文/韓叢耀 季 芬

當(dāng)前，在世界范圍內(nèi)，出版業(yè)面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。消費(fèi)者閱讀旨趣的改變，多元文化的主題呈現(xiàn)，為新聞出版帶來(lái)了良好的發(fā)展平臺(tái)；視覺(jué)化的平面出版、交互式的數(shù)字出版和創(chuàng)意性的空間出版的興起，使得出版業(yè)空前活躍。尤其是在全球經(jīng)濟(jì)一體化和區(qū)域文化多元化以及我國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化進(jìn)入新的歷史階段的背景下，新聞出版題材的繁復(fù)多樣、新聞出版主題的多元共生、同質(zhì)異構(gòu)和異質(zhì)同構(gòu)的多種出版樣式給新聞出版業(yè)帶來(lái)巨大的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。傳統(tǒng)平面出版物的視覺(jué)化轉(zhuǎn)向、交互式數(shù)字出版物的異質(zhì)擴(kuò)容、新質(zhì)空間出版物的文化創(chuàng)意等，都對(duì)出版業(yè)和出版人提出了全新和更高的要求。中國(guó)的出版人應(yīng)該抓住這一難得的歷史機(jī)遇，深化多元出版主題，建設(shè)新聞出版強(qiáng)國(guó)。中國(guó)新聞出版業(yè)的強(qiáng)盛，將為提升中華文化的凝聚力和影響力、增強(qiáng)中國(guó)文化的軟實(shí)力和維護(hù)國(guó)家文化安全作出切實(shí)的貢獻(xiàn)，為文化創(chuàng)意和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展提供持久的動(dòng)力支持，為和諧社會(huì)的構(gòu)建增加恒久穩(wěn)定的文化因子。

一、平面出版的視覺(jué)化

人類記錄歷史和表征世界的方式主要有兩種：一種是以語(yǔ)文（語(yǔ)言、文字等）為主要載體的線性、歷時(shí)、邏輯的記述方式,另一種是以圖像（圖形、影像、結(jié)構(gòu)性符碼等）為主要載體的面性、即時(shí)、感性的描繪方式。語(yǔ)文記述方式已經(jīng)成為近5000年來(lái)這個(gè)世界的主流記述方式，得到了充分的發(fā)展和絕對(duì)的尊重，而有著近100萬(wàn)年歷史并保有大量原生態(tài)信息的圖像描繪方式，卻一直未得到應(yīng)有的重視和充分的科學(xué)解讀，圖像形態(tài)與語(yǔ)文形態(tài)的邏輯因果關(guān)系未得到有效的鏈接。尤其是在出版業(yè)，以語(yǔ)文為重要出版樣態(tài)的“文”書(shū)一直是出版業(yè)的主打產(chǎn)品，而讀者喜聞樂(lè)見(jiàn)、圖文并茂，有強(qiáng)烈市場(chǎng)需求、可“看”的“圖”書(shū)卻未得到應(yīng)有的重視。在“文”、“圖”互動(dòng)互釋的調(diào)制上缺乏有效的編輯手段，出版物的視覺(jué)品位沒(méi)能得到應(yīng)有的呈現(xiàn)，出版物的傳播效度沒(méi)有得到提升，消費(fèi)者的視覺(jué)消費(fèi)能力被低估，沒(méi)有得到應(yīng)有的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)回報(bào)。

長(zhǎng)期以來(lái)，出版人牢記自己作為文化人的責(zé)任，輕視了作為文化職業(yè)商人的根本性角色，時(shí)時(shí)處處替讀者“著想”，認(rèn)為圖書(shū)等平面出版物就是用來(lái)“讀”的，不是用來(lái)“看”的，有圖、有視覺(jué)上的空間設(shè)計(jì)是浪費(fèi)出版資源，浪費(fèi)讀者的錢財(cái)。

當(dāng)今社會(huì)，電影、電視、繪畫(huà)、攝影、廣告、設(shè)計(jì)、建筑、動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)、游戲、多媒體等互為激蕩匯流，已經(jīng)進(jìn)入了以“視覺(jué)傳播”(visual communication)[1]為中心的時(shí)代。視覺(jué)傳播為人類的信息交流提供了基礎(chǔ)，也為文化出版提供了巨大的市場(chǎng)空間。因此，平面出版的視覺(jué)化不但是我國(guó)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)需求，更是建設(shè)視覺(jué)物質(zhì)文明、視覺(jué)文化進(jìn)步、視覺(jué)成本經(jīng)濟(jì)、視覺(jué)秩序和諧的可持續(xù)發(fā)展社會(huì)的迫切要求。

“視覺(jué)的歷史是有賴于圖像和視覺(jué)儀器的歷史?！盵2]從1826年首張照片問(wèn)世，到19世紀(jì)末電影的出現(xiàn)；從1936年電視機(jī)發(fā)明，到今天計(jì)算機(jī)及互聯(lián)網(wǎng)的大眾化普及，各類科學(xué)技術(shù)手段匯成強(qiáng)大的社會(huì)發(fā)展驅(qū)動(dòng)力，拓展了人類“視覺(jué)的領(lǐng)域”。

全球經(jīng)濟(jì)一體化及地域文化多元化間發(fā)生著同構(gòu)性和異構(gòu)性的互動(dòng)，催生了“地球村”，與此相呼應(yīng)的是網(wǎng)絡(luò)景象社會(huì)的崛起。如今，人們的日常生活便是全球化“網(wǎng)景”（internet spectacle）中的視覺(jué)互動(dòng)。一方面，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為視覺(jué)互動(dòng)提供了去地域化和去中心化的傳播渠道。尤其是全球網(wǎng)絡(luò)移動(dòng)技術(shù)的更新?lián)Q代和升級(jí)普及，提升了視覺(jué)傳播效度和圖像的易獲性，新興的、圖像式的全球視覺(jué)互動(dòng)逐漸清晰成形；另一方面，商業(yè)化的跨國(guó)組織集團(tuán)扮演了幕后推手的角色，大量地復(fù)制著傳統(tǒng)視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行批量工業(yè)生產(chǎn)并模式化為視覺(jué)消費(fèi)商品。

視覺(jué)不僅僅是我們清晨起床后眼睛所看到的一切現(xiàn)實(shí)形體（reality）；也包括表征系統(tǒng)構(gòu)成的符號(hào)本身；還有這些符號(hào)所反映、代表、顯露出的存在于符號(hào)之外的另一個(gè)意指世界。“它不僅是你日常生活的一部分，而且就是你的日常生活。”[3]

在視覺(jué)轉(zhuǎn)向的時(shí)代背景下，出版人應(yīng)該理解和尊重消費(fèi)社會(huì)的視覺(jué)建構(gòu)，并順應(yīng)平面媒體視覺(jué)化的時(shí)代潮流，活躍新聞出版形態(tài)，滿足文化市場(chǎng)需求，提升新聞出版品位，加快文化傳播速度，在原有出版資源和內(nèi)容的基礎(chǔ)上，成倍、成十倍、成百倍地?cái)U(kuò)大平面出版物的市場(chǎng)，為新的社會(huì)形態(tài)下的平面媒體視覺(jué)化探索出一條可持續(xù)發(fā)展的路徑。

視覺(jué)信息已經(jīng)為人類的信息傳播與交流提供了基礎(chǔ)，同時(shí)也為我們?cè)敱M地分析人類在世界中的作用提供了條件。視覺(jué)傳播必須承認(rèn)的前提是，獲取意義是人們制造視覺(jué)事物的根本目的，而視覺(jué)事物的能指、所指以及獲取意義的過(guò)程構(gòu)成了氣勢(shì)磅礴的視覺(jué)文化。這種視覺(jué)文化已滲透到人類社會(huì)生活的方方面面，無(wú)所不及。世界的“現(xiàn)實(shí)”，本質(zhì)上已不屬于物象的自身，而是屬于事與物之間的關(guān)系，屬于人們閱讀視覺(jué)圖像后所產(chǎn)生的意義。

視覺(jué)表達(dá)是人與人之間利用“看”的形式、通過(guò)視覺(jué)語(yǔ)言所進(jìn)行的交流與傳播方式。視覺(jué)表達(dá)社會(huì)意義不同學(xué)科各有側(cè)重。就傳播學(xué)而言，視覺(jué)表達(dá)就是一種不同的價(jià)值呈現(xiàn)。視覺(jué)文本在不同受眾的眼中會(huì)有不同的價(jià)值體現(xiàn)，受眾不同，其意義的表現(xiàn)也不一樣?？梢酝普?，有關(guān)視覺(jué)表達(dá)和意義產(chǎn)制的研究是碎片化的、常人式的，我們的研究需要去除冗余，簡(jiǎn)化重復(fù)，最終指向一個(gè)高度濃縮與凝練的命題。

視覺(jué)文本固然是有其專屬效果，不過(guò)該效果必須借助各種用途的居中作用才能發(fā)揮。而用途本身，又會(huì)作用于視覺(jué)文本所攜帶的意義，從而影響最終的社會(huì)效果。與文字文本一樣，視覺(jué)文本是被某種意圖制造出來(lái)的；與文字文本不同的是，視覺(jué)文本有多種意義再生產(chǎn)的方式, “可以被放映、展覽、出售、審查、放置、收藏、毀壞、碰觸，甚至被改寫(xiě)”[4]。所以，同一視覺(jué)文本不同闡釋意義的情況，比比皆是。視覺(jué)文本可以被不同的人、為了不同的目的，以多種方式復(fù)制和使用。由于視覺(jué)形象本身的不確定性和多義性，在視覺(jué)表達(dá)過(guò)程中，從創(chuàng)作者、傳播渠道到展示者/展示地點(diǎn)[5]，任何一個(gè)環(huán)節(jié)的改變，都會(huì)導(dǎo)致意義的不同反映。

二、數(shù)字出版的交互化

數(shù)字出版技術(shù)的實(shí)現(xiàn)，為人們開(kāi)辟了一條通往數(shù)字資源交互的可能性，而不僅僅是出版形態(tài)的變化。出版人應(yīng)充分意識(shí)到數(shù)字技術(shù)給出版內(nèi)容交互增價(jià)所帶來(lái)的出版理念上和閱讀需求上的變化，自覺(jué)為讀者的數(shù)字化閱讀進(jìn)行內(nèi)容深化和閱讀內(nèi)容擴(kuò)展服務(wù)，充分運(yùn)用好數(shù)字出版技術(shù)的可交互性，切實(shí)深化數(shù)字出版的文化內(nèi)涵。

目前，這種數(shù)字出版交互技術(shù)展現(xiàn)的境界對(duì)許多出版人而言好像還是很遙遠(yuǎn)，人們只是時(shí)常將它看做是電影目的論(teleology)的新舞臺(tái)。這種可以實(shí)現(xiàn)電影幻覺(jué)力量的先進(jìn)科技，反倒成了靜態(tài)攝影、針孔相機(jī)、傳統(tǒng)透視圖像的繼承者。它就像處在郵電局電話間通話和電影院放映無(wú)聲電影的前夜，要想“看”，只能到影院聽(tīng)從放映員排定的映像時(shí)間；要即時(shí)“聽(tīng)”，只能去電話間在聽(tīng)話器前聽(tīng)。電視這種具備互動(dòng)性、即時(shí)性和視聽(tīng)同一性的媒體的出現(xiàn)，不是電話、電影這兩種媒體的簡(jiǎn)單合成，而是兼有它們的便利特性，拓展新的媒體傳播路徑。數(shù)字出版交互技術(shù)能否在人們的生活中誕生出新質(zhì)的出版物，已不再是物質(zhì)技術(shù)問(wèn)題，一切都將取決于人們的思維角度和對(duì)數(shù)字出版的認(rèn)知水平，一種哲學(xué)的抒發(fā)和認(rèn)知元點(diǎn)的確立才是創(chuàng)造新質(zhì)出版物的關(guān)鍵。

下面我們來(lái)歸納一下數(shù)字交互技術(shù)的特征，看看在常態(tài)的數(shù)字出版中是否兼容，這樣做也可以說(shuō)是在測(cè)定一下新質(zhì)出版物的祖輩基因。

1.聚合性

數(shù)字出版物是將數(shù)字編碼作為一種公分母(common denominator)，這樣一來(lái)，就可以將那些傳統(tǒng)的、分離的類比媒介之間的資源進(jìn)行相互轉(zhuǎn)移。人們可以用畫(huà)筆勾畫(huà)、用鍵盤敲擊、用掃描儀掃描、用照相機(jī)拍照、用攝像機(jī)錄制、用攝影機(jī)攝制，然后將所得信息輸入計(jì)算機(jī)中，還可以使用圖像編輯工具進(jìn)行剪輯處理?？傊?，我們可以用各種想象到的技術(shù)手段使靜態(tài)或動(dòng)態(tài)的影像與聲音聚合在一起，產(chǎn)生一些多媒體記錄媒材以及線上互動(dòng)多媒體。例如可以將過(guò)去分離的媒介(電影、照片、錄像帶、光盤、印刷品、錄音磁帶、畫(huà)稿等)聚合在新式的、互動(dòng)的聲像計(jì)算機(jī)結(jié)構(gòu)之中。

這只是對(duì)一般的數(shù)字出版而言，要想達(dá)到交互的效果，除了聚合聲、像元素之外，還可以將觸覺(jué)的、味覺(jué)的、幻覺(jué)的、精神的等感知元素以數(shù)字編碼的方式擬仿。這樣一來(lái)，一種聚合形態(tài)的出版物就被推向了使用的前沿。

有人將數(shù)字資源的這種聚合性稱之為數(shù)字交互技術(shù)的本質(zhì)特征，現(xiàn)在人們圍繞著數(shù)字出版資源討論的是是非非，例如真實(shí)與虛假、現(xiàn)實(shí)與幻想等，也大多是由這種聚合性引起的，其實(shí)，任何一種媒體都存在這樣的一種聚合性。因?yàn)樗械拿襟w都是混合的，所有的再現(xiàn)都是異質(zhì)的。聚合性是媒體的共性，只不過(guò)在數(shù)字出版的環(huán)境下，這種聚合性超出了一般人的經(jīng)驗(yàn)范疇。

2.互動(dòng)性

數(shù)字技術(shù)能夠帶來(lái)一種前所未有的編輯方式，就其編輯手段而言，它實(shí)現(xiàn)了一種根本性的突破。它打破了出版物的傳統(tǒng)運(yùn)行順序，可以橫跨多個(gè)媒介進(jìn)行統(tǒng)合編輯，并能夠針對(duì)于獨(dú)特媒介進(jìn)行分立編輯，合成出一種全新的出版物結(jié)構(gòu)，甚至是空間結(jié)構(gòu)和擬仿環(huán)境。數(shù)字技術(shù)使得出版物的制作者在素材的選取及合目的性編輯上更為自由，擴(kuò)大了編輯的職責(zé)。編輯可以決定在何時(shí)、何種情況下為讀者呈現(xiàn)什么方式的出版內(nèi)容，讓觀眾通過(guò)鼠標(biāo)、鍵盤、觸摸熒屏、感應(yīng)器等輸入裝置和計(jì)算機(jī)界面來(lái)閱讀。

在這種“倉(cāng)儲(chǔ)”式的商品選擇空間里，編輯也可以像超市管理員一樣，只需將相應(yīng)類別的商品擺放在貨架上，消費(fèi)者就可以按需選配自己的商品。這種方式結(jié)合了使用者對(duì)文本增添或編寫(xiě)的內(nèi)容，提供許多種選擇的可能和非線性(choice and non-linear)的途徑給消費(fèi)者，這就是人們所說(shuō)的“互動(dòng)性”?；?dòng)性已成為出版物追求的最高目標(biāo)之一。

3.多媒體

數(shù)字出版物與傳統(tǒng)平面出版物相比，其最顯著的特征就是一種“聚合”的形式，這種聚合既有同類的聚合，如視聽(tīng)類媒體的線性聚合，也有閱讀類媒體的非線性聚合；既有如電影、電視媒體的時(shí)空流動(dòng)性的連續(xù)聚合，也有如照片、繪畫(huà)、雕塑等時(shí)空靜止的分離聚合；更有日常生活中的任意聚合。這種在不同時(shí)間、不同空間進(jìn)行的不同原因、不同目的活動(dòng)，吸引觀眾的注意力的方式也是大不相同的。

在使用“多媒體”程序時(shí)，各種特殊的媒體所產(chǎn)生的不同專注方式都被聚合在一起。在這種多媒體的指令中列表增加一些滿足特別要求的相關(guān)內(nèi)容，受眾就可以“按需索取”地使用這種數(shù)字出版物了。

數(shù)字出版物最突出的特征是互動(dòng)性，其前提是多種媒體集合在一起，且可以通過(guò)指令任意調(diào)取使用。其基礎(chǔ)就是要將可編輯的“素材”聚合起來(lái)，并以數(shù)字編碼形式存儲(chǔ)下來(lái)。這種“倉(cāng)儲(chǔ)”越豐富多樣，其互動(dòng)性就越強(qiáng)，直至生成交互形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)上運(yùn)行，輔以相應(yīng)使用終端，消費(fèi)者就可以置身于數(shù)字交互技術(shù)支撐下的閱讀環(huán)境之中。

不管是對(duì)傳統(tǒng)的平面出版物來(lái)講，還是對(duì)數(shù)字出版物來(lái)講，尤其是對(duì)使用了數(shù)字交互技術(shù)的出版物來(lái)講，消費(fèi)者任何一種持續(xù)的介入都需要“專注與動(dòng)機(jī)”。缺少專注，就會(huì)游離于出版物之外；沒(méi)有動(dòng)機(jī)，敘事將無(wú)法進(jìn)行下去。

三、空間出版的創(chuàng)意化

“全世界創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)每天創(chuàng)造220億美元，并以5%的速度遞增”。[6]文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已形成一股席卷世界的經(jīng)濟(jì)浪潮。胡錦濤總書(shū)記在黨的十七大報(bào)告中明確提出“文化軟實(shí)力”的概念，按照國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也是題中之義?？臻g出版的概念就是在文化創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)形態(tài)的環(huán)境下提出來(lái)的。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這幾年的發(fā)展勢(shì)頭迅猛，但發(fā)展的后勁不足，究其原因，一是大多數(shù)人包括不少出版人對(duì)它的認(rèn)識(shí)有偏差，認(rèn)識(shí)上的偏差必然帶來(lái)行動(dòng)上的盲目和盲動(dòng)；二是商業(yè)資本急功近利的操作造成“文化—?jiǎng)?chuàng)意—產(chǎn)業(yè)”發(fā)展規(guī)律的本末倒置，甚至許多勢(shì)頭很好的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)丟掉文化、缺少創(chuàng)意，異化產(chǎn)業(yè)。文化創(chuàng)意中的空間出版基礎(chǔ)元素是文化，關(guān)鍵之處是創(chuàng)意，自然而然成產(chǎn)業(yè)。將“創(chuàng)意”作為經(jīng)濟(jì)的最大驅(qū)動(dòng)力，使文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)，不僅有助于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、建立優(yōu)質(zhì)的人文社會(huì)，更能增進(jìn)對(duì)文化的認(rèn)同。未來(lái)正是由文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)主導(dǎo)的經(jīng)驗(yàn)（體驗(yàn)）經(jīng)濟(jì)時(shí)代。

所謂的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是指直接創(chuàng)意和生產(chǎn)文化產(chǎn)品的組織。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心理念就是改變。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)包括提供更便利、更容易接近的服務(wù)（產(chǎn)品、經(jīng)驗(yàn)）、可產(chǎn)生再生的經(jīng)濟(jì)價(jià)值（產(chǎn)生利益、做到極致的品質(zhì)展現(xiàn)、最好的和最獨(dú)特）等。文化創(chuàng)意產(chǎn)品是指能同時(shí)提供“需要”（needs）和“想要”（wants）的產(chǎn)品，如果有這樣的產(chǎn)品，消費(fèi)者會(huì)立刻買單。

目前，空間出版對(duì)許多創(chuàng)意人的要求還是蠻高的。它要求創(chuàng)意人要熟悉現(xiàn)代社會(huì)人們消費(fèi)文化商品（或說(shuō)商品文化）的原理，熟悉空間出版的運(yùn)行規(guī)則。

人們對(duì)商品的享用，只是部分地與其物質(zhì)消費(fèi)有關(guān)，關(guān)鍵還是人們將其用作一種標(biāo)簽，通過(guò)商品的使用來(lái)劃分社會(huì)關(guān)系。也就是說(shuō)，消費(fèi)方式是“社會(huì)性結(jié)構(gòu)方式”的反映，“當(dāng)人們消費(fèi)商品的時(shí)候，社會(huì)關(guān)系也就顯露出來(lái)”。他們把消費(fèi)者階層與商品類別劃分為三個(gè)層次: 與第一產(chǎn)業(yè)相適應(yīng)的是“主類消費(fèi)品” (如食物)；與第二產(chǎn)業(yè)相適應(yīng)的是技術(shù)類消費(fèi)(如旅游與消費(fèi)者的資本裝備)；與第三產(chǎn)業(yè)相適應(yīng)的是信息類消費(fèi)(如信息商品、教育、藝術(shù)、文化與閑暇消遣)。在社會(huì)結(jié)構(gòu)底層, 窮人局限于主類消費(fèi)，而在上層消費(fèi)階層中不僅要求較高水平的收入，而且還要為從消費(fèi)到就業(yè)提供必要的反饋，也就是說(shuō)他們還需要一種判斷信息產(chǎn)品和服務(wù)的能力，這也是他們自身就業(yè)的一種資格。這就要求上層消費(fèi)者必須終生投資于文化與符號(hào)資本，并且為了維持消費(fèi)活動(dòng)面投入比下層更多的時(shí)間。時(shí)間構(gòu)成了空間出版的核心要素：將時(shí)間置于空間環(huán)境下消費(fèi)，將空間放在時(shí)間軸線上消費(fèi)?？臻g出版的創(chuàng)意化，將使生活在其中的人們更覺(jué)生活的美好，普通的日常生活時(shí)時(shí)處處散發(fā)著滋味和品位。所以有的學(xué)者干脆將創(chuàng)意化的空間出版稱為“生活美學(xué)”，直白地道出了空間出版的真諦。

由于大多數(shù)人可能對(duì)空間出版的深層了解不多，我們就以我國(guó)臺(tái)灣省臺(tái)北市的“華山1914創(chuàng)意園”為例，看看遠(yuǎn)流出版公司（以下簡(jiǎn)稱遠(yuǎn)流）的出版人是如何對(duì)空間出版創(chuàng)意化進(jìn)行操作的。

位于臺(tái)北市市中區(qū)火車站附近的“華山1914文化創(chuàng)意園”，自1914年到1987年都是臺(tái)灣重要的酒生產(chǎn)基地；1987年后，工廠停產(chǎn)，廠房閑置；2002年被調(diào)整為“創(chuàng)意文化園”；2007年2月正式定位為“臺(tái)灣文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和旗艦基地”，并采用“改造—運(yùn)營(yíng)—移交”（ Rehabilitate-Operate-Transfer，即ROT）模式征求民間參與投資[7]。在這塊寸土寸金的臺(tái)北市中心區(qū)，臺(tái)北市政府并沒(méi)有將此打造為日進(jìn)斗金的商業(yè)購(gòu)物區(qū)，也沒(méi)有出讓給可以一次性獲取超額利潤(rùn)的房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)商，而是著力將其打造成生命更加持久、可以使周邊的人們生活得更美好的“文化創(chuàng)意園”。

遠(yuǎn)流經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的篩選后獲得申請(qǐng)人資格，并于2007年12月依約取得園區(qū)經(jīng)營(yíng)權(quán)，隨后成立特許“臺(tái)灣文創(chuàng)發(fā)展股份有限公司”，開(kāi)始了“空間出版”的創(chuàng)意化嘗試，到2010年5月，“空間出版”已大獲成功，收利頗豐。筆者在與遠(yuǎn)流董事長(zhǎng)王榮文先生的面談中，先生對(duì)空間出版創(chuàng)意化的成功進(jìn)行著力宣傳與推薦。出版人終于找到在創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下的新的出版方式，且這種出版方式的經(jīng)濟(jì)收益和社會(huì)收益遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于此前的任何一種出版形式。筆者所感興趣是他如何成功的。他說(shuō)，經(jīng)過(guò)摸索與體悟，在一次次的追蹤與體檢中去蕪存菁，總結(jié)出了一套執(zhí)簡(jiǎn)馭繁的工作方法，并將其歸納為10個(gè)關(guān)鍵詞與2個(gè)核心模型。個(gè)案研究另文細(xì)述，下面簡(jiǎn)述10個(gè)關(guān)鍵詞與2個(gè)核心模型[8]。

1．十個(gè)關(guān)鍵詞

(1)文創(chuàng)化——出版人的任務(wù)認(rèn)知

能夠讓原本的資源得到跨界的整合，得到加值（value-added）與升級(jí)（top-up）的效益，就是文化創(chuàng)意化。

(2)品牌化——出版人的文創(chuàng)愿景

如果要用一種簡(jiǎn)單的說(shuō)法道出發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的終極目標(biāo)應(yīng)該是什么，其實(shí)就是四個(gè)字：成就品牌。

(3)風(fēng)格化——出版人的品牌戰(zhàn)略

緊緊抓住“獨(dú)特化”、“差異化”、“優(yōu)勢(shì)化”的原則，因地制宜，發(fā)揮臺(tái)北的地理文化優(yōu)勢(shì)。

(4)互動(dòng)化——出版人的角色扮演

出版人將一個(gè)龐大的網(wǎng)絡(luò)資源分享給無(wú)數(shù)個(gè)使用者，形成一個(gè)空間，一種氛圍。出版人“連結(jié)”與“發(fā)散”，扮演著“分享器”的角色，讓更多的創(chuàng)意和更多的人“相聚”在一個(gè)輕松有趣、充滿美感的氣氛里。

(5)開(kāi)心化——出版人最核心的工具

以“1914”為基地，將臺(tái)北，將全臺(tái)灣，將全世界的文化創(chuàng)意生產(chǎn)者、使用者一起開(kāi)心連結(jié)、開(kāi)心接軌、開(kāi)心交換。

(6)玩咖精神——出版人最具體的實(shí)踐1

在這里，有人喜歡音樂(lè)，后來(lái)就組成了最威的樂(lè)團(tuán)；有人喜歡看畫(huà)，后來(lái)就創(chuàng)造了最紅的藝術(shù)策展公司；有人喜歡咖啡，后來(lái)就開(kāi)了最夯的藍(lán)山農(nóng)場(chǎng)……，文化產(chǎn)業(yè)的未來(lái)，可以快快樂(lè)樂(lè)地“玩”出來(lái)。

(7)群聚效應(yīng)——出版人最具體的實(shí)踐2

群聚可以吸引人才，群聚可以把一個(gè)好的創(chuàng)意從“個(gè)人創(chuàng)作”進(jìn)化到“跨界聯(lián)手”。因?yàn)槿壕?，所以醞出故事、釀出感動(dòng)，到最后完成“品牌的建立”；玩咖，變成了“玩家”。

(8)跨界創(chuàng)價(jià)——出版人最具體的實(shí)踐3

將不同的創(chuàng)意元素融合起來(lái)，如可以將自行車（機(jī)械）、設(shè)計(jì)（美感）、旅行（游玩）等進(jìn)行“跨界融合”，通過(guò)“跨界創(chuàng)價(jià)”的運(yùn)作，創(chuàng)造數(shù)以倍計(jì)的市場(chǎng)價(jià)值、未來(lái)價(jià)值、創(chuàng)意價(jià)值。

（9）一點(diǎn)突破，全面展開(kāi)

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)最關(guān)鍵的是，要選擇一點(diǎn)將其做深做透做到頂尖級(jí)，然后再向其他產(chǎn)業(yè)進(jìn)行創(chuàng)意拓展，形成以一點(diǎn)為圓心的越來(lái)越大的創(chuàng)意半徑。

（10）嚴(yán)格篩選，全力栽培

用最謹(jǐn)慎的態(tài)度、最高的審核標(biāo)準(zhǔn)去決定那一件事情，然后集中資源去讓它成功。將“手與腳”的工作量同“心與腦”的思考量結(jié)合起來(lái)，始終清晰、始終透徹。

2．二個(gè)核心模型

（1）果與核——出版人的思維框架

遠(yuǎn)流出版人認(rèn)為，文化創(chuàng)意是一顆甜美的果實(shí)。文化是果核，是種籽，長(zhǎng)期積累之后，醞釀出創(chuàng)意果肉。果肉很香很甜，可以很快就被吃完，但因?yàn)楣艘琅f堅(jiān)實(shí)，所以果肉會(huì)無(wú)窮無(wú)盡地繼續(xù)生長(zhǎng)出來(lái)。

（2）一與多——出版人的工作藍(lán)圖

這是遠(yuǎn)流出版人為了迎接2014年華山文創(chuàng)100年所設(shè)想的一個(gè)活動(dòng)企劃，由文化上的自信，可知?jiǎng)?chuàng)意的生命力之長(zhǎng)久。

“空間出版”在“華山1914”的創(chuàng)意實(shí)踐正如遠(yuǎn)流出版人所說(shuō)的那樣：

華山1914文化創(chuàng)意園區(qū)原本是酒廠，72年之后變身為文化創(chuàng)意園區(qū)，我們?cè)臼蔷庉嬋?，在?jīng)歷紙本出版、數(shù)字出版的洗禮后，現(xiàn)在來(lái)挑戰(zhàn)“空間出版”。我們不敢說(shuō)這10個(gè)關(guān)鍵詞與2個(gè)核心模型可以像“獨(dú)孤九劍”一樣，一招克盡千萬(wàn)招，但至少讓我們?cè)谇ь^萬(wàn)緒的草創(chuàng)初期能找到一個(gè)穩(wěn)定的力量，讓我們有信心向更高遠(yuǎn)、更長(zhǎng)久的目標(biāo)繼續(xù)挑戰(zhàn)，而我們欣喜的是，這些實(shí)踐竟然在中西兩個(gè)經(jīng)典語(yǔ)錄之中找到了今古交會(huì)的兼容：

用西方的說(shuō)法，華山1914致力的是——

One source,Multi use.（一個(gè)源頭，多種用途）

用中華老祖宗的說(shuō)法，華山1914實(shí)踐的是——

志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝[9]。

四、結(jié)語(yǔ)

新聞出版的主題已經(jīng)從單一的傳統(tǒng)紙質(zhì)時(shí)代邁進(jìn)了數(shù)字時(shí)代，在全球文化創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和消費(fèi)者“讓生活更加美好一點(diǎn)”的強(qiáng)烈市場(chǎng)需求的催生下，空間出版雛形已現(xiàn)，漸成氣候，顯示出一種強(qiáng)大的生命活力。

歷史和現(xiàn)實(shí)都已經(jīng)表明，一個(gè)行業(yè)的覺(jué)醒，實(shí)際上是文化的覺(jué)醒，行業(yè)的力量很大程度上取決于其文化自覺(jué)程度。中國(guó)在2020年能不能建成為新聞出版強(qiáng)國(guó)，一切都取決于中國(guó)出版人的文化自覺(jué)，唯如此才能有中國(guó)出版人的自信和中國(guó)出版行業(yè)的自強(qiáng)。新聞出版強(qiáng)國(guó)的建設(shè)要化作每一個(gè)中國(guó)出版人的責(zé)任和行動(dòng)：將多元的文化出版主題細(xì)撫和溫潤(rùn)，在經(jīng)驗(yàn)中創(chuàng)新，在實(shí)踐中深化，在創(chuàng)意中聚合和分享，推動(dòng)中國(guó)特色的社會(huì)主義新聞出版事業(yè)的長(zhǎng)久發(fā)展，為中國(guó)文化軟實(shí)力的提升和維護(hù)國(guó)家文化安全作出出版人的特有貢獻(xiàn)。

注釋：

[1][美]保羅·馬丁·萊斯特.視覺(jué)溝通：圖像信息（第四版）[M].湯姆森·沃茲沃恩出版社，2006:1

[2][法]莫尼克·西卡爾.視覺(jué)工廠[M].楊元良譯，長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，2001:256

[3][美]尼古拉·米爾佐夫.什么是視覺(jué)文化[A].《文化研究》（第三輯）[C].陶東風(fēng)、金元浦編，天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2002:1

[4]韓叢耀.圖像：主題與構(gòu)成[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010:10

[5][英]吉利安羅斯.可視化方法：可視材料闡釋的簡(jiǎn)介（第二版）[M].SAGE出版有限公司，2008:257-259

[6][英]約翰·霍金斯.創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)[M].洪慶福，孫薇薇，劉茂玲譯.上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2006

[7][8]王榮文，鄭林鐘.華山1914的文創(chuàng)實(shí)踐[C]//第四屆海峽兩岸中華文化發(fā)展論壇論文匯編.蘇州, 2010:1, 6-13

[9]孔子.論語(yǔ)·述而[M].