韓宇宏

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)的事理、學(xué)理、哲理思考

韓宇宏

經(jīng)濟全球化帶來了文化單一化、趨同化的危險，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有利于獨立的多元民族文化的維護(hù);從現(xiàn)實來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展、自然環(huán)境及人們生產(chǎn)生活方式的改變?nèi)找媸ケ匦璧耐寥?。即使像武術(shù)、中醫(yī)藥、瓷器燒制、烹飪等仍具有適用性和市場前景的制作技藝也面臨本質(zhì)性的瀕危。“非遺”保護(hù)傳承的根本難點在于它與人們所追求的社會發(fā)展方向截然相悖，與時代的人性以及人類的發(fā)展觀、文明觀、生存觀截然相悖。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn);傳承保護(hù);生產(chǎn)生活方式;武術(shù)傳承;生存觀

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性

文化是一個民族重要的外在標(biāo)識，是民族的靈魂;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則是文化的精髓。以漢族而論，就沒有明顯的生物學(xué)、人種學(xué)上的標(biāo)記，而只有文化上的特征。

“最近，蘭州大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院副教授謝小車研究發(fā)現(xiàn)，中國實際上并不存在純種的漢族人，甚至漢族的概念，在DNA檢測下都已經(jīng)不復(fù)存在?！睂@一科研結(jié)果，“(著名文化人)李河認(rèn)為，漢族更多的是政治文化上的一個稱謂，即有共同的文化傳承，‘實際上，只要是擁有一個共同的祖先——炎黃，共同的經(jīng)典——儒家，共同的文字——漢字，都可以稱之為漢族。至于其他具體的民族標(biāo)志，在漢族上都不太適用，比如說習(xí)俗、方言等，南北差別太大’?！雹倮詈拥脑u論未必都準(zhǔn)確，例如，他把“方言”而不是“語言”也作為“具體的民族標(biāo)志”就很值得討論。盡管如此，他把文化作為區(qū)分漢族的基本標(biāo)識還是正確的。

無獨有偶，另一項研究也同樣得出了完全相同的結(jié)論?！敖?，上海交通大學(xué)醫(yī)學(xué)院張海國副教授領(lǐng)銜的《中國全民族膚紋分布格局》研究論文被美國《PIOS－ONE(公共科學(xué)圖書館——綜合)》在線發(fā)表。研究成果顯示”，“漢族的膚紋特征表現(xiàn)很強的民族雜合性，是華夏民族集合的后代”，“中華民族多元一體，漢族是中華民族集合的后代”②。失去了生物學(xué)、人種學(xué)特征的漢民族，卻以文化為基本標(biāo)識而明顯地有別于其他少數(shù)民族:共同的祖先拜祭，記述歷史文化的載體的漢字，以儒釋道相融為主體的思想信仰、倫理道德、處世哲學(xué)，大同小異(所謂“五里不同風(fēng)、十里不同俗”)的婚喪嫁娶、節(jié)日禁忌等習(xí)俗，特有的文化生活形式，如戲曲(雖然各地由于方言不同而形成截然不同的地方劇種，但它們明顯地不同于已經(jīng)消失的古希臘戲劇、古印度梵劇，也不同于現(xiàn)在西方的話劇、歌劇、芭蕾舞劇等)、武術(shù)、手工技藝(如白酒制作)、樂器(如以箏為代表的中國古琴，編鐘、罄、塤等)……所以，維護(hù)文化的完整獨立就是維護(hù)民族獨立。由于漢族是中華民族的主體民族，維護(hù)漢民族文化，也就在相當(dāng)程度上維護(hù)了中華民族的獨立。

提出這個問題并非多此一舉，而有著現(xiàn)實的緊迫性。眾所周知，隨著經(jīng)濟全球化步幅的增大，世界各民族的文化都在日漸模糊、式微甚至消泯于無形，民族文化遭遇嚴(yán)重挑戰(zhàn)，民族文化安全受到威脅;全球文化日益具有單一化、一體化的趨勢，文化多元日漸成為不可能。這就是以美歐為代表的科技主義、物質(zhì)主義、消費主義文化的風(fēng)靡全球。

誠然，經(jīng)濟全球化極大地促進(jìn)了全球經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，先進(jìn)的現(xiàn)代科技、管理(即“先進(jìn)生產(chǎn)力”)被推向全球，在提高世界各民族人民生活水平的同時，也改變著人類的生產(chǎn)方式和生活觀念，即改變著各國、各民族人民的文化，而且是基礎(chǔ)性的文化!

的確，隨著全球一體化進(jìn)程的加快，航空業(yè)的發(fā)達(dá)，通信技術(shù)的改善，傳媒業(yè)的發(fā)展，“地球村”已經(jīng)形成，各國、各民族間的文化交流也日漸頻繁，魯迅當(dāng)年所言“越是地方的就越到容易成為世界的”論斷也在相當(dāng)程度上實現(xiàn)，各民族的文化文藝產(chǎn)品都在同一平臺上展示，受到各國觀眾不同程度的賞識和喜愛。但是，這種表面的公平掩蓋著深層的危機。貌似互相平等的交流觀賞，其實是有巨大差別的;更占壓倒優(yōu)勢的、能支配人們觀念、行為的則是強勢的“美國文化”(這里指以美國為代表的西方現(xiàn)代文化)。其他民族文化，例如以漢族為主體的中華文化，其輝煌在過去，優(yōu)勢在歷史，人們喜愛是新奇、是審美、是觀賞、是把玩;因愛而學(xué)的是優(yōu)雅、是技藝。而“美國文化”的優(yōu)勢在當(dāng)下，在經(jīng)濟的高速發(fā)展、生活的富裕、個體的自由伸張。人們因欽羨而學(xué)，學(xué)的是享樂觀念、是實用(科學(xué)技術(shù))、是行為(方式)。所以，人們?nèi)绻环艞壈迅咚侔l(fā)展、把富裕享樂放在首位的追求，世界就注定無法改變這種“美國(或歐美)文化”單一化、一體化的趨勢，就無法克服文化多元化面臨的困境!

當(dāng)然，我們并不追求文化民族主義，也不是單純?yōu)槲幕嘣幕嘣?。同時，保護(hù)多元文化不僅僅是一種基于人權(quán)觀念的道義選擇，而是為破解人類生存困境做出的重要努力。保護(hù)傳承各民族文化，是關(guān)系到人類能否繼續(xù)生存的重大而嚴(yán)肅的問題。這其中“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)傳承應(yīng)該是核心和精髓!

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的根本難點

2003年，我國加入了國際《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》，昆曲被列入首批保護(hù)名單中。此后，整個國家由上而下、逐步推動，掀起了一個由政府主導(dǎo)、民間各方積極參與的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)熱潮。有了政府的重視，有了資金(盡管不是很充裕)的支持，有了專門機構(gòu)的協(xié)調(diào)，按照近年來形成的一貫看法，“非遺”傳承接續(xù)應(yīng)該沒有多少問題了。其實不然，在筆者看來，最根本的問題尚未觸及，“非遺”能否傳承下去還是一個遠(yuǎn)未可知的問題。

目前，我國被保護(hù)的“非遺”項目的現(xiàn)實狀況，大體可分為五種情形:一是一些風(fēng)俗、禮儀類“非遺”項目因政治觀念和意識形態(tài)原因過去未得到保護(hù)，現(xiàn)在雖得到保護(hù)卻難明真貌;二是技藝類項目因傳承人不能賴此維持一定生活水準(zhǔn)而無人為繼;三是工業(yè)化生產(chǎn)方式對傳統(tǒng)技藝“傷害”嚴(yán)重;四是自然環(huán)境及生產(chǎn)方式的改變使相關(guān)“非遺”失去生存的天地;五是生產(chǎn)生活方式改變引起的人際關(guān)系變化危及某些“非遺”項目的生存。這五類狀況涵蓋絕大多數(shù)“非遺”項目。自然環(huán)境、生產(chǎn)生活方式改變是社會現(xiàn)代化的必然，至少在目前是不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢，“非遺”的傳承保護(hù)與此是相悖的。這是“非遺”傳承保護(hù)的根本難點所在。③

三、由中國武術(shù)看“非遺”傳承與文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)

完全能夠適應(yīng)現(xiàn)時代的“非遺”項目(可以稱之為“趨時性”或“合時性”非遺項目)，它們在未來較長一個歷史時期里傳承下去并不成為問題，即“生產(chǎn)性”傳承不成問題，甚至“產(chǎn)業(yè)化”的紅火起來也是完全可能的。這就是那些有市場、甚至有廣闊市場的項目，那些制作具有較高審美價值、生活實用價值、身份地位標(biāo)記價值的工藝品、餐飲業(yè)的手工技藝(用現(xiàn)代機械工藝取代傳統(tǒng)手工技藝的本當(dāng)不在此列)項目，如瓷器燒制、刺繡、名酒、名茶、名吃等制作技藝以及并不喪失其多種社會功能價值的中國武術(shù)。

在筆者看來，中國武術(shù)自古就有防衛(wèi)搏擊、審美表演、強身健體和修身養(yǎng)性等四種功能。武術(shù)的第一種功能防衛(wèi)搏擊和第三種功能強身健體自不必多言。武術(shù)的第二種功能審美表演雖不知起于何時，但至少也有了兩千年以上的歷史，鴻門宴上的“項莊舞劍”就是最典型的例證。武術(shù)的確具有審美性，即具有表演性和觀賞性。就此而言，武和舞是相通的，或者其實就是一回事。關(guān)于這一點，杜甫《觀公孫大娘舞劍》那首著名的詩，應(yīng)該是一個很好的證明。其實，所謂的“花拳繡腿”雖然是武術(shù)功夫高強者對略顯膚淺者的嗤笑嘲弄，卻也表明武術(shù)的確具有極強的表演性和觀賞性。武術(shù)的第四種功能是修身養(yǎng)性。修身養(yǎng)性似乎不大好理解。其實，這正是中國武術(shù)區(qū)別于體操、區(qū)別于單純搏擊技藝的根本之點:入門習(xí)武，它更強調(diào)立德正身;修習(xí)期間，更強調(diào)心神并用、形意結(jié)合，講究“眼到心到身到”，意、形、器三者融為一體;修成之日，講究“不武”。就是說真正的武術(shù)家，既不爭強好勝、好勇斗狠，也決不先出手、先發(fā)制人，交手時甚至往往先避敵攻擊、“讓敵三招”;當(dāng)然，更不能恃強凌弱，相反，為救助弱小、匡扶正義而不惜自我犧牲。所以，總體說來，中國武術(shù)是特別強調(diào)在習(xí)武同時進(jìn)行嚴(yán)格的、高標(biāo)準(zhǔn)的道德修養(yǎng)和人格修煉的。少林拳，至少在少林寺是把“武”和“禪”視為一體的，習(xí)武即是修禪，是佛家的修行。

不難看出，武術(shù)，雖是冷兵器時代的產(chǎn)物，然而它的這四種傳統(tǒng)功能，不僅在電子時代的當(dāng)今、而且在今后很長的歷史時期都具有實用價值，因此會以較優(yōu)越的狀況存在下去的。以少林拳、太極拳為代表的中國武術(shù)在全球有兩億以上的習(xí)修者，有為數(shù)更多的追捧者，這正是中國武術(shù)在當(dāng)今時代具有廣泛適用性從而具有強盛生命力的表現(xiàn)。所以，武術(shù)之能夠傳承是毋庸置疑的。

不僅武術(shù)在當(dāng)今時代具有廣泛的適用性，武術(shù)的基本傳承方式也更適應(yīng)市場經(jīng)濟的當(dāng)今社會。中國武術(shù)，不外乎軍隊、民間、宗教這三種傳授途徑。軍隊的操練除了紀(jì)律、陣法，個人技能主要就是武術(shù);各級特別是中下級武官就是法定的、進(jìn)行武術(shù)教授傳承的師傅。在一定的建制內(nèi)，也設(shè)有專職的武術(shù)教官，例如，《水滸傳》中的王進(jìn)、林沖等“八十萬禁軍教頭”就是。據(jù)說，時至今日，在部隊特別是警察部隊中仍然設(shè)有武術(shù)教官的職位。在民間，除家族內(nèi)傳承，都是有名的武師教授訓(xùn)練著多名門徒。近代以來，特別在城市出現(xiàn)了傳承武術(shù)的“武館”，如上海的霍元甲、佛山的“詠春拳”大師葉問(李小龍就出自他的門下)等均開辦有很著名的武館。武師(武館)的收徒地域范圍及數(shù)量多少，與其社會知名度、美譽度成正比。宗教傳承最著名的莫過于少林寺以及傳說色彩更為濃厚的武當(dāng)、華山、峨眉等道教名山的武術(shù)傳承了。在這三種傳承途徑中，一個共同的特點就是，武師們的基本生存方式就是教授武術(shù)，其生活水準(zhǔn)也與其社會知名度、美譽度成正比，但絕對都在當(dāng)?shù)刂械壬罹€之上。家族內(nèi)的武術(shù)傳承也大抵如此，只不過所傳授對象只限于該家族子弟的范圍而已。也就是說，武術(shù)的傳承，本質(zhì)上一直是與市場緊密聯(lián)系在一起的，習(xí)武弟子們以自己習(xí)得的武術(shù)去從軍、“走鏢”、“賣藝”，或與人看家護(hù)院;而師傅們則專以(弟子們的學(xué)費)教授傳承武術(shù)為生:軍隊上的武術(shù)教官也是如此，他的收入由政府財政支付，弟子(士兵)們不再單個兒給他交學(xué)費罷了。無論作為技擊、表演、強身健體的方式，還是修身養(yǎng)性、人格修煉的途徑，教授傳承武術(shù)都是一種市場行為，與市場密切相連。既然在并非市場經(jīng)濟的前現(xiàn)代，武術(shù)的傳承都與市場緊密相連，在市場經(jīng)濟遍及世界的當(dāng)今之世，便更不可能有任何不相適應(yīng)之處了。所以，包括太極拳在內(nèi)的武術(shù)，其傳承遠(yuǎn)景是一片光明、無可置疑的!

然而，武術(shù)不同于瓷器燒制、繡品刺繡、白酒釀制、燒雞炮制等之處在于，本質(zhì)上它并不是一種技藝，不是一種以身形表現(xiàn)的技能、技藝，而是一種內(nèi)涵深厚的文化!

上述武術(shù)的四種功能，是從理性上對武術(shù)所作的橫斷面剖析，在現(xiàn)實中它們是很難被剝離開來的。尤其是作為“非遺”的武術(shù)，所保護(hù)傳承的就不只是用于搏擊、表演、健身、養(yǎng)性的方式，更重要的則是它的精神實質(zhì)和文化內(nèi)涵，是各拳種武術(shù)從產(chǎn)生、發(fā)展到成熟的整個歷史沿革中所包含的全部文化內(nèi)涵:它的機理、精神、運作方式，它所涉及的宇宙觀、生存觀、價值觀等一系列人生觀念和各種儀式、習(xí)慣、規(guī)矩和禁忌等等。只有這些都得到了完整的傳承，才是真正的作為“非遺”的傳承;否則，那只是體操的教練、動作的比劃、舞蹈的學(xué)習(xí)、磨練性格意志的方式而已。太極拳在各拳種中，應(yīng)該是中國傳統(tǒng)文化包含最為豐厚、沉實、本真的，更具有中國傳統(tǒng)文化的代表性。對它的保護(hù)和傳承，毫無疑問更要注意到這些本質(zhì)的方面。筆者沒有學(xué)過太極拳(甚至沒有學(xué)過任何拳)，對道家理論、相關(guān)知識也只知一鱗半爪，這里，無法對太極拳的文化內(nèi)涵做出哪怕最簡略的概述。但是，這個概括不能或缺，相關(guān)的研究一定要有;最好是由通拳理拳法的拳師、通道家理論的學(xué)者與文化學(xué)者等三方面的專業(yè)人士相結(jié)合，做出歸納和概括。

所以，對武術(shù)這類“非遺”項目傳承的最大傷害，不在于市場化方式，不在于人山人海的參與規(guī)模，而在于在傳授姿勢、技能、功夫、功能目的準(zhǔn)確無誤的同時，對其文化內(nèi)涵有意無意地忽略和忘記!

由此可見，傳承包括太極拳在內(nèi)的武術(shù)是一回事，而傳承包括太極拳在內(nèi)的作為“非遺”項目的武術(shù)又是另一回事。后者最大的危險在于，可能只得到軀體而失去靈魂，只傳承了外形而失去了精神，只傳授了技藝而丟失了“非遺”!這是需要認(rèn)真高度警惕的;更可怕的是，這種買櫝還珠式的可能前景，其危險根子或許在千年前就已經(jīng)埋下，且一直在潛滋暗長，也早已深深地嵌入民族的潛意識之中，形成了某種“文化”，厘清弄明就更加不易!因此，筆者認(rèn)為，作為“非遺”的武術(shù)的保護(hù)傳承，理論上還有許多深入的辨析剝離工作要做。

如同前面所說，把少林拳、太極拳的產(chǎn)業(yè)化傳授與作為“非遺”項目的傳承兩者區(qū)分開，這應(yīng)該是兩回事:前者是文化資源開發(fā)，后者是“非遺”的保護(hù)傳承;前者是當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)發(fā)展，后者是某種文化傳統(tǒng)的繼承;前者以當(dāng)代實用為標(biāo)的，遵循強人、娛人、發(fā)展完善當(dāng)代人的方略，后者以遵循基本文化內(nèi)涵的完整、準(zhǔn)確、“本真性”，甚至“原汁原味”為原則;前者以文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展繁榮為基準(zhǔn)，后者以保護(hù)繼承為原則;前者是創(chuàng)造，后者是守成、持守;前者要當(dāng)代性，于是就完全可以、也應(yīng)該把它(資源)的某一元素開掘發(fā)展到某種極致，后者要傳統(tǒng)性，就不能變形走樣、隨心所欲。把它們當(dāng)做相關(guān)卻不同的兩件事情來做，倒是有可能相輔相成，都獲得成功的:產(chǎn)業(yè)利用“非遺”的名聲擴大知名度，“非遺”在產(chǎn)業(yè)發(fā)展后獲得更充分的資金支持。產(chǎn)業(yè)的一面要極大地增強其震撼性、審美性和可觀性，也需要一個完善的宣傳推介方案。這是需要繼續(xù)深入探討的。

市場化、產(chǎn)業(yè)化后的“非遺項目”日子是否都好過了，前景又如何呢?許多旅游景點、景區(qū)表演的少數(shù)民族歌舞、游戲、民族風(fēng)俗儀式，有多少是加工后的表演，有多少是原汁原味的習(xí)俗，恐怕不易判斷;2007年央視“青歌賽”單設(shè)的“原生態(tài)”類別，遭到普遍質(zhì)疑似乎應(yīng)當(dāng)引起人們理性的深思:它所涉及的并不僅僅是歌曲。

上述概括或許不夠完整，還不能滿足其邏輯上自足性、自洽性的要求，還應(yīng)當(dāng)繼續(xù)完善;但是，它肯定已經(jīng)將“非遺”項目的主體部分囊括了進(jìn)去。最關(guān)鍵是，目前人類所認(rèn)定的社會發(fā)展趨向與“非遺”保護(hù)、傳承所需求的文化環(huán)境條件，在方向上一致還是相悖?

綜上所述，單個項目的傳承，其前景總是具有極大風(fēng)險，或者說是很難繼續(xù)下去的。那么只有“整體性保護(hù)”，即保護(hù)一種“非遺項目”就要連同它生存的文化土壤一起保護(hù)下來。但這個“文化土壤”又和該群體的基本生產(chǎn)方式、生活方式密切地聯(lián)系在一起;也就是說，該群體必須照很久以前的方式來生產(chǎn)、生活;卻又必須達(dá)到當(dāng)下全社會中等以上的生活水平。不然，既有族群歧視之嫌(憑什么別人住在現(xiàn)代化的高樓里，享受著冬有暖氣夏有空調(diào)、出有汽車、火車、飛機，穿著世界名牌、西服革履;而讓他們在竹樓茅屋、碉樓氈蓬中堅守傳統(tǒng)生活，且以此奇異風(fēng)情招徠游客呢)，也有他們自己進(jìn)行“性價比”而隨時放棄該生活逃離的可能。這就是目前國內(nèi)已被批準(zhǔn)確定的“文化生態(tài)保護(hù)試驗區(qū)”所普遍遭遇的困境，即社會經(jīng)濟發(fā)展與文化(包括、甚至主要是非物質(zhì)文化)遺產(chǎn)保護(hù)的矛盾。歸根結(jié)底，完整地保護(hù)傳承傳統(tǒng)(包括非物質(zhì))文化，就必須維持原有的生產(chǎn)方式、生活方式乃至生存環(huán)境，而這又是與全人類的現(xiàn)代化奮斗目標(biāo)相抵觸的。這就是我們在“非遺”保護(hù)傳承問題上最根本的兩難選擇。即使我們?nèi)褡宥甲栽高^半原始性的前現(xiàn)代生活，在目前政治、經(jīng)濟、文化沖突毫無根本緩和跡象的國際形勢下，我們也很難放棄擁有、并與時俱進(jìn)地發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)和現(xiàn)代科技，誰也不敢、也不能冒民族、國家喪失政治獨立的風(fēng)險!

有沒有全人類都放棄沖突，放棄現(xiàn)代生活而回歸到原初狀態(tài)的可能呢?這涉及到人類本性和人類的生存理念、生存態(tài)度問題，現(xiàn)在還看不到根本扭轉(zhuǎn)的跡象，甚至似乎還沒有人認(rèn)真地關(guān)注過、更談不上研究。這才是筆者感到悲觀的深層原因。

目前，某些與表演、旅游結(jié)合緊密的項目效益很好，影響很大;但是，按聯(lián)合國專家一致的看法這有害于項目本身，已不符合被保護(hù)的原則。據(jù)說，少林武術(shù)就曾因此被淘汰。這一點如前所述，少林武術(shù)是有點冤枉的。無論從中國武術(shù)固有的傳承模式，還是少林武術(shù)的實際傳承結(jié)果看都是如此。且不說寺院本來就是靠香客信徒供養(yǎng)的，不能因為它的香火旺而質(zhì)疑它的宗教身份;也且不說傳統(tǒng)中國武術(shù)家就是靠收徒養(yǎng)家糊口，不能因他收徒過多、生活富裕而否認(rèn)他的武師身份;更不說時下百所武校、數(shù)萬學(xué)員究竟與少林有多大干系。現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)認(rèn)真探究的倒是，目前少林武術(shù)真諦的傳承是否真的瀕危?就此而言，很不幸，外在紅火的浮云恰恰遮蔽了專家的眼簾，業(yè)內(nèi)缺乏真正的研討，未發(fā)出真正內(nèi)行的聲音。

也確有一些行業(yè)中部分基本不失“原真”面貌的產(chǎn)業(yè)化傳承。如中醫(yī)藥(包括針灸、正骨等)，酒、特色食品的制作技藝等，其所用之物雖有變化(如中草藥、蔬菜甚至肉食中已含有大量化肥農(nóng)藥及其他工業(yè)排放物殘留等人工化學(xué)因素)，但其非物質(zhì)的觀念、技藝等并未改變。再如鈞瓷、汝瓷等陶瓷燒制，由于產(chǎn)品具有很高的審美價值，帶有創(chuàng)造性，有些如鈞瓷還具有不可復(fù)制性。于是，其功能更多轉(zhuǎn)向觀賞把玩乃至收藏，市場廣闊，其技藝傳承也不成問題。玉雕技藝也當(dāng)屬此類。但中醫(yī)藥在國際上還有爭議，陶瓷燒制、玉雕則純屬技藝，觀念的、精神文化的內(nèi)涵相對單薄，構(gòu)不成非物質(zhì)文化的主體，即使千秋萬代地傳承下去，保護(hù)完整，其文化價值也極為有限;這恐怕與聯(lián)合國教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的初衷也未必相符。

這種羅列式的論述缺乏邏輯的自洽性，尋找科學(xué)合理的邏輯出發(fā)點應(yīng)當(dāng)是非遺保護(hù)理論工作者今后的重要任務(wù)，當(dāng)然也是筆者努力思考的方向之一。但筆者認(rèn)為，這已經(jīng)可以把絕大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目囊括無遺了;也就是說，整個非遺傳承保護(hù)工作前景是深堪憂慮的。

四、非遺保護(hù)的哲學(xué)思考

在筆者看來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的艱難還有更深層的原因在于:人們必須付出放棄現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式而恢復(fù)前現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式的代價，這當(dāng)然是難以想象的;而且，還要恢復(fù)工業(yè)化以前、甚至更早時代的生存環(huán)境，這個可能性就更值得懷疑了!它的深層將涉及到人的文明觀、歷史觀，涉及到人性，涉及到整個人類作為宇宙生物種群的生存觀、價值觀的問題。就是說，“非遺”的傳承保護(hù)，使人類面臨必須對自身的生產(chǎn)生活方式、文明觀、歷史觀、本體論人性以及人類的最高、最重要的生存價值觀做出根本選擇。目前，人們似乎還遠(yuǎn)未意識到這一點，于是，“非遺”的傳承保護(hù)也就還只能是一個很大的懸疑。

改變這些現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式就意味著復(fù)歸、復(fù)原，依多年世界流行的觀念看叫“歷史的倒退”。而這是不會被大多數(shù)人，包括社會各界精英所接受的。從學(xué)界到一般公民都認(rèn)為，人類社會一直是在從低級到高級，從簡單到復(fù)雜，從蒙昧到文明、現(xiàn)代，從迷信到科學(xué)地發(fā)展、進(jìn)步、提升著的。這可以從任何一本文明史著作的論述中得到證明。這種歷史論、發(fā)展觀決定人類絕不會走回歸之路。人們不僅對歷史上落后野蠻民族的每一次大舉入侵、軍事勝利表示遺憾，對他們焚毀文明的行為表示憤懣;而且，人們打心眼里不愿意回到游牧文明、漁獵文明，更不要說原始人那茹毛飲血的洞穴生涯!

人類還有一個觀念就是，認(rèn)為人的智力是無限的，科學(xué)是無所不能的;科學(xué)理性主義觀念對當(dāng)代人是根深蒂固的。目前國際社會對人類生存危機困境的解決雖主張“可持續(xù)”，也將實施“低碳”措施，但仍要求“經(jīng)濟復(fù)蘇”，堅持過現(xiàn)代所謂“有尊嚴(yán)的生活”。這其實就是認(rèn)為科學(xué)理性能從根本上解決問題。但事實并非如此?？萍际褂迷谥圃鞓I(yè)人類追求的是防酸、防堿、防腐蝕、抗老化，而整個自然界的規(guī)律卻是物質(zhì)間依照規(guī)律相互轉(zhuǎn)化、并達(dá)到一定比例的平衡;這兩個方向恰正相反。于是出現(xiàn)了令人類苦惱不已的怪物:一千萬年才能降解的塑料，三十萬年才能完全無害的核廢料，至今無法商業(yè)化處理污染極為嚴(yán)重的干電池、鋰電池、廢熒光燈管……

人類依舊沉浸在科學(xué)萬能的迷信中。其實任何一個科學(xué)發(fā)現(xiàn)、新技術(shù)發(fā)明，所帶來的新問題比它所能解決的問題要多得多。例如航天空間技術(shù):

廢棄的空間站、人造衛(wèi)星和火箭爆炸后的碎片，甚至是螺栓、推進(jìn)器、電池板、絕緣材料、涂層片，都是空間碎片的來源。

關(guān)于太空垃圾的確切數(shù)字一直在波動。一些碎片在重新進(jìn)入軌道時會燃燒，并且產(chǎn)生新的碎片進(jìn)入軌道。因此，統(tǒng)計空間碎片是一項異常龐大的工作……

據(jù)美國航天局(NASA)公布的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，10厘米以上大小的太空垃圾已經(jīng)達(dá)到17000片;2.5到7.5厘米大小的超過20萬片;更小的則數(shù)以百萬計。

最新有關(guān)空間碎片的報告——美國全國研究委員會9月1日公布稱，地球上空的太空垃圾數(shù)量已“達(dá)臨界點”，對于航天器和宇航員而言，當(dāng)前的空間環(huán)境正在變得越來越危險。

此前，NASA的科學(xué)家曾警告，即使不再發(fā)射航天器，到2055年，由碰撞產(chǎn)生的新碎片數(shù)量也將超過落回地球和燃燒掉的碎片總數(shù)……

在(中國空間碎片首席科學(xué)家)都亨看來，激光處理的辦法容易產(chǎn)生新的小碎片。目前學(xué)界清除太空垃圾的想法很多，但還沒有成熟的辦法。④

人們依然盲目地信奉著科學(xué)萬能。而據(jù)專家說，即使按照目前人類對自然破壞的規(guī)模不再增加，最樂觀的估計是，地球留給人類解決問題的時間已不足百年!

現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式的不可逆轉(zhuǎn)還因為它從根本上符合固有的人性。人性的“善惡”之說，不是本體論的人性，而是倫理學(xué)人性。從本體論人性看，固有的、普遍人性可以概括為以下幾點:一是“好逸惡勞”(暫時借用幾個貶義詞)。一切科學(xué)發(fā)明、管理創(chuàng)造其最終目的都是為用最少的勞動獲取最大的收獲，得到最多的休閑。二是“嫌貧愛富”。從個人到群體、到國家，都在努力脫貧致富，“消滅貧窮”甚至成為聯(lián)合國的奮斗目標(biāo)。三是“狂妄自大”。人們的一切體力和智力的努力，都是為了戰(zhàn)勝改變環(huán)境、重新安排自然、社會，乃至宇宙空間的秩序!四是“追求永恒”。從追求身體的健康長壽乃至長生不老，到生命延續(xù)的家族繁衍，再到事業(yè)、精神、思想學(xué)說的永恒……如是等等。五是“血緣親情”。人們的情感程度總是從家庭、親人，到家族、宗親、民族、種族、國家、宗教文化群體等范圍在遞減。這個曾被認(rèn)為是中國人的親疏差序關(guān)系，其實世界各族群都存在。正是這些固有的人性促使人類不斷改變生產(chǎn)生活方式，構(gòu)建現(xiàn)代政治社會制度，踏上越來越高速發(fā)展的物質(zhì)消費主義之路;甚至在整個人類已經(jīng)陷入空前的生存困境和危機時，仍然無法達(dá)成共識以剎住高速狂奔的“現(xiàn)代化之車”!哥本哈根會議的無果即是明證。美國次貸危機以來，引發(fā)全球性金融經(jīng)濟危機;危機當(dāng)前，包括世界最發(fā)達(dá)國家在內(nèi)，政治家們要解決的第一位的問題，不是乘勢降低生活標(biāo)準(zhǔn)、節(jié)能減排、放緩經(jīng)濟發(fā)展速度，而仍然是千方百計地刺激和發(fā)展經(jīng)濟。這當(dāng)然只能是人類普遍的人性使然。

這實際上涉及到人類的生存觀念問題，也就是人類究竟要做什么樣的生物種群的問題。人們?nèi)栽诎严碛貌粩嘣鲩L的現(xiàn)代化生活的希望寄托于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。最后的問題就是:人類將作為怎樣一個生物種群生存在宇宙空間?是耗盡一個星球再耗盡另一個星球，例如月球、火星?而且為了自己的生存，限制甚至取締其他眾多生物的生存資格?抑或與此相反，守住、維護(hù)好自己本來的家園?這就是人類的最終的生存觀念。這才是最后、最根本的分歧。需要正視和面對的也正是這樣一個問題!

注釋

①周懷宗:《難尋共同特征 沒有血緣聯(lián)系 漢族土著:真絕跡了?》，《北京晨報》2010年2月18日。②曹繼軍、張旦昕:《膚紋學(xué)家:“中華民族自古是一家”》，《光明日報》2010年2月22日。③關(guān)于此問題的詳細(xì)論述，請參考韓宇宏:《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的根本難點》，《徐州工程學(xué)院學(xué)報》(社會科學(xué)版)2010年第4期。④黃明明:《空間碎片:隱形的達(dá)摩克利斯之劍》，《科學(xué)時報》2011年11月14日。

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2011—12—02

韓宇宏，男，河南省社會科學(xué)院研究員(鄭州 450002)。

責(zé)任編輯:沐 紫