張 健

“授之以魚，不如授之以漁”，是我國古代老子提出的一個(gè)著名的教育隱喻。“魚”比喻為知識(shí)，漁則指方法。完整的解讀是，教給人以知識(shí)，不如教給人以方法。這一經(jīng)典古訓(xùn)的過人之處在于，它以形象比喻的方式，將“授知”與“授法”進(jìn)行比較，并在比較中作出了自己的價(jià)值取舍，給人以啟迪和教益。

知識(shí)與方法，表面看來，知識(shí)是目的，方法是獲取知識(shí)的手段，目的規(guī)范手段，手段服務(wù)目的，似乎知識(shí)高于方法。但這一古訓(xùn)，沒有拘泥于傳統(tǒng)定見，將知識(shí)凌駕于方法之上，而是大膽反撥解構(gòu)，徹底顛覆了知識(shí)與方法既成的關(guān)系和地位。方法之所以高于知識(shí)，我的理解：第一，從知識(shí)與方法關(guān)系看，知識(shí)是目的嗎？否。知識(shí)本身并不是目的，獲取知識(shí)才是目的。而離開了“致知”的手段——方法，知識(shí)無由獲取，目的無從實(shí)現(xiàn)，這樣的目的高于方法嗎？第二，從知識(shí)與方法的本質(zhì)看，知識(shí)是認(rèn)知性的，它是回答“是什么”或“為什么”問題。方法是實(shí)踐性的，它是回答“這樣做”或“怎樣做得更好”的問題。方法在本質(zhì)上也是一種知識(shí)，即將知識(shí)轉(zhuǎn)換為“做”的策略和智慧的知識(shí)。第三，從知識(shí)與方法的效能看“，授魚”所獲取的知識(shí)的功能是有限的，僅供一飯之需；相對(duì)而言，方法的功能則是無限的，授之以漁，則可受益終身。掌握方法可以超越“被授魚”的局限，在教不盡、學(xué)不完的知識(shí)海洋中，有能力主動(dòng)去攝取自己所需要的、有利于擴(kuò)展和提升人生邊界的知識(shí)。第四，從掌握知識(shí)與方法的目的看，認(rèn)識(shí)世界的目的全在于改造世界，沒有方法、手段中介的聯(lián)結(jié)，知識(shí)就只能是靜態(tài)存儲(chǔ)的“惰性知識(shí)”，發(fā)揮不了改造世界的作用。

但“授之以魚，不如授之以漁”這句教育古訓(xùn)，也有自身的局限。

一、立足于“授”是單極的教學(xué)觀。中國傳統(tǒng)教育的一個(gè)最大的弊端，就在于一個(gè)“授”字。在這句教育隱喻中，無論是授魚（知識(shí)），還是授漁（方法），都是立足于一個(gè)“授”字。包括韓愈對(duì)教師職能的界定，也是“傳道、授業(yè)、解惑”一邊倒的，完全沒有關(guān)顧到學(xué)的一方。這樣的教學(xué)觀一直延傳至今，貽害甚烈。在這種以“授”為本的邏輯設(shè)定中，學(xué)生完全被逼到被動(dòng)“受”的境地、剝奪了主動(dòng)求取知識(shí)的權(quán)力。所以當(dāng)我們?cè)诳隙ㄟ@一教育隱喻超越“授知”而注重“授法”的同時(shí)，也不能忽略了其所遮蔽和掩蓋的“授”的負(fù)面本質(zhì)。現(xiàn)代教學(xué)觀認(rèn)為，教學(xué)是教與學(xué)教師與學(xué)生雙邊互動(dòng)、教學(xué)相長的過程，不能只有教師單邊“授”的積極性，而忽略學(xué)生“學(xué)”的積極性。從哲學(xué)的內(nèi)外因理論考量，外因是變化的條件，內(nèi)因是變化根據(jù)，學(xué)生的“學(xué)”是遠(yuǎn)比教師的“教”更重要的決定性因素。在這一意義上，立足于“授”的單極教學(xué)觀恰恰是本末倒置的。海德格爾認(rèn)為，教比學(xué)更難是因?yàn)椋航叹鸵馕吨白尅獙W(xué)習(xí)”。即通過各種手段激發(fā)和調(diào)動(dòng)學(xué)生，讓他們自己學(xué)習(xí)。這樣的定位才是以“學(xué)”為本的，而不是以“授”為本的，才更符合教育的本真。

二、立足于“授”是“無根”的教學(xué)觀?！案笔鞘裁?？是實(shí)踐。而立足于“授”的教學(xué)觀重點(diǎn)在講授、教授、傳授，缺乏與實(shí)踐的交往與過從，是漂萍無根的。其弊端在于：無論是授之以魚，還是授之以漁，離開了實(shí)踐支撐，效果就難以保證。對(duì)知識(shí)而言，離開了實(shí)踐躬行，知識(shí)難以深刻理解、牢固掌握。對(duì)方法來說，離開了實(shí)踐，方法也會(huì)因缺乏感悟、難以習(xí)得。因而必須倡導(dǎo)學(xué)生參與“捕魚”的實(shí)踐，也就是海德格爾所說的“讓—學(xué)習(xí)”。

實(shí)踐對(duì)知識(shí)和方法學(xué)習(xí)的重要表現(xiàn)在：第一，實(shí)踐產(chǎn)生知識(shí)和方法。一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源和產(chǎn)生的。同樣，任何方法也都是經(jīng)由實(shí)踐而后總結(jié)提煉而成的。對(duì)于學(xué)生來說，要想通過學(xué)習(xí)獲“魚”得“漁”，不親自參加“捕魚”的實(shí)踐與過程，就只能落得“紙上得來終覺淺”的“無根”的知識(shí)，更不必說還想獲得加工知識(shí)的方法。第二，實(shí)踐深化知識(shí)和方法。由于學(xué)生親身參與、真實(shí)卷入了捕魚的在場(chǎng)實(shí)踐，知識(shí)之“魚”是通過他們自己結(jié)成的探索和發(fā)現(xiàn)的方法之“網(wǎng)”捕獲的。因而對(duì)知識(shí)和方法“見得真切、悟得透脫”，而這樣的實(shí)踐多次反復(fù)，就能夠達(dá)到深化和純熟掌握的目的。第三，實(shí)踐檢驗(yàn)知識(shí)和方法。單純授予的知識(shí)和方法，對(duì)錯(cuò)優(yōu)劣效果好壞與否，是無從檢驗(yàn)的?！安遏~”式的實(shí)踐學(xué)習(xí)，可以彌補(bǔ)這一漏失與缺憾。對(duì)知識(shí)來說，可以通過與客觀實(shí)踐的符合程度，檢驗(yàn)其是否正確。對(duì)方法來說，如果應(yīng)用此法，能捕到更多的知識(shí)之“魚”，就說明這一方法是行之有效的、適用得法的。