孫雅南

誠(chéng)信文化的哲學(xué)思考

孫雅南

任何道德觀念和倫理體系都是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，都是在一定的文化土壤中培育起來的。誠(chéng)信作為一種倫理現(xiàn)象，依托于一定的社會(huì)文化而存在。當(dāng)前社會(huì)誠(chéng)信缺失的問題突出，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)誠(chéng)信的目標(biāo)和價(jià)值，是馬克思主義哲學(xué)必須關(guān)注的重要理論和現(xiàn)實(shí)問題。誠(chéng)信文化作為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的動(dòng)力，是人際關(guān)系相處的需要，同時(shí)也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的需要。

誠(chéng)信;文化;倫理道德

誠(chéng)信作為一種倫理道德，是人們對(duì)社會(huì)生活的目標(biāo)判斷和價(jià)值追求。當(dāng)前，社會(huì)誠(chéng)信缺失的問題突出，商業(yè)欺詐、制假售假、虛報(bào)冒領(lǐng)、學(xué)術(shù)不端等現(xiàn)象屢禁不止，不僅危害社會(huì)發(fā)展，破壞市場(chǎng)秩序，而且損害社會(huì)公正，妨礙民族和社會(huì)文明進(jìn)步。誠(chéng)信是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，構(gòu)建和諧與誠(chéng)信社會(huì)既是人際關(guān)系相處的需要，也是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的動(dòng)力，又是當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的需要。正確認(rèn)識(shí)社會(huì)誠(chéng)信的目標(biāo)和價(jià)值，構(gòu)建社會(huì)認(rèn)同的行為方式和思維理念，是馬克思主義哲學(xué)必須關(guān)注的重要理論和現(xiàn)實(shí)問題。

一、誠(chéng)信是人際關(guān)系相處的需要

誠(chéng)信是處理人際關(guān)系之本，也是實(shí)踐其他一切道德品質(zhì)的起點(diǎn)。古人歷來主張“與朋友交，言而有信”?？鬃犹岢芭c朋友交而不信乎”，孟子在“五倫”中提到“朋友有信”，宋代程頤也提出“相比之道，以誠(chéng)信為本”①。這些言論都主張朋友相處要以誠(chéng)信為本。一個(gè)人的社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、文化程度、家庭出身固然重要，但是人際交往體現(xiàn)的是人的主觀和客觀因素的相互影響和共同作用，并以此建立起多層次的社會(huì)關(guān)系和復(fù)雜的人脈網(wǎng)絡(luò)。因此，人們?cè)诮煌懈鼮樽⒅匦撵`的溝通與情感的慰藉，而非單純的物質(zhì)交換。在任何社會(huì)形態(tài)、社會(huì)領(lǐng)域中，只有主觀上具備了誠(chéng)信的品質(zhì)，才能更好地促進(jìn)人與人之間和諧相處。

首先，人際關(guān)系的建立需要誠(chéng)信。從人的基本存在方式及人的本質(zhì)來講，人是社會(huì)的人，人在社會(huì)實(shí)踐中確認(rèn)自我，實(shí)現(xiàn)自我，并通過實(shí)踐，達(dá)到人與自然、人與社會(huì)以及人與人之間的互動(dòng)。在人際交往的多次博弈中，人們總是以各自的誠(chéng)信水平來判斷對(duì)方能否和自己相處。交往開始時(shí)，人們一般都會(huì)采取誠(chéng)信的態(tài)度對(duì)待別人。正因?yàn)榇蠖鄶?shù)人的誠(chéng)信，才換來對(duì)方的信任。孔子說過，“君子誠(chéng)以為貴”，“人無忠信，不可立于世”。曾國(guó)藩也認(rèn)為:“與外國(guó)交際最重信義，忠者，無欺詐之心，信者，無欺詐直言?！雹谌绻环降男袨楸憩F(xiàn)出不守信用，那么，人們自主選擇的結(jié)果，往往是人際關(guān)系出現(xiàn)障礙，或是干脆停止交往。

其次，人際關(guān)系的維持需要誠(chéng)信。人總是處于一定的社會(huì)關(guān)系中，由于個(gè)人主觀價(jià)值的影響，人們的交往越多，關(guān)系越密切，誠(chéng)信所體現(xiàn)出的價(jià)值就越高。傳統(tǒng)中國(guó)是一個(gè)相對(duì)封閉的熟人社會(huì)，依靠血緣關(guān)系和地緣關(guān)系形成了重人情、重面子、重關(guān)系的簡(jiǎn)單誠(chéng)信現(xiàn)象。與傳統(tǒng)社會(huì)相比，現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系的維持更需要誠(chéng)信:第一，社會(huì)分工越來越細(xì)化，人們之間的依賴程度增加更需要人與人之間的誠(chéng)信。第二，社會(huì)流動(dòng)性越來越強(qiáng)，使得原有的習(xí)俗和道德觀念逐漸喪失，現(xiàn)代誠(chéng)信不單純屬于道德范疇，已上升到法律原則。誠(chéng)信是法治的基礎(chǔ)，法治是誠(chéng)信的保障。法治社會(huì)的實(shí)現(xiàn)要求人與人之間相互誠(chéng)信，當(dāng)誠(chéng)信的法律制約比較強(qiáng)大且如果拋棄誠(chéng)信會(huì)影響其長(zhǎng)遠(yuǎn)利益時(shí)，人們會(huì)為了長(zhǎng)遠(yuǎn)利益而選擇誠(chéng)信的品格，人的自然性決定了人際關(guān)系的維持不能離開或者違背誠(chéng)信。

再次，人際關(guān)系中矛盾的化解需要誠(chéng)信?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人的交往活動(dòng)具有相對(duì)穩(wěn)定性，人與人的交往并不是一次博弈而是多次博弈，由于權(quán)利義務(wù)的沖突，人際關(guān)系總是經(jīng)歷著由和諧到不和諧、再到和諧的變化過程。一些機(jī)會(huì)主義者偶然發(fā)現(xiàn)，偶爾的欺騙行為不僅沒有使自己遭受損失，反而會(huì)帶來比誠(chéng)信更大的利益，這樣便出現(xiàn)了一些不誠(chéng)信的行為，從而引起人際關(guān)系的矛盾。然而，為了進(jìn)一步的交往，人們往往又會(huì)糾正自己的錯(cuò)誤，提高誠(chéng)信度，充分履行相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)，從而化解人際交往中的矛盾。正如古人云:“父子為親矣，不誠(chéng)則疏”。即父子關(guān)系的處理上必須堅(jiān)持誠(chéng)信，如果沒有誠(chéng)信，則父子關(guān)系會(huì)疏遠(yuǎn)。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主肯尼思·阿羅說:“信任是社會(huì)系統(tǒng)的重要潤(rùn)滑劑。”③可見，誠(chéng)信是解決人際交往矛盾的重要利器。

二、誠(chéng)信是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的動(dòng)力

誠(chéng)信是社會(huì)發(fā)展的根基，這是由人的認(rèn)知性決定的。誠(chéng)信是社會(huì)發(fā)展的道德基礎(chǔ)，作為人類文明的共同財(cái)富和價(jià)值選擇，它對(duì)于建立和諧的人際關(guān)系，維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，提升政府公信力發(fā)揮著重要作用。誠(chéng)信是人們對(duì)社會(huì)活動(dòng)中行為的認(rèn)知結(jié)果，人們主觀認(rèn)識(shí)到誠(chéng)信行為與其他社會(huì)活動(dòng)相互聯(lián)系、相互影響，認(rèn)識(shí)到誠(chéng)信行為在其中的功能機(jī)制，然后抽象概括出誠(chéng)信的基本特征，形成深刻反映人們誠(chéng)信活動(dòng)的認(rèn)識(shí)，從而演變?yōu)橛欣谏鐣?huì)發(fā)展的誠(chéng)信意識(shí)。毛澤東說:“老實(shí)人，敢講真話的人，歸根到底，于人民事業(yè)有利，于自己也不吃虧?！雹苤袊?guó)目前正由工業(yè)化文明向信息化文明轉(zhuǎn)型，從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)過渡。這種轉(zhuǎn)型需要運(yùn)用法治和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來規(guī)范社會(huì)，需要人與人之間的誠(chéng)信。誠(chéng)信是社會(huì)發(fā)展的認(rèn)知基礎(chǔ)。

誠(chéng)信的對(duì)立統(tǒng)一斗爭(zhēng)推動(dòng)著人類社會(huì)的發(fā)展。現(xiàn)實(shí)社會(huì)是具有普遍性的，社會(huì)意志不能停留在誠(chéng)信的特殊性上，正因?yàn)檎\(chéng)信有其否定性的一面，所以社會(huì)上會(huì)出現(xiàn)不誠(chéng)信的現(xiàn)象。事物的否定性一般都有違背于社會(huì)的倫理要求，表現(xiàn)為個(gè)人的極端主義及主觀愿望，而社會(huì)的最終發(fā)展是以實(shí)現(xiàn)個(gè)人主觀追求與社會(huì)發(fā)展相統(tǒng)一為目的。為使整個(gè)社會(huì)的誠(chéng)信觀得到不斷提升以及實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展，就要通過矛盾的相互斗爭(zhēng)，向肯定性的一面發(fā)展。康德認(rèn)為，道德至善既是人身上的一種原始稟性，同時(shí)也是社會(huì)生活的一種基本需要。在抑制人生來就有的作惡傾向的進(jìn)程中，道德至善發(fā)揮著價(jià)值導(dǎo)向的作用，大自然使人類全部稟性得以發(fā)展所采用的手段就是人類在社會(huì)中的對(duì)抗性。⑤誠(chéng)信與不誠(chéng)信并存，善與惡對(duì)抗，揭開了人類社會(huì)發(fā)展的序幕。人們只有經(jīng)受住善惡對(duì)抗的洗禮，才有可能從自然人變成社會(huì)人。

誠(chéng)信是階級(jí)性和人民性的統(tǒng)一，是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的最終選擇。馬克思主義道德觀認(rèn)為特定階級(jí)的道德準(zhǔn)則體現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)的意志，誠(chéng)信歸根結(jié)底是為特定階級(jí)服務(wù)的。封建社會(huì)的誠(chéng)信觀是效忠君王，維護(hù)宗法等級(jí)制度的工具。資本主義誠(chéng)信觀服務(wù)的對(duì)象是少數(shù)有產(chǎn)者?！笆聦?shí)上只是資本加速積聚于少數(shù)人手中和消滅那些沒有這種額外收入就不能維持下去的小競(jìng)爭(zhēng)者的一種手段?！雹薅鵁o產(chǎn)階級(jí)誠(chéng)信思想代表的是全體人民的利益。因此，統(tǒng)治者與人民之間的相互忠誠(chéng)，是社會(huì)凝聚力形成的前提以及社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵，它在很大程度上決定了政權(quán)的創(chuàng)立、鞏固和發(fā)展。一般而言，整個(gè)社會(huì)的道德狀況在很大程度上受為政者的影響。如果為政者講究誠(chéng)信，就能制定合理的制度、政策，為社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造誠(chéng)信的環(huán)境。正如鄧小平所說:“政府有無信用關(guān)系到國(guó)家正常發(fā)展秩序的確立，安定團(tuán)結(jié)局面的維護(hù)……一定要取信于民?！雹?/p>

三、誠(chéng)信是當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的需要

誠(chéng)信作為一種社會(huì)意識(shí)，引導(dǎo)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，具有其他社會(huì)意識(shí)不同的內(nèi)涵特點(diǎn)，其本質(zhì)就是對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中信用、信任等價(jià)值的抽象概括所形成的社會(huì)普遍觀點(diǎn)。這種社會(huì)認(rèn)同如果在人們的思維和行為方式中得到充分體現(xiàn)，就可以在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中確立明確的誠(chéng)信準(zhǔn)則。

首先，誠(chéng)信是一種無形資產(chǎn)。誠(chéng)信可以避免人力物力財(cái)力的浪費(fèi)，搞好市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。恩格斯認(rèn)為:“現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)律之一就是:資本主義生產(chǎn)愈發(fā)展，它就愈不能采用作為它早期階段特征的那些瑣細(xì)的哄騙和欺詐手段……的確，這些狡猾的手腕在大市場(chǎng)上已經(jīng)不合算了，那里時(shí)間就是金錢，那里商業(yè)道德必然發(fā)展到一定水平，其所以如此，并不是出于倫理的狂熱，而純粹是為了不浪費(fèi)時(shí)間和勞動(dòng)。”⑧顯然，誠(chéng)信是具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)供求關(guān)系順利實(shí)現(xiàn)的保障。馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中反復(fù)強(qiáng)調(diào):“信用就是金錢。”亞當(dāng)·斯密“理性經(jīng)紀(jì)人”的假設(shè)也肯定了誠(chéng)信的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，即“貨幣像葡萄酒一樣，只有那些既沒有購(gòu)買它的資力，又沒有借款信用的人，才會(huì)常常感到缺乏。而有資金又有信用的人，在需要貨幣或葡萄酒時(shí)很少感到缺乏”⑨。西方資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展充分證明，競(jìng)爭(zhēng)越是激烈，主體就越是注重誠(chéng)信。誠(chéng)信作為一種無形資產(chǎn)，是企業(yè)良好形象的重要內(nèi)涵和核心競(jìng)爭(zhēng)力的構(gòu)成要素。對(duì)于國(guó)家和民族而言，它是一種精神資本，是潛力無限的民族凝聚力。

其次，誠(chéng)信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康運(yùn)轉(zhuǎn)的內(nèi)在要求，這是近代西方哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家的共同結(jié)論。亞當(dāng)·斯密早在1762年就曾經(jīng)指出:“一個(gè)人如果常常和別人作生意上的往來，他就不盼望從一件交易契約來圖非分的得利，而寧可在各次交易中誠(chéng)實(shí)守約……在大部分人民都是商人的時(shí)候，他們總會(huì)使誠(chéng)實(shí)和守時(shí)成為風(fēng)尚。因此，誠(chéng)實(shí)和守時(shí)是商業(yè)國(guó)的主要優(yōu)點(diǎn)?！雹馐袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)是以等價(jià)交換為特征的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，其最本質(zhì)的東西就是等價(jià)交換原則，基本要求是貨真價(jià)實(shí)、公平競(jìng)爭(zhēng)。交換雙方都以信用作為守約條件，構(gòu)成相互信任的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，假如一方不守信用，等價(jià)交換就會(huì)遭到破壞，從而使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)難以維持。所以，誠(chéng)信自然成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在的道德律令，是等價(jià)交換得以實(shí)現(xiàn)的保證和內(nèi)在要求。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化、電子商務(wù)化的飛速發(fā)展，交易的規(guī)模在逐漸增大，賣方的供給也越來越大，而買方的需求則受到購(gòu)買力的制約。這種矛盾使流通領(lǐng)域出現(xiàn)了商品賒銷、分期付款等買賣方式并逐漸得到買賣雙方的普遍認(rèn)同，交易的延續(xù)需要以誠(chéng)信為重要支柱。歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，這種等價(jià)交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，正是道德產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)，或者說使根植于這種關(guān)系而又規(guī)范這種關(guān)系的精神力量得以產(chǎn)生。正如恩格斯所說，人們是“從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念”?，道德“歸根到底是當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物”?。所以說，誠(chéng)信代表市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總趨勢(shì)。

四、誠(chéng)信是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)

“講信義是我們民族的傳統(tǒng)”?，誠(chéng)信作為公民的倫理規(guī)范，是對(duì)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承和弘揚(yáng)。中國(guó)的倫理道德是對(duì)人的行為和價(jià)值的理解判斷，誠(chéng)信的道德倫理意義已經(jīng)成為人們關(guān)于誠(chéng)信的理解力和創(chuàng)造力。相對(duì)于其他道德品質(zhì)，誠(chéng)信還是一切道德的根本。現(xiàn)代倫理學(xué)將誠(chéng)信看做一種社會(huì)美德，認(rèn)為誠(chéng)信的內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)是社會(huì)成員共同遵守的價(jià)值準(zhǔn)則。古人云:“禮所以觀忠、信、仁、義也?！闭\(chéng)信作為道德規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，繼承了中華民族歷史的傳統(tǒng)美德。孔子說:“足食，足兵，民信之?！比咧?，誠(chéng)信不可沒有，因此民無信不立。董仲舒主張奉行的“五?！?，是在孟子“四德”的基礎(chǔ)上加了“信”?？梢姡岸Y”與“信”存在著密切關(guān)系，誠(chéng)信是中國(guó)倫理道德的精髓。

中國(guó)的誠(chéng)信傳統(tǒng)不同于西方，西方的誠(chéng)信倫理是以商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)生和發(fā)展為基礎(chǔ)的，在理性化的人際關(guān)系基礎(chǔ)上形成各種制度安排，價(jià)值取向上有明顯的功利性與他律性。西方的誠(chéng)信著重表現(xiàn)為人與人之間的誠(chéng)信倫理，由此而被制度化，形成所謂的法律誠(chéng)信。中國(guó)的誠(chéng)信傳統(tǒng)注重個(gè)人的修養(yǎng)與養(yǎng)成，儒家把誠(chéng)信作為個(gè)人立身處事的基本要求，要求個(gè)體真實(shí)無欺，義理為宗，有明顯的自律性。這種自律性的誠(chéng)信在大規(guī)模商品交易活動(dòng)出現(xiàn)以后，就難以滿足市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要了。這就要求我們?cè)诤霌P(yáng)中國(guó)自律性誠(chéng)信傳統(tǒng)的同時(shí)，又要輔之以制度化的誠(chéng)信。

中國(guó)歷史文化悠久，素以“禮儀之邦”著稱，誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德。古往今來，崇尚誠(chéng)信明禮已成為中華民族的文化傳統(tǒng)。孟子是提出“誠(chéng)”的第一人，他在《離婁上》中說:“誠(chéng)者，天之道也;思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未有也;不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也?！彼J(rèn)為自然存在和發(fā)展是實(shí)在的，沒有作偽的地方。?老子雖然沒有直接論述“誠(chéng)”，但他的思想中也深深包含了“誠(chéng)”的本體意義。周敦頤以《易》說“誠(chéng)”，指出“大哉乾元，萬物資始，誠(chéng)之源也”??？梢?，古代哲學(xué)家普遍認(rèn)為誠(chéng)是人們必須遵守的準(zhǔn)則，否則將會(huì)受到上天的譴責(zé)。這些要求人們誠(chéng)信的思想在封建社會(huì)一直傳承了幾千年。

毛澤東吸納了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，在長(zhǎng)期的革命實(shí)踐中，把“實(shí)事求是”思想改造為辯證唯物主義的命題。“實(shí)事求是”的內(nèi)涵與傳統(tǒng)誠(chéng)信觀“天人合一”的思想是一致的，是毛澤東思想的精髓。他主張:“對(duì)同志、對(duì)戰(zhàn)士、對(duì)人民，要講老實(shí)話，是則是，非則非?！?這體現(xiàn)了我們黨對(duì)待馬克思主義理論的誠(chéng)信態(tài)度，豐富了中華民族誠(chéng)信的傳統(tǒng)美德。鄧小平繼承了毛澤東的誠(chéng)信思想，從講信義是中華民族的傳統(tǒng)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的保證、政府要取信于民等多方面論述了誠(chéng)信的重要性。他還從實(shí)際出發(fā)，提出了社會(huì)主義精神文明建設(shè)這一概念，“抓精神文明建設(shè)，抓黨風(fēng)、社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)，必須狠抓?！?“要敢于說真話，反對(duì)說假話，不務(wù)虛名，多做實(shí)事?！?江澤民在黨的十六大報(bào)告中第一次把誠(chéng)實(shí)守信作為社會(huì)主義道德建設(shè)的重點(diǎn)。胡錦濤提出的“八榮八恥”及構(gòu)建和諧社會(huì)的要求，更是要我們以誠(chéng)實(shí)守信為榮。

總之，誠(chéng)信是為人之本、處事之道，是經(jīng)濟(jì)騰飛的保證、社會(huì)發(fā)展的橋梁，是人類社會(huì)發(fā)展的潮流趨勢(shì)，是我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中要堅(jiān)持的品質(zhì)。2011年10月，溫家寶總理部署制訂了社會(huì)信用體系建設(shè)規(guī)劃，要求把誠(chéng)信建設(shè)擺在突出位置。要解決誠(chéng)信問題，使整個(gè)社會(huì)形成良好的誠(chéng)信風(fēng)氣，還有待于發(fā)揮文化的作用。一切問題，由文化產(chǎn)生，也應(yīng)該由文化解決。文化決定誠(chéng)信，是誠(chéng)信之源，有什么樣的誠(chéng)信文化，就有什么樣的社會(huì)誠(chéng)信狀態(tài)。這是一個(gè)曲折發(fā)展的過程，需要我們?cè)趯?shí)踐中不斷探索。

注釋

①《程顥、程頤，二程集(三)》，中華書局，1981年，第739頁(yè)。②《曾國(guó)藩全集·書信》，岳麓書社，1995年，第2714頁(yè)。③［美］弗朗西斯·福山:《信任——社會(huì)美德與創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)繁榮》，彭志華譯，海南出版社，2001年，第151頁(yè)。④《毛澤東文集》第8卷，人民出版社，1999年，第50頁(yè)。⑤康德:《單純理性限度內(nèi)的宗教》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003年，第86—91頁(yè)。⑥《馬克思恩格斯全集》第10卷，人民出版社，1995年，第274頁(yè)。⑦《鄧小平文選》第3卷，人民出版社，1993年，第371頁(yè)。⑧《馬克思恩格斯全集》第22卷，人民出版社，1995年，第419頁(yè)。⑨［英］亞當(dāng)·斯密:《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，郭大力等譯，商務(wù)印書館，1974年，第27頁(yè)。⑩［英］亞當(dāng)·斯密:《亞當(dāng)·斯密關(guān)于法律、警察、歲入及軍備的演講》，商務(wù)印書館，1962年，第261頁(yè)。??《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1995年，第435、434頁(yè)。?《鄧小平文選》第3卷，人民出版社，1993年，第72頁(yè)。?梁海明:《中庸》，山西古籍出版社，1999年，第143頁(yè)。?牟鐘鑒:《儒家價(jià)值的新探索》，齊魯書社，2001年，第81—82頁(yè)。?《毛澤東文集》第 3 卷，人民出版社，1996 年，第 259 頁(yè)。??《鄧小平文選》第3卷，人民出版社，1993年，第152、146頁(yè)。

B222.9

A

1003—0751(2012)02—0129—03

2011—01—30

孫雅南，男，華中師范大學(xué)政治學(xué)研究院博士研究生(武漢 430079)。

責(zé)任編輯:衡 平