安組織體制、運作法律、紀律條令、行為規(guī)范等的總和。由于公安機關(guān)特有的性質(zhì)，公安制度文化與社會其他組織有明顯的不同，要求更加嚴整，紀律更加苛刻。最典型的就是2003年以后執(zhí)行的“五條禁令”是公安機關(guān)人民警察所特有的緊箍咒。所以，研究公安文化，公安制度文化是非常重要的內(nèi)容。

（四）公安文學藝術(shù)。我國公安機關(guān)擁有200萬警察，相當于歐洲一個中小國家的人口，或者說是一支公安安全產(chǎn)品的“產(chǎn)業(yè)大軍”。在這樣一支隊伍里，各種藝術(shù)門類都有相應的承載人才，也都有一定的需求市場。無論是以形象的感知方式劃分的視覺、聽覺、想象三大類藝術(shù)，還是以形象的存在形式劃分的空間、時間、時空三大類藝術(shù)，抑或是以形象的展示方式劃分的動態(tài)、靜態(tài)兩大類藝術(shù)，以及以上各種劃分方式下面的各種亞類，在公安文化中均有體現(xiàn)。什么是公安藝術(shù)呢？筆者認為，從兩個方面可以來界定公安藝術(shù)。一是題材反映的是以公安機關(guān)和人民警察生活、工作、學習有關(guān)的各類藝術(shù)，無論其創(chuàng)作主體是否具有公安身份；二是公安民警創(chuàng)作的各類藝術(shù)作品，無論是否直接反映了公安生活。對于第二點可能會引起爭論，但如果把公安民警創(chuàng)作的非公安題材類作品排除在公安文藝之外，那么湖州市公安局銅管樂隊上海世博會上演奏類似于《卡門組曲》這樣的藝術(shù)活動就無法進入公安文藝的范疇。從實踐的角度看，吸納比排除要強。

（五）公安價值體系。價值體系包括核心價值體系和非核心價值體系。價值體系是意識形態(tài)的反映，核心價值是意識形態(tài)的集中反映，是文化的靈魂。公安核心價值體系是公安文化的靈魂，公安部目前表述為“忠誠、為民、公正、廉潔”，曾經(jīng)也被表述為“立警為公，執(zhí)法為民”，或者按照人民警察道德的表述是“對黨忠誠，服務人民，秉公執(zhí)法，清正廉明，團結(jié)協(xié)作，勇于獻身，嚴守紀律，文明執(zhí)勤”。所有這些表述的意思均大同小異，筆者個人更傾向于采用傳統(tǒng)意義上的“四個忠于”作為人民警察的核心價值觀和道德觀。除了核心價值體系外，人民警察還有非核心價值觀，筆者認為核心價值體系之外的價值體系是社會一般價值體系，對于一個具體的人民警察來說，就是一般的社會民眾所遵循的主流價值觀。通俗地說，主要由以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神所組成。公安價值體系對于公安文化來說是最接近于Y軸的那一部分，而其中的核心價值觀則更具有靈魂的意義。

三、公安文化建設的使命

黨的十六大報告指出：“當今世界，文化與經(jīng)濟和政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。”黨的十七屆六中全會指出，當代中國進入了全面建設小康社會的關(guān)鍵時期和深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的攻堅時期，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素、越來越成為經(jīng)濟社會發(fā)展的重要支撐，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。

公安文化建設的使命，公安部已經(jīng)作了明確。2011年12月28日公安部印發(fā)的《關(guān)于認真貫徹黨的十七屆六中全會精神進一步推動公安文化大發(fā)展大繁榮的實施方案》中，提出了4個方面的公安文化建設目標任務：弘揚忠誠警魂，培育人民警察核心價值觀；建設和諧警營文化，滿足民警精神文化生活需求；弘揚公安先進文化，促進警民關(guān)系和諧；提升隊伍素質(zhì)，塑造良好執(zhí)法形象。在此方案中，公安部還提出了5項建設原則、10項工作措施。浙江省公安廳黨委理論學習中心組（擴大）會議明確，要制定出臺《浙江省公安機關(guān)文化強警綱要》，對此，我們正翹首以待。中共湖州市委常委、湖州市公安局局長金伯中從警務實踐的總結(jié)中，提出了公安文化建設應當把握“四個性”即先進性、時代性、職業(yè)性、地域性，做好“六篇文章”即民本文化、法治文化、英雄文化、廉政文化、和諧文化、生態(tài)文化的建設任務。⑥作為一方公安機關(guān)的主要領(lǐng)導，在公安文化建設方面發(fā)表比較系統(tǒng)的講話，其講話精神實際上已經(jīng)成為湖州公安文化建設的行動綱領(lǐng)。湖州公安文化建設的自覺性得到極大提高，自信心也得到了極大的增強。

文化的使命必然表現(xiàn)為文化的功能。文化有哪些功能呢？文化有意識形態(tài)、傳遞文明、社會教化、塑造民族精神等功能，公安文化當然也不例外。筆者認為，公安文化建設的使命包含了兩個方面，一個是內(nèi)部使命，另一個是外部使命。在這個前提下我們要注重研究通過完成內(nèi)部使命來實現(xiàn)外部使命的機制。

（一）公安文化建設的內(nèi)部使命。公安文化建設的內(nèi)部使命歸根到底是引導和激勵廣大民警“努力工作、開心生活”，具體來說主要有三個方面。

一是滲瀝心靈。朱光潛在他的《詩論》中，講到詩人的靈性妙悟的功能時說：“沉靜中的回味是詩人的滲瀝手續(xù)，靈心妙悟是詩人的滲瀝器。”“在現(xiàn)實世界中處處都是牽絆沖突，可喜者引起營求，可悲者引起畏避；在詩的境界中，塵憂俗慮都洗濯凈盡，可喜與可悲一樣相化，所相沖突者各得其所，相安無礙。這是希臘悲劇，凈洗人心的旨趣，更是詩人轉(zhuǎn)化移情的妙用?！辈粌H是詩歌，一切文化形態(tài)都具有不同程度的滲瀝功能。公安民警整天與形形色色的社會現(xiàn)象相伴隨，在正與邪的長期較量中，處在心理應激狀態(tài)的時間長，內(nèi)心更需要沉靜中的調(diào)養(yǎng)，強化內(nèi)在文化功力是一種非常好的辦法，而且在一定意義上是無可替代的。用文化來武裝、保衛(wèi)、調(diào)理、滲瀝公安民警的心靈，可以使公安民警更加堅強，更加清醒，更加健康。一部分公安民警心理處在亞健康狀態(tài)，等待心理醫(yī)生輔導是不現(xiàn)實的，而用文化的“處方”來調(diào)理卻是唾手可得的。借用朱光潛先生的話，公安文化是公安民警的滲瀝器。

二是提升素質(zhì)。市場化經(jīng)濟帶來的消費主義、享樂主義、實用功利色彩、拜金主義風尚和感官化欲望化潮流，給整個精神文化生態(tài)帶來惡劣影響。公安民警身處其中，難免受其影響。文化是提升國民素質(zhì)的重要途徑，而國民素質(zhì)又是一國文化軟實力的重要體現(xiàn)，是一國綜合國力的基本指標。文化常常在不經(jīng)意間，提供著是非、善惡、真?zhèn)?、好壞的判斷標準；在不知不覺中，塑造著不一樣的人格、不一樣的精神、不一樣的風骨、不一樣的血脈。公安文化建設的任務之一就是要通過文化的影響力，引導廣大人民警察自覺堅持和弘揚社會主義核心價值觀，以文“化”人，以高尚的情操陶冶人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，以生命的情感啟迪人，以高雅的品位引導人，以對利己和拜金的輕蔑使人脫離庸俗，以對奉獻和勤奮的贊頌使人走向崇高。只有在健康文化的耳濡目染中，人民警察的健康人格才會慢慢形成，使其勇敢地擔當起除暴安良的社會道義和懲惡揚善的社會責任。

三是凝聚警心。黨的十七屆六中全會決議指出，“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”。還提出要“用文化引領(lǐng)前進方向、凝聚奮斗力量?！蔽幕跃哂心酃δ埽P(guān)鍵是文化能夠表達共同的價值觀、理想追求、精神氣質(zhì)，文化就是通過表達來實現(xiàn)凝聚人心的作用的。公安機關(guān)擔當著特殊的政治和社會責任，需要用共同的價值觀和理想來凝聚警心，用浩然正氣來塑造警魂，用高雅的藝術(shù)魅力吸引民警，用成功的作品來建立公安文化自信，從而更好地完成艱巨的公安任務。

（二）公安文化建設的外部使命。總的來說，公安文化的外部使命就是促進社會“公平正義、平安和諧”，概括地講主要有三個方面。

一是提升執(zhí)法公信力以維護法治正義。公信力是指在社會公共生活中，公共權(quán)力面對時間差序、公眾交往以及利益交換所表現(xiàn)出的一種公平、正義、效率、人道、民主、責任的信任力。公信力既是一種社會系統(tǒng)信任，同時也是公共權(quán)威的真實表達。執(zhí)法公信力說白了就是人民對于執(zhí)法機關(guān)執(zhí)法行為的認可度。我們要用公正、規(guī)范、高效的執(zhí)法來建立社會對法治的信任，用嚴整的警容儀表、嚴格的紀律作風來贏得群眾對公安機關(guān)和人民警察的認可，用一絲不茍的程序規(guī)則和執(zhí)法全過程的陽光透明來確保執(zhí)法公信。這是公安機關(guān)立于不敗之地的根基。公安文化的一大使命就是要發(fā)揮關(guān)注、批評、監(jiān)督、引導的作用，讓我們的全體民警像關(guān)心我們的眼睛一樣關(guān)心我們的執(zhí)法公信力建設。

二是強化治安控制力以保護人民安全。打擊犯罪、保護人民是法律賦予公安機關(guān)的最基本的職能。對違法犯罪的控制力、對社會秩序的控制力是公安機關(guān)的核心能力，也是保護人民的前提。加強公安文化建設，一個非常重要的使命就是通過弘揚正氣，喚醒廣大公安民警的英雄主義情懷，以人民的期盼為念，為人民的利益而戰(zhàn)，在打擊防范控制違法犯罪上下功夫，不斷強化治安控制力，讓人民群眾實實在在地享受到平安安全。

三是增強隊伍親和力以促進社會凝聚。改善民生、保障民安、維護民權(quán)，是公安機關(guān)服務職能的重要體現(xiàn)。公安機關(guān)服務功能的增強，會在很大程度上轉(zhuǎn)化為社會凝聚力。凝聚力是維系社會生存的最基本的力量，對于一個社會、一個國家、一個組織的作用巨大，能把分散的個人力量聚合為整個組織的力量和社會的力量，并產(chǎn)生出遠遠超出個人和小組織力量總和的巨大力量；凝聚力有巨大的穩(wěn)定功能，它使社會成員團結(jié)一致，減少和消除那些不健康的分裂和沖突，從而使組織成為穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)；凝聚力還可能產(chǎn)生出巨大的動力。公安文化建設的任務之一就是要精心發(fā)現(xiàn)、培育和塑造一批邱娥國、王法金、馬長林等親民、愛民、為民的基層優(yōu)秀人民警察，大力宣傳親民警察的生動事跡，教育廣大民警把人民當親人、當主人、當靠山、當老師，實現(xiàn)人民警察與人民群眾的水乳交融，促進社會凝聚，維護社會團結(jié)。

（三）內(nèi)部使命轉(zhuǎn)化為完成外部使命的力量。公安文化的內(nèi)部使命能否達成直接影響和制約了外部使命的實現(xiàn)程度。兩者之間，前者是前提、是條件、是基礎，后者是前者的表現(xiàn)與檢驗。要達成外部使命，首先要練好內(nèi)功，在滲瀝心靈、提升素質(zhì)、凝聚警心上下功夫。但是，練好了內(nèi)功并不等于直接地、自動地轉(zhuǎn)化成外部的成效。公安機關(guān)要把內(nèi)部使命轉(zhuǎn)化成為完成外部使命的動力，還必須加強組織與管理，包括加強干部選拔任用的民主化、警務資源配置的科學化、體制機制的現(xiàn)代化，否則再好的內(nèi)功也會受到極大的制約，而難以發(fā)揮出應有的效能。因此，對于一級公安組織在加強公安文化建設方面，應當把握以下幾個方面：一是要制定公安文化建設規(guī)劃；二是要強化對公安文化建設的組織領(lǐng)導；三是要選拔優(yōu)秀公安文化人才；四是要大力普及公安文化活

動；五是要落實公安文化建設的相關(guān)保障。

注釋：

①布爾邏輯得名于GeorgeBoole，他是考克大學（現(xiàn)愛爾蘭國立考克大學）的英國數(shù)學家，他在19世紀中葉首次定義了邏輯的代數(shù)系統(tǒng)。布爾邏輯只使用兩個值0和1。

②1965年美國數(shù)學家查德首先提出了弗晰集合的概念，標志著弗晰數(shù)學的誕生。建立在二值邏輯基礎上的原有的邏輯與數(shù)學難以描述和處理現(xiàn)實世界中許多模糊性的對象。查德為了建立模糊性對象的數(shù)學模型，把只取0和1二值的普通集合概念推廣為在［0，1］區(qū)間上取無窮多值的模糊集合概念，并用“隸屬度”這一概念來精確地刻畫元素與模糊集合之間的關(guān)系。

③《靈魂學手記》一書作者林清泉，原中國不明飛行物研究會不明事物研究室主任。這本書問世已經(jīng)有20多年時間。他既借助東方神秘主義理論來認識陰陽物質(zhì)、陰性生命，又善于利用西方科學原理來闡述生命的奧秘，對筆者認識世界有較大的幫助。

④參看《湖州晚報》，2012年2月17日。

⑤參見曹禮海：《公安文化建設的45個細節(jié)》，中國人民公安大學出版社，2009年第一版。

⑥參見金伯中：《以人民警察核心價值觀為引領(lǐng)，努力開創(chuàng)湖州公安文化建設新局面》，《浙江警學》2011年第5期。

［1］林清泉.靈魂學手記［M］.蘭州：甘肅科技出版社，1999.

［2］曹禮海.公安文化建設的45個細節(jié)［M］.北京：中國人民公安大學出版社，2009.

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A

1674-3040（2012）03-0056-05

2012-03-16

沈秋偉，浙江省湖州市開發(fā)區(qū)管委會副主任，湖州市公安局開發(fā)區(qū)分局局長。

（責任編輯：蔣國長）