耿靜波

(北京師范大學(xué) 哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院 價值與文化研究中心，北京 100875)

邵雍(公元1011～1077年)，字堯夫，謚康節(jié)，祖籍河北范陽，“北宋五子”之一，與周敦頤、張載、二程共同被確認(rèn)為伊洛之學(xué)的淵源。關(guān)于邵雍思想的研究，學(xué)界大多集中于對其“心學(xué)”與孟子“心學(xué)”，以及道家思想關(guān)系的探討，而對于其與佛學(xué)思想的關(guān)系，則少為學(xué)者所重視；關(guān)于投子颙禪師的資料亦較少，佛教早期史料中僅提到其師承及少數(shù)弟子語錄。然據(jù)筆者考證，邵雍之學(xué)，尤其就《觀物篇》與《伊川擊壤集》來看，與同時代之投子颙禪師有十分密切的聯(lián)系，現(xiàn)試在分析邵雍以及投子颙禪師的相關(guān)資料基礎(chǔ)上，總結(jié)修颙禪師的主要思想特點(diǎn)，分析其與邵雍思想的某些佛教淵源。

一、投子修颙禪師語錄以及與弟子答問探析

(一)投子修颙禪師與宗本禪師機(jī)鋒考察

對于修颙禪師的史料記載，存之甚少。目前可查閱到的主要有《禪林寶訓(xùn)》、《建中靖國續(xù)燈錄》、《續(xù)傳燈錄》、《五燈會元》、《五燈全書》、《禪宗正派》以及《天界覺浪盛禪師全錄》。其中所載又有重復(fù)且互不吻合之處，現(xiàn)主要據(jù)《禪林寶訓(xùn)》與《建中靖國續(xù)燈錄》作析。據(jù)《禪林寶訓(xùn)》及《續(xù)傳燈錄》等資料記載，修颙禪師，生卒不詳，俗姓梁，于圓照宗本處得法，為青原下十三世。對于禪師的宗嗣，《禪林寶訓(xùn)音義序》與《大鑒下第十三世》曰：

丞相富弼，字彥國，河南府人。宋神宗(時)拜為鄭國公，又封韓國公，諡文忠定公。得法於投子修顒也，致仕洛陽，以書答蘇州圓照本禪師雲(yún)，曾見顒師悟入深。因緣傳得老師心，東南謾說江山遠(yuǎn)，目覩靈光演妙音。

舒州投子悟證修顒禪師，嗣惠林宗本禪師，清源下十二世也。①

大鑒下第十三世慧林圓照宗本禪師法嗣二百人法雲(yún)善本禪師投子修顒禪師。②

富弼(1004～1083)，人稱鄭國公，深得神宗信任，屢被托以重任。于修颙禪師處得法，且深贊禪師。據(jù)《寶訓(xùn)音義》，修颙禪師，號悟證，又稱投子颙，為青原下十二世惠林圓照宗本禪師法嗣。關(guān)于修颙禪師參悟機(jī)緣與語錄，《舒州投子修颙證悟禪師》曰：

晉州趙城梁氏子，參圓照，因舉無著問天親，彌勒說什麼法？曰這個法，忽有省出住壽州資福，西京少林，舒州投子，道譽(yù)震諸方，因號顒華嚴(yán)?！季迷唬阂辉?，二佛陀，三釋迦。自餘是甚椀躂丘，參。③

諱修顒，姓梁氏，晉州趙城人也，幼同父不拜鄉(xiāng)祠，不受書訓(xùn)。俄曰：當(dāng)為人天師，安慕此耶。尋依本州島霍山文廣上人出家，圓具，橫經(jīng)講席，洞曉佛意，華嚴(yán)九會，敷演三四。遠(yuǎn)造蘇州瑞光圓照禪師法席，扣問禪宗，因舉無著問天親，彌勒說什麼法，說遮個法。即悟其旨。④

修颙，又名投子悟證修颙禪師，俗姓梁，晉州趙城人。自幼桀驁，不拜鄉(xiāng)祠，不受書訓(xùn)?；萘肿诒?1021～1100)，號圓照，云門宗一代名僧，曾奉詔住持京城慧林禪院。修颙初參云門宗惠林宗本禪師，宗本舉以無著問天親“彌勒說什么法”公案，修颙頓省，遂出住壽州、西京少林、舒州投子等寺。后僧又以“是法平等，為甚趙州以三等接人”，禪師以“入水見長人”作復(fù)，法無高下，但眾生根器不同，故需隨器而造，無奈僧人不會。春生夏長。秋落冬枯。造化而已，天何言哉？鐵牛吞象。佛向藕藏。本無一語，愚悟頓顯。一元和。二佛陀。三釋迦。自余是甚椀跶丘。喧囂世間、若夢塵緣與吾何干。此三名號，終而復(fù)始，隨意，“無我”，任運(yùn)隨緣，而時人莫測。此處可結(jié)合鳳翔佛陀禪師之“一釋迦，二元和，三佛陀”比較體會。據(jù)《建中靖國續(xù)燈錄》，其嗣法弟子中僅三人見錄。又據(jù)《續(xù)傳燈錄卷第十四》與《投子修颙禪師》：

舒州投子證悟修顒禪師，姓梁氏晉州趙城人。幼不拜神祠不受書訓(xùn)，常曰，當(dāng)為人天師安慕此耶，遂游諸方，造蘇州瑞光圓照禪師法席參扣宗旨，因舉無著問天親，彌勒說什麼法？雲(yún)說這個法，忽如有省晨夕參叩。一日因登溷捺倒打破水瓶有省，作頌曰，這一交這一交，萬兩黃金也合消，頭上笠腰下包，清風(fēng)明月杖頭挑。於是名聲藹然，遂出世說法，初住壽州資壽，曆遷數(shù)大剎，住西京少林遷招提，又遷舒州投子，道譽(yù)愈播，叢林同號，曰顒華嚴(yán)。……卓一下曰，知之一字眾妙之門。複曰，錯下座。⑤

師參慧林，因吃攧有省，作偈曰，這一交，這一交，萬兩黃金也合消。頭上笠，腰下包，清風(fēng)明月杖頭挑。⑥

關(guān)于修颙禪師證悟機(jī)語，此兩處記載與上述不同。區(qū)于上述修颙禪師因”彌勒說法”得悟之說，《燈錄》與《語錄》載其因“吃攧”有省。因“打破水瓶”，修颙禪師乃作偈“這一交。這一交。萬兩黃金也合消。頭上笠。腰下包。清風(fēng)明月杖頭挑?！焙蠓匠鍪勒f法，出住各寺。“皓月瀉千峯寒色。清淮流萬頃波濤”，并以“截斷眾流”，“隨波逐浪”三句為喻，禪師駿烈宗風(fēng)躍然紙上?！爸敝蛔?，眾妙之門。發(fā)人深省。知乃凈心之體，惟有先知此體，方能使“靈知”不昧。

(二)關(guān)于富弼參問的參析

現(xiàn)存史料關(guān)于丞相富弼參問投子修颙禪師的記載，《居士分燈錄》曰：

富弼，字彥國，河南人。慶曆中，與文彥博並相，封鄭國公，繇趙清獻(xiàn)策勵之，後晝夜精進(jìn)，方鎮(zhèn)亳州，時聞修顒法席之盛，往質(zhì)所疑。見顒登座，顧視如象王，迴旋已微有得，因執(zhí)弟子禮，請為入室。顒見即曰，相公已入來，富弼猶在外。弼聞汗流浹背，即大悟，尋以偈寄圓照本曰，一見顒公悟入深，因緣傳得老師心。江山千里雖雲(yún)隔，目對靈光與妙音。又迎顒館於州治，咨以心法。別後答顒書有曰，弼遭遇和尚，即無始以來忘失事。⑦

富弼參問修颙禪師之前，雖已得繇趙清獻(xiàn)公警勵，然惟在見修颙，聞其偈之后，方才大悟。相公已來，富弼猶外。名號實相，天壤之差。不執(zhí)不棄；意象之別，亦當(dāng)深參。見修颙之前，云隔江山千里；之后，靈光妙音亦目前頓顯。性境隨心，不可思議，以致事事無礙。富弼后憶及參修颙禪師之事，由修颙師兩月之巧設(shè)方便，抵及于古尊宿處數(shù)十年之摘發(fā)，晝夜精進(jìn)，日夜侍奉。可見修颙禪師接引學(xué)人之妙湛，直指本心，頓顯自性。富弼后所作之偈贊，“萬木千花欲向榮。臥龍猶未出滄溟。彤云彩霧呈嘉瑞。依舊南山一色青。”⑧，亦充攝其對修颙禪師之精深、奧邃佛理，及開示學(xué)人之機(jī)巧的由衷贊嘆。又見《禪林寶訓(xùn)卷第二》：

歸雲(yún)本和尚辯佞篇曰，本朝富鄭公(弼)問道於投子顒禪師，書尺偈頌凡一十四紙，碑于臺之鴻福兩廊壁間，灼見前輩主法之嚴(yán)，王公貴人通道之篤也。鄭國公社稷重臣，晚年知向之如此，而顒必有大過人者，自謂於顒有所警發(fā)，士夫中諦信此道，能忘齒屈勢，奮發(fā)猛利期於徹證而後已。⑨

歸云本和尚，名如本，一代名僧。南臺人，嗣瞎堂遠(yuǎn)，宗風(fēng)甚籍。其曾上堂曰，“一棒下痛領(lǐng)將去。樹頭驚起雙雙魚。”曾作辯侫篇，意為論議當(dāng)世“搖尾乞憐”者，以示對當(dāng)時儒者士大夫，如富弼，楊憶，李遵勖，張九成等篤信道法之王公貴人，社稷重臣從嗣禪林大老的不滿。然而，其中對諸禪師之評價亦不失中允。如提到修颙禪師，藉于本已貴為王臣宰官，且擔(dān)荷國家重任之臣的富鄭公，因參投子颙禪師，得悟且深贊禪師之舉，遂稱頌颙禪師道高德重，必有大過于人之處。“如上諸大老。若無實悟。無真操。詎能感如是王臣宰官。屈勢忘年。而信向之哉。”⑩可見，投子颙禪師在德業(yè)，品行方面，確為諸方所徹證，為當(dāng)時禪林所標(biāo)榜。

(三)投子修颙禪師弟子語錄研究

據(jù)《建中靖國續(xù)燈錄下帙目錄》，投子颙禪師有法嗣五人，分別為壽州資壽灌禪師，西京白馬江禪師，鄧州香嚴(yán)智月禪師，壽州文殊法聰禪師，鄭州資壽明潭禪師。其中只有前三人見錄?！妒嬷萃蹲由叫揎J證悟禪師法嗣》曰：

壽州資壽灌禪師，僧問，朝宰臨筵請師舉唱？師曰，翠竹搖風(fēng)寒松銷月，雲(yún)秖如威音王已前又作麼生。師曰，無角鐵牛眠少室，生兒石女老黃梅，雲(yún)三十年後此語盛行。師曰，切忌錯舉。上堂良久曰，便恁麼散去已是葛藤，更若喃喃有何所益，以拂子擊禪床下坐。

關(guān)于資壽灌禪師與弟子的參問，“朝宰臨筵”，如何即是。事理具足，本無可言。明覺禪師曾答以“清風(fēng)來未休”；歸宗師則以“已有隨車雨。何須動地雷?！睉?yīng)對；圓悟克勤師更語“聞似不聞?！闭Z異義似。投子颙禪師答曰，“翠竹搖風(fēng)。寒松鎖月?！贝渲駬u風(fēng)聲細(xì)細(xì)。清流出谷響涓涓。本然天成，言即乖違。又問，“威音王已前又作么生。”空劫已前威音王那邊，秖如生佛未分。作么生道？云中生筍。火里出蓮?；蛟?，威音王已前無師自悟可得，威音王已后須是因師打發(fā)。語即是觸，不語則背。颙禪師則以“無角鐵牛，生兒石女”應(yīng)之，巧妙而不失智慧?！捌埖闷渲?。忘標(biāo)可也。若失其旨。標(biāo)其安用?！薄案鹛佟闭撸垂湃藶槲▓?zhí)其標(biāo)者，亦名“敲門瓦子”。見月亡指。魚兔既得，安求筌蹄？故以拂子擊床，示眾散去。

西京白馬江禪師。僧問，知師久蘊(yùn)囊中寶，今日開堂略借看。師曰，不借。雲(yún)為什麼不借？師曰，賣金須是買金人。乃曰，若言說佛說祖，未斷生死根源。直饒不立纖塵，也是心常附物。敢問諸人，作麼生恰好去？拈起拄杖曰，看看，拄杖吞卻虛空，虛空何曾知覺。

崇壽寺江禪師與弟子，弟子因聞師久蘊(yùn)囊中寶，遂欲以借看。貧女寶藏，自家本有，何須外借？仁者，本自具足，本自周備；雖曰禪中皆具足是法，然眾生因理情俱迷，終致本具如來藏功用而不覺?！百u金須是買金人?！逼羺s咽喉唇吻，快道一句。何以道。不許夜行，投明即達(dá)。如何達(dá)。目前無法，意在目前。萬松行秀老人曾語，“君子愛財。取之有道?！逼渲楸榈兀哉邊s目睹若泥，以致假借外求。江禪師此語可謂直達(dá)心源，明徹本性。遂上堂言，“佛祖”心起，“纖塵”意生，即已著物，已不“自在”，萬物皆不可著。惟向自心求。烹佛炙祖，鑄圣镕凡；本無一物，何來纖塵。毛吞巨海，芥納須彌。如一口吸進(jìn)西江水。萬法歸心，本即言下洞然，入不思議境界，各依諸法空而住。

鄧州香嚴(yán)知月禪師，上堂顧視大眾曰，好諸禪德，霧卷長空雲(yún)收大野。女郎臺下，何殊雞足峯前。四湖岸頭，不異曹溪路上。漁歌短艇鶯轉(zhuǎn)喬林，野草含煙汀花泣露，大眾還相委悉麼。良久曰，頭頭垂示處子細(xì)好生觀。又上堂曰，家寶藏不慳惜，覿面相呈人罕識，輝今耀古體圓時，照地照天光赫赫，荊山美玉奚為貴，合浦明珠比不得，借問誰人敢酬價，波斯鼻孔長三尺。喝一喝。

香嚴(yán)長壽知月禪師示眾弟子曰，禪德如霧卷長空。云收大野，縱于雞足峰前，亦徒勞話會；曹溪路上，更逈絕商量。風(fēng)聲浩浩，獸鳴幽谷。佛道體寬。無易無難。且世界如來。渾成一片。如于此悟入，則為真解脫。后上堂語，雖不啻脫眉之險，為大眾講法，然卻無人識別。何如。荊山美玉奚為貴，合浦明珠固價高。然惟自家寶藏方為一切具足，受用不盡，無欠無少?！蹲⒋蟪巳肜阗そ?jīng)第八》亦語，“不能開發(fā)自家寶藏?？v福智齊修。盡隨物轉(zhuǎn)。功歸生滅。無漏勝因皆不成就。故凈名云諸佛解脫。當(dāng)于眾生心行中求也”。故理情迷失眾生之造作安排乃無繩自縛，若不安排不造作，善財則彈指登樓閣。由此，眾生欲探之無窮，用之無盡，惟有運(yùn)出自家寶藏，自肯承當(dāng)，勿勞別求。

二、投子修颙禪師禪法特點(diǎn)

綜上，由投子颙禪師參悟惠林宗本禪師之經(jīng)歷，對于富弼的開示，以及禪師與弟子的答問，我們可大致可推測投子颙禪師的宗風(fēng)。首先，投子颙禪師主張眾生如來藏本有，萬法唯心，佛性乃自性俱足，非借他求。而在接引學(xué)人的方式上，采取一貫不說破方式，令學(xué)人自悟，直指本心；第二，對于眾生頓顯“自性”的手段和方式，投子颙禪師注重“凈心之體”的重要作用，即突出對“知”的強(qiáng)調(diào)；第三，投子颙禪師的禪法思想明顯繼承南宗，尤其是臨濟(jì)宗的禪風(fēng)。雖未施之棒喝之方式，然采取的亦是回避正面說法的方式，以簡潔洗練的詞匯、公案，機(jī)警、犀利而不失清新地啟發(fā)學(xué)人覺悟自性，頓見本心。特別值得注意的是，雖據(jù)《禪林寶訓(xùn)》可知，投子颙禪師為青原下十二世，然禪師的思想?yún)s區(qū)于青原系在理事關(guān)系與側(cè)重點(diǎn)上更重視“事”，而是更側(cè)重從主觀方面去體會理與事的關(guān)系，即重視南岳系之由“理”體現(xiàn)“事”的理事相即關(guān)系。眾生以凈心把握真理，以真理去觀照理解事物，從而于“理”上顯現(xiàn)出個別的“事”；世界萬物都是心的印現(xiàn)，“清凈心”與“理”相通，進(jìn)而實現(xiàn)“所見者無不是理”，“觸類是道”。因而從這個方面來看，投子颙禪師的禪法思想則更接近南岳系，尤其是南岳系中的臨濟(jì)宗。

三、投子修颙禪師對邵雍的影響

鑒于邵雍在宋明理學(xué)中的特殊地位，儒家史料中極少提及其與佛教關(guān)系；佛教早期史料中，提到邵雍與佛教者，據(jù)筆者考證，主要有《居士分燈錄》、《佛法金湯編》、《佛祖綱目》，以及《名公法喜志》。因其中所記有重合部分，現(xiàn)主要據(jù)《居士分燈錄》與《佛法金湯編》分析之。見《自敘分燈錄緣起》：

然考當(dāng)時法道盛行，有主化者必有分化者。主化者如上所述，具載傳燈，分化者則有如維摩詰龐道玄張無盡宋景濂輩，秘大現(xiàn)小，帶水拖泥，不壞假名而談實相，斯亦悲願弘廣，混俗利生之遐軌已。餘故略采內(nèi)典，既成佛祖綱目四十一卷。複輯居士中師承有據(jù)及應(yīng)化再來者七十二人，為分燈錄二卷。

《分燈錄》記載，此錄所載七十二居士皆為“于法道”所承有據(jù)及應(yīng)化再來者，“分燈”乃取“結(jié)集時夢見舍利弗尊者之所標(biāo)”之意。由此可知，《居士分燈錄》上下兩卷所列或為禪師直承弟子，或為間接受其法慧恩澤者。而鑒于此錄將邵雍、文彥博等人附于華嚴(yán)修颙禪師法嗣富弼之后，與之并列，可知邵雍為直接或間接受修颙禪師思想影響較多之人物。又據(jù)《佛法金湯編卷第十二》載：

雍，字堯夫，居洛四十年，安貧樂道，冬不爐，夏不扇，夜不就席者數(shù)年名。所寢息處為安樂窩，自號安樂先生。有皇極經(jīng)世書十二卷，擊壤歌集行於世。程明道曰，聖道之傳，邵先生繼傳于李挺之，挺之傳于穆修，修傳於種放，放傳于陳摶，摶傳于麻衣道者，推其源流遠(yuǎn)有端緒矣。公有學(xué)佛吟曰，飽食豐衣不易過，日長時節(jié)奈愁何。求名少日投宣聖，怕死老年親釋迦。妄欲斷緣緣愈重，徼求去病病還多。長江一片常如練，幸自無風(fēng)又起波。

由此可知，邵雍乃安貧樂道，少為外境所惑的隱逸之士，晚年因筋骨多病，故生斷妄欲，了生死之希求。遂親近佛教，與包括投子颙禪師在內(nèi)的諸禪師、富弼等居士頻繁交往。在其《觀物篇》中，邵雍以源于《易》的最高范疇“太極”來釋“先天之心”，多次講到以“無思無為”之心來“順理”觀物；而在其人生哲學(xué)《伊川擊壤集》中，邵雍的花草詩句則寄托了其悠游閑適、樂天安命，無欲無求的“真樂”思想。筆者認(rèn)為，在《觀物篇》與《伊川擊壤集》中，邵雍的“先天心”思想、“真樂”思想與禪宗南宗的“自心”是有密切聯(lián)系的。關(guān)于“心”的概念，邵雍于《觀物外篇》中提到，“先天學(xué)，心法也，故圖皆自中起，萬化萬事生乎心也。”結(jié)合投子颙禪師語錄，以及禪師與富弼、資壽灌禪師等弟子的答問中皆可看出，此明顯受投子颙禪師思想影響?！跋喙褋恚诲鲈谕狻?，“自家寶藏不外借”，“心不附物”等皆包含萬法唯心，自性俱足之意。邵雍認(rèn)為，此“心”為萬物生成的本原依據(jù)，別無其他。另外，邵雍在《伊川擊壤集》中亦在其“尋樂”詩中將此意寓于其中。“誠明本屬吾家事，自是今人好外求”，“性以無心明，情由鑒止已”，“人與花月合為一，但覺此身有蕊珠”，“不必奇功盍天下，閑居之樂自無窮”，“天心無處是無心，心到無時無處尋”?！拔峒沂隆保安煌馇蟆笨芍^投子颙禪師不借“囊中寶”之翻版；“不必奇功，閑居樂自無窮”，“真樂”無須他覓，觸類即道；“心到無時無處尋”，拄杖吞卻虛空，斷卻生死根源，不著一物，祗是遮個法。于此，盡管由于資料所限，目前已難尋邵雍與投子颙禪師直接交往、參問的原始資料，然結(jié)合上述投子颙禪師禪法思想，以及代表邵雍主要學(xué)術(shù)思想的《觀物篇》與《伊川擊壤集》來看，邵雍與投子修颙禪師思想之間，確頗存吻合之處，且能明顯察覺邵雍思想受投子颙禪師影響；另據(jù)《伊川擊壤集》，邵雍與《居士分燈錄》中投子颙禪師的法嗣富弼之間常有書信往來，談及自心、見性諸問題，此給上述結(jié)論更添一份佐證。

注釋

①《禪林寶訓(xùn)音義序》，《續(xù)藏經(jīng)》第64冊，第452頁下.

②《續(xù)傳燈錄總目錄卷中》，《續(xù)藏經(jīng)》第83冊，第12頁中.

③《五燈全書卷第三十五》，《續(xù)藏經(jīng)》第82冊，第17頁中.

④《建中靖國續(xù)燈錄卷第十六》，《續(xù)藏經(jīng)》第78冊，第738頁下.

⑤《續(xù)傳燈錄》，《大正藏》第51冊，第555頁下.

⑥《御選語錄》，《續(xù)藏經(jīng)》第68冊，第712頁中.

⑦《居士分燈錄》，《續(xù)藏經(jīng)》第86冊，第593頁中.

⑧《居士分燈錄》，《續(xù)藏經(jīng)》第86冊，第593頁中.

⑨《禪林寶訓(xùn)》，《大正藏》第48冊，第1027頁下.

⑩《禪林寶訓(xùn)順朱》，《續(xù)藏經(jīng)》第64冊，第572頁中.