□天津城市建設(shè)學(xué)院 張廣森

思想政治教育理論的人性基礎(chǔ)

□天津城市建設(shè)學(xué)院 張廣森

傳統(tǒng)的思想政治教育理論學(xué)科是以“政治人”作為人性基礎(chǔ)，而隨著社會(huì)建設(shè)的深入推進(jìn)，時(shí)代的主題發(fā)生了根本性變化，現(xiàn)代思想政治教育理論基礎(chǔ)由“政治人”轉(zhuǎn)向“社會(huì)人”。人的社會(huì)性能夠把人性的其他內(nèi)容統(tǒng)一起來，并為現(xiàn)代思想政治教育理論的建構(gòu)提供人性根基。

人性；思想政治教育理論；政治人性；社會(huì)人性

思想政治教育理論是社會(huì)共同體通過一定的形式，完成對個(gè)體政治化、社會(huì)化教育過程的理論建構(gòu)，其理論基礎(chǔ)是假設(shè)人的本性具有政治化、社會(huì)化的心理趨向，通過社會(huì)教化，人性的政治化與社會(huì)化趨向才能現(xiàn)實(shí)化。由于政治生活一度成為國家的主要生活形式，因此，傳統(tǒng)的思想政治教育理論的理論基礎(chǔ)是“政治人”假定，而在和諧社會(huì)建設(shè)理念已經(jīng)深入人心的今天，思想政治教育理論基礎(chǔ)的政治人性已經(jīng)失去了原有的普片性，而使社會(huì)人性已成為構(gòu)建思想政治教育理論基礎(chǔ)人性的假定獲得了合理性與合法性。

一、人的本性是一個(gè)復(fù)雜的意義系統(tǒng)

單純以任何一種價(jià)值取向都難以歸約人性的本質(zhì)。歷史上，人性問題眾說紛紜，表明了人性問題的復(fù)雜性。依照休謨的觀點(diǎn)，任何一種學(xué)科最終都會(huì)回歸到人性問題上來，這就意味著，任何一種學(xué)科都將從自己的問題視域出發(fā)，將其基礎(chǔ)歸約到人性的某一方面，并依人性的基礎(chǔ)建構(gòu)起本學(xué)科的理論架構(gòu)。

思想政治教育理論的政治人性是其最基本的人性假定。在亞里士多德看來，人愿意過城邦政治生活，既是自然演化的結(jié)果，同時(shí)，也是人的自然本性的體現(xiàn)?！坝纱丝梢悦靼壮前畛鲇谧匀坏难莼祟愖匀皇勤呄蛴诔前钌畹膭?dòng)物?！比说倪@種自然傾向表明，“人在本性上應(yīng)該是一個(gè)政治動(dòng)物”。[1]人的本性的政治性，意味著人內(nèi)在地具有趨向政治生活的意志和愿望，但是，這種意志和愿望的合理化形式與內(nèi)容，需要社會(huì)環(huán)境的型構(gòu)。社會(huì)通過時(shí)代精神與執(zhí)政意志的相互契合，以多種教化的方式方法，引導(dǎo)公民個(gè)體的意志與愿望，使其與社會(huì)的政治信念同構(gòu)，這種過程就是思想政治教育的過程。思想政治教育的過程，本質(zhì)上就是把人性中的政治傾向開顯出來，使人在社會(huì)中過符合他的本質(zhì)的生活，同時(shí)，在政治生活實(shí)踐中，不斷地豐富人性、完善和發(fā)展人性。

基于政治人性的基本假定，思想政治教育的理論目標(biāo)具有三個(gè)維度。

一是深入開掘個(gè)體的政治意識(shí)。在馬克思看來，人并不是抽象地棲息在世界以外，“人就是人的世界，就是國家，社會(huì)。”[2]在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，個(gè)體的人深受資本的壓迫與剝奪，但是，卻無力理解資本主義的邏輯，因此，馬克思的使命就是要喚起工人階級的政治意識(shí)，使他們認(rèn)識(shí)到資本主義的不合理性，從而自覺地對資本主義物質(zhì)力量進(jìn)行批判。中國共產(chǎn)黨成立后，始終致力于喚醒民眾的革命意識(shí)，使民眾懂得革命的道理，動(dòng)員廣大人民群眾投身到新民主主義革命的實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)了中華民族的獨(dú)立與解放?？梢姡枷胝谓逃幕灸繕?biāo)之一就是把人們本性之中的政治訴求理論化、邏輯化，鼓舞起他們的革命意志，實(shí)現(xiàn)他們的革命愿望。

二是積極引導(dǎo)認(rèn)同共產(chǎn)主義信仰?！叭魏我环N解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己?！盵3]共產(chǎn)主義的理想社會(huì)就是要?jiǎng)?chuàng)造一種能使人自由全面發(fā)展的社會(huì)，共產(chǎn)主義事業(yè)本質(zhì)上就是把人解放成為人的歷史運(yùn)動(dòng)，因此，共產(chǎn)主義理論具有真理性和現(xiàn)實(shí)性。馬克思贏得了全世界人民的尊敬，就是源于他的理論的科學(xué)性、無私性與真理性。從理論的徹底性出發(fā)，理論的真理就可以獲得人民群眾的贊同，而當(dāng)著一種理論或主張內(nèi)化為個(gè)體的意志時(shí)，他就具有堅(jiān)定信念，自覺地履行他所認(rèn)同的主義與信仰。思想政治教育的根本目標(biāo)，就是要引導(dǎo)人們認(rèn)同馬克思主義理論，努力把馬克思主義理論內(nèi)化為人們的自覺選擇，這是由政治人性的基本邏輯所決定的。

三是鼓勵(lì)踐行政治使命。馬克思主義理論與空想社會(huì)主義最大的不同就在于他的實(shí)踐性。在20世紀(jì)，馬克思主義理論與實(shí)踐已經(jīng)證明了它的現(xiàn)實(shí)性與真理性的力量，在20世紀(jì)90年代，所遇到的挫折是某些誤讀了馬克思主義的馬克思主義者的失敗，馬克思哲學(xué)在21世紀(jì)初的強(qiáng)勢回歸，再一次證明了他的理論的真理性。馬克思主義從來都是把共產(chǎn)主義把握為一種不斷實(shí)踐的歷史性過程，因此，中國特色社會(huì)主義建設(shè)本質(zhì)上就是踐行馬克思主義的政治使命，思想政治教育理論的目標(biāo)則是為踐行這一使命提供理論證明與理論辯護(hù)。在此意義上，我們認(rèn)為思想政治教育理論目標(biāo)與其他的理論的重大不同就在于它的實(shí)踐性與歷史性。

但是，我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，由于我們不能根據(jù)歷史條件的變化及時(shí)調(diào)適思想政治教育的人性基礎(chǔ)，以至于在20世紀(jì)六、七十年代，思想政治教育理論過度突出其政治性，導(dǎo)致在實(shí)踐中對階級斗爭擴(kuò)大化起到了推動(dòng)作用。這一教訓(xùn)就在于我們沒有將人性把握在歷史性范疇。人性的歷史性意味著人的本性并不是一成不變，而是與時(shí)代精神變遷密切聯(lián)系在一起的?？ㄎ鳡栔赋觥叭酥疄槿说奶匦跃驮谟谒谋拘缘呢S富性、微妙性、多樣性和多面性……所有這些功能都是相輔相成的。每一種功能都開啟了一個(gè)新的地平線并且向我們展示了人性的一個(gè)方面?！盵4]由于人性的豐富性，需要在具體的社會(huì)歷史條件中才能真實(shí)生成為一種能把所有的人性統(tǒng)一起來的主導(dǎo)性本性，這一本性才是現(xiàn)實(shí)語境中的真實(shí)人性。當(dāng)時(shí)代主題發(fā)生變化之后，構(gòu)建思想政治教育理論的人性根基就要隨之發(fā)生變化。唯有如此，思想政治教育理論才能具有現(xiàn)實(shí)性，才能真實(shí)地實(shí)現(xiàn)其理論宗旨。

二、在現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件下，人被拋入到社會(huì)物質(zhì)條件之中

人的這一“被拋”，顯示出人的本性既要受制于當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)條件、生活條件，也要受制于前一代人所創(chuàng)造的歷史條件，在此意義上，馬克思提示要把握人的本性的根本原則，即“在其現(xiàn)實(shí)性上，人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和?！盵3]“在其現(xiàn)實(shí)性上”意味著人的本性是歷史性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一，要把握人的本性必須要深入了解時(shí)代精神的特點(diǎn)，而符合于時(shí)代要求的人的本性，才能構(gòu)成思想政治理論教育的真實(shí)基礎(chǔ)。

當(dāng)代中國，最重大變化在于從政治社會(huì)向公民社會(huì)轉(zhuǎn)型。改革開放30多年來，中國社會(huì)逐漸從農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向工業(yè)社會(huì)，從政治社會(huì)轉(zhuǎn)向公民社會(huì)。公民社會(huì)的特點(diǎn)是執(zhí)政黨代表全體公民的利益，每個(gè)公民都能夠堅(jiān)持自己的合法權(quán)益，主張自己的價(jià)值選擇，自覺維護(hù)社會(huì)的公平正義?；趯€(gè)體利益合法性的主張，公民人性中的權(quán)益意識(shí)開始覺醒；基于多元價(jià)值觀的合法性，公民的單一政治性傾向開始受到人們的置疑；基于對社會(huì)公平正義的追求，公民對社會(huì)的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)?shù)玫焦膭?lì)。在這樣的語境中，如果思想政治教育依然突出政治性的維度，已經(jīng)不能合理解釋社會(huì)的變化及人的價(jià)值觀的變化，也無力為自己求得合法性與合理性，所以，思想政治教育的人性基礎(chǔ)從政治人向社會(huì)人的轉(zhuǎn)型就成為一個(gè)緊迫要求。

人的社會(huì)本性是通過經(jīng)驗(yàn)觀察就能夠確認(rèn)的客觀事實(shí)。

一是人具有合群性。在亞里士多德的思想體系里，人的合群性是過城邦生活的人性前提?；舨妓拐J(rèn)為，自然狀態(tài)下的個(gè)體的相互競爭本質(zhì)上使人喪失了安全感，以契約社會(huì)對抗叢林法則，以群體性力量克服個(gè)人自衛(wèi)能力的不足，才是文明進(jìn)步的邏輯起點(diǎn)。因此，人的合群性，有利于培養(yǎng)人的群體意識(shí)，認(rèn)同群體的價(jià)值觀，這是社會(huì)的最重要的價(jià)值訴求。

二是人的本性需要后天的教化與養(yǎng)成。告子提出，人性無所謂善惡，人性的善與惡完全取決于后天的養(yǎng)成，所謂“性猶端水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。”[5]人的本性類似于“白板”，人是個(gè)什么樣的人，取決于他后天的生存環(huán)境和所受的社會(huì)教育。環(huán)境決定論也是在此意義上，突出了環(huán)境與教育對人性養(yǎng)成的重要作用。只不過在環(huán)境決定論那里，環(huán)境是一成不變的，所以，馬克思才批評環(huán)境決定論不懂得感性實(shí)踐的作用，不懂得人的環(huán)境是歷史性的生成過程，即“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)一致，只能被看作并合理地理解為革命的實(shí)踐?！盵3]

社會(huì)人的人性假定具有兩個(gè)指向。

一是人本然內(nèi)具著的對安全與秩序的要求。雖然自然狀態(tài)下的個(gè)體趨于自由，但當(dāng)自由意志不能如其所愿地完滿實(shí)現(xiàn)時(shí)，個(gè)體就會(huì)重新對自由進(jìn)行反思，并最終把安全與秩序作為實(shí)現(xiàn)自由的前置條件，如此一來，安全與秩序成為人的本性的基本要求。而安全的獲得與秩序的建構(gòu)，則要訴諸于群體性的共同努力，因此，安全與秩序就是出于人的合群性而必然生長出的愿望與本性。

二是把社會(huì)價(jià)值與規(guī)則內(nèi)化為個(gè)體的意志，使個(gè)體在行為實(shí)踐中自覺按照社會(huì)的要求履行自己的責(zé)任與義務(wù)。個(gè)體的安全與秩序的愿望成為客觀對象后，社會(huì)的規(guī)則與價(jià)值才能建構(gòu)起來，而社會(huì)所建構(gòu)的原則體現(xiàn)了個(gè)體的意志，因此，社會(huì)規(guī)則與價(jià)值會(huì)被社會(huì)成員所認(rèn)同，從而使規(guī)則與價(jià)值具有了普遍性。但是，對于個(gè)體而言，他不僅要積極認(rèn)同外在的社會(huì)規(guī)則，還必須把社會(huì)規(guī)則與價(jià)值內(nèi)化到自己的人性結(jié)構(gòu)之中，使社會(huì)規(guī)則與價(jià)值成為人性自覺，而人的本性中自然具有這樣的要求，所以，個(gè)體從內(nèi)在與外在兩個(gè)指向性上達(dá)成了統(tǒng)一，并為社會(huì)共同體的建構(gòu)提供了人性前提。

當(dāng)代中國社會(huì)建設(shè)需要培養(yǎng)公民對主流價(jià)值觀的認(rèn)同意識(shí)、法制意識(shí)、公德意識(shí)、個(gè)體的權(quán)利意識(shí)以及敢于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任與勇氣。這些意識(shí)與思想政治教育的目標(biāo)并不沖突，公民教育與思想政治教育也不是彼此消解，而是相互補(bǔ)充、共同推進(jìn)社會(huì)建設(shè)的必要途徑。實(shí)際上，把公民教育與思想政治教育對立起來的觀點(diǎn)并不鮮見，這種觀點(diǎn)的要害在于，仍然把現(xiàn)代思想政治教育理論基礎(chǔ)歸結(jié)到“政治人”，因此，我們既要批判這種傳統(tǒng)的二元對立的思維方式，同時(shí)，也要重視對以“社會(huì)人”為根基的現(xiàn)代思想政治教育理論的建構(gòu)，努力在思想政治教育理論的根本目標(biāo)的規(guī)約下，實(shí)現(xiàn)公民意識(shí)與思想政治教育的目標(biāo)融合統(tǒng)一。

三、現(xiàn)代思想政治教育理論根基從“政治人”轉(zhuǎn)向“社會(huì)人”主要是基于三個(gè)理據(jù)

第一，人的社會(huì)性具有統(tǒng)一性。人的社會(huì)性在人的本性結(jié)構(gòu)中是最具現(xiàn)實(shí)性的結(jié)構(gòu)。人類的進(jìn)化已經(jīng)達(dá)到這樣的程度，以至于人的生物本能已經(jīng)被社會(huì)化，所以，人的本性的其他層面只有統(tǒng)一到社會(huì)性這一維度，其本性才有實(shí)現(xiàn)的可能。按照弗洛伊德的說法，那些不能通過“自我”審查的本能意識(shí)必然被壓抑，是無法進(jìn)入意識(shí)結(jié)構(gòu)之中的，因此，人的社會(huì)性對內(nèi)是要把人性其他層面統(tǒng)一起來，經(jīng)過社會(huì)性的審查給予其合理性；對外則要把社會(huì)的客觀要求經(jīng)由社會(huì)性整合之后，與人的本性達(dá)成契合，如此，外在社會(huì)性要求才具有人性根據(jù)，所以，人的社會(huì)性才是建構(gòu)思想政治教育理論的人性基礎(chǔ)。

第二，公民社會(huì)的價(jià)值結(jié)構(gòu)是人的社會(huì)性的邏輯展開。十六大之后，和諧社會(huì)成為中國特色社會(huì)主義建設(shè)的基本任務(wù)之一，經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)、政治民主、精神文明、社會(huì)和諧構(gòu)成了中國現(xiàn)代性的總體布局。要實(shí)現(xiàn)這一戰(zhàn)略目標(biāo)，公民的價(jià)值結(jié)構(gòu)必須與時(shí)代精神相契合。當(dāng)下，社會(huì)價(jià)值結(jié)構(gòu)中的公民權(quán)利、自我選擇與責(zé)任擔(dān)當(dāng)、遵守規(guī)則意識(shí)以及公民道德等，本質(zhì)上都是人的社會(huì)性的基本要求，或者都能得到人的本性的積極認(rèn)同，可以說，公民社會(huì)的價(jià)值結(jié)構(gòu)是人的社會(huì)性的合乎邏輯的結(jié)果。建設(shè)成熟的公民社會(huì)，需要思想啟蒙與教化，而思想政治教育理論作為養(yǎng)成公民意識(shí)的重要理論載體，自然要擔(dān)當(dāng)起這樣的歷史責(zé)任。一旦把公民價(jià)值的內(nèi)容作為思想政治教育理論主要內(nèi)容之一，其理論基礎(chǔ)必然要建基于“社會(huì)人”的基礎(chǔ)之上。

第三，人的社會(huì)性能夠消解公民教育與思想政治教育的“對立”觀念。把公民教育與思想政治教育的價(jià)值追求看作是不可通約的觀點(diǎn)是不合理的。如果深入到理論根基上，無論是公民教育還是思想政治教育，其最終關(guān)懷的都是人性應(yīng)當(dāng)怎樣改變，以及如何最有效地改變。杜威說“文明本身便是人性的改變之結(jié)果。”[6]從此看來，思想政治教育與公民教育的理論目標(biāo)與人性基礎(chǔ)具有一致性。只有建基在人的社會(huì)性基礎(chǔ)上的思想政治教育理論，才能真正消除公民教育與思想政治教育的對立，并為思想政治教育理論奠基。

總之，思想政治教育理論的人性基礎(chǔ)的源頭是人的社會(huì)性。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人的社會(huì)性是由各種社會(huì)關(guān)系的總和加以規(guī)定的，因此，人的社會(huì)性能夠把人性的具體豐富性統(tǒng)一起來，并在歷史的感性實(shí)踐活動(dòng)過程中，逐步展開人性的豐富內(nèi)容。當(dāng)下的主要任務(wù)，應(yīng)當(dāng)是根據(jù)“社會(huì)人”的人性基礎(chǔ)，構(gòu)建思想政治教育理論的目標(biāo)與任務(wù)，唯有如此，思想政治教育理論才能擔(dān)當(dāng)起重要的歷史使命，并為自己獲得合法性與合理性辯護(hù)。

[1]亞里士多德.政治學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1965：7，130.

[2]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：1，56.

[3]馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1956：443.

[4]恩斯特·卡西爾.人論[M].上海：上海譯文出版社，1985：87.

[5]楊伯峻.孟子譯注（簡體字本）[M].北京：中華書局，2008.

[6]杜威.人的問題[M].上海：上海人民出版社，1965：155.

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項(xiàng)目名稱：天津市高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（大學(xué)生思想政治教育模式創(chuàng)新研究）階段性成果。項(xiàng)目號(hào)：20092601。