文前國(guó)

(深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院 應(yīng)用外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣東 深圳 518055)

1976年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者、美國(guó)文學(xué)泰斗、猶太作家索爾·貝婁于2005年4月5在馬薩諸塞州去世，享年89歲。他的去世是世界文壇的巨大損失。貝婁一生出版了多部重要的作品，包括《晃來(lái)晃去人》(1944)、《受害者》(1947)、《奧吉·馬奇歷險(xiǎn)記》(1953)、《雨王亨德森》(1959)，以及《赫索格》(1964)，《賽姆勒先生的行星》(1970)，《洪堡的禮物》(1976)和拉維爾斯坦(2000)等。他的作品表現(xiàn)了深度的人文關(guān)懷，對(duì)當(dāng)代人的生存進(jìn)行了深入地描述。長(zhǎng)篇小說(shuō)《赫索格》即是這樣的作品，描寫(xiě)了小人物在處理兩性關(guān)系中的困惑，作者借赫索格之名，對(duì)如何構(gòu)建一條和諧的兩性關(guān)系進(jìn)行了有益的探索，具有鮮明的時(shí)代特色，真實(shí)地再現(xiàn)了現(xiàn)代人的苦悶與迷惘，追尋和探索，具有典型性和普遍性。研究貝婁的作品具有重要的時(shí)代意義。分析《赫索格》中兩性關(guān)系的主題，必須結(jié)合當(dāng)時(shí)的文化背景來(lái)進(jìn)行研究。

主人公摩西·赫索格是位學(xué)識(shí)淵博的大學(xué)歷史教授，研究領(lǐng)域?yàn)樗枷胧罚l(fā)表過(guò)《浪漫主義和基督教》等高水平的著作。在他人生春風(fēng)得意之際，由于不安于現(xiàn)狀，他離棄了傳統(tǒng)本分的前妻戴西，娶了年輕貌美卻野心勃勃的馬德琳為妻。由于他的第二任妻子馬德琳和他最信賴的朋友瓦倫丁·格斯貝奇私通，他被像攆一只野狗一樣掃地出門(mén)。他失去了家庭，也失去了心愛(ài)的小女兒，這使他的精神受到極其沉重的打擊，幾近崩潰。在眾叛親離之際，女友雷蒙娜卻時(shí)時(shí)陪在他身邊，為他療傷。

在《赫索格》這篇小說(shuō)中，男人和女人間的沖突和交融構(gòu)成了故事的重要組成部分。作者濃墨重彩地描述了赫索格和他的第二任妻子馬德琳之間的兩性戰(zhàn)爭(zhēng)，這場(chǎng)失敗的婚姻讓他痛苦，處境艱難。但與此同時(shí)，小說(shuō)也向讀者展示了他和其他若干女人的持著若即若離的關(guān)系，有開(kāi)心也有悲傷。所以赫索格的痛苦和悲哀來(lái)自于他不知道如何處理包括馬德琳在內(nèi)的女性之間的關(guān)系，是兩性關(guān)系的悲哀。雖然對(duì)這種兩性間的恩恩怨怨的深層含義的理解仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，但這種兩性關(guān)系的現(xiàn)狀理解為典型的60年代的中場(chǎng)階級(jí)家庭的悲哀，是當(dāng)時(shí)的女權(quán)文化運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的對(duì)個(gè)體和其家庭生活的巨大的沖擊。第二次世界大戰(zhàn)之后，美國(guó)逐步發(fā)展成為資本主義世界的頭號(hào)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，經(jīng)濟(jì)的繁榮帶來(lái)思想意識(shí)的覺(jué)醒，形成了文化和思想大碰撞，資本主義世界強(qiáng)調(diào)的思想自由、平等、博愛(ài)的觀念深深地影響著每一個(gè)人，尤其婦女階級(jí)。隨著婦女思想解放和經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，她們逐漸擺脫了對(duì)男性的依賴，一股強(qiáng)大的婦女解放運(yùn)動(dòng)如火如荼地展開(kāi)。女權(quán)運(yùn)動(dòng)發(fā)展迅猛，傳統(tǒng)的價(jià)值觀念受到了極大的挑戰(zhàn)，引起傳統(tǒng)的以男性為主導(dǎo)的家庭觀念的破裂，婦女不滿足現(xiàn)狀，要走出家庭，這就勢(shì)必導(dǎo)致社會(huì)上占主導(dǎo)地位的男性的反對(duì)，婦女要進(jìn)一步確定自己在工作中的地位就必須奮起反抗，爭(zhēng)取自己的權(quán)利。兩性關(guān)系的戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免，新的兩性的相處之道需要重新構(gòu)建。

《赫索格》中的兩性關(guān)系主要是指赫索格與三位女性的關(guān)系，分別是第一任妻子戴西，第二任妻子馬德琳和現(xiàn)任女友雷蒙娜。他與戴西的離婚和與馬德琳的結(jié)合代表著傳統(tǒng)文化與價(jià)值觀受到了新興文化的沖擊。赫索格想要脫離傳統(tǒng)的束縛，對(duì)新興文化充滿好奇與向往。赫索格與馬德琳之間的戰(zhàn)爭(zhēng)是傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)的大男子主義和女權(quán)運(yùn)動(dòng)影響下女性權(quán)利意識(shí)蘇醒后的女權(quán)主義之間的斗爭(zhēng)，可以理解為傳統(tǒng)文化與新興文化的正面交鋒，對(duì)新的社會(huì)文化現(xiàn)象的理解和接受還需要時(shí)間。最后他與兼具傳統(tǒng)與前衛(wèi)的情人雷蒙娜的關(guān)系，代表著傳統(tǒng)和現(xiàn)代的融合，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的男女關(guān)系是良好兩性關(guān)系的希望。

一

赫索格與戴西離婚而轉(zhuǎn)向馬德琳象征著傳統(tǒng)文化承受到新興文化的劇烈沖擊。赫索格的第一任妻子戴西賢淑，穩(wěn)重，是傳統(tǒng)文化的象征。在他們的婚姻期間，赫索格始終處于兩人關(guān)系的中心地位，戴西扮演著妻子和母親的角色。她的生活以赫索格為軸心，將他的個(gè)人生活照顧地妥妥帖帖，將他們的家庭生活安排得井井有條，盡量不讓家庭瑣事打攪他；在極度困難的條件下陪他完成了他的浪漫主義的宏篇巨著《浪漫主義和基督教》，赫索格也因此獲得了各種各樣的榮譽(yù)。這樣，他在不惑之年，他發(fā)表了作品，享受著受人尊敬大學(xué)的教職，事業(yè)成功，春風(fēng)得意，赫索格心里上處于高度的優(yōu)越感。這種傳統(tǒng)的兩性關(guān)系看似穩(wěn)定，但在平靜的表象下也有一絲不和諧。赫索格就像他的父輩一樣，他習(xí)慣了女人圍繞男人轉(zhuǎn)，心安理得地享受著婦女帶給他們的一切。其實(shí)沒(méi)有賢惠的戴西，他也不可能諸事這么順利。在傳統(tǒng)的男性主導(dǎo)的社會(huì)里，女人們的功勞就往往被磨滅，她們所做的一切得不到應(yīng)有的尊重，婦女的地位沒(méi)法和男人相提并論，大多數(shù)處于家庭的邊緣地位。在傳統(tǒng)的猶太家庭里，這種男尊女卑的思想更加嚴(yán)重。另一方面，赫索格是一位有思想的知識(shí)分子，感受到了當(dāng)時(shí)新文化的沖擊，所以與其父輩又有所不同，他不滿足于安逸的現(xiàn)狀，要脫離這種傳統(tǒng)的沒(méi)有激情和新鮮感的生活。所以后來(lái)赫索格與戴西離了婚，娶了野心勃勃的馬德琳為妻。

赫索格與戴西的婚姻破裂代表舊的兩性關(guān)系和家庭觀念的破碎。因?yàn)樯鐣?huì)在發(fā)展，人們的思想觀念也在變化，赫索格也要追尋自己的新生活，熱衷于獵艷和獵奇，年輕貌美的馬德琳令他陶醉，重新感受到了青春的活力。新文化運(yùn)動(dòng)帶來(lái)巨大的沖擊下，赫索格離開(kāi)戴西轉(zhuǎn)而追求年輕貌美的馬德琳，這種轉(zhuǎn)變象征著傳統(tǒng)文化受到了新的文化的強(qiáng)烈沖擊，他想要屏棄傳統(tǒng)，對(duì)新文化充滿了好奇與渴望。

二

赫索格和馬德琳的慘烈婚姻關(guān)系象征著傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的劇烈對(duì)抗。赫索格和馬德琳離婚象征著兩種文化的劇烈碰撞的結(jié)果，是由于他對(duì)新文化思想消化不良和對(duì)傳統(tǒng)文化的留念導(dǎo)致的。赫索格與馬德琳結(jié)婚，是因?yàn)樗胩岣呱钇焚|(zhì)，滿足人的更高的精神需求，可是現(xiàn)實(shí)并未如他所愿。他想耕耘在思想界，成為一名學(xué)者，但是馬德琳并沒(méi)有提供給他安定的生活，他沒(méi)法安定地完成自己的研究項(xiàng)目。他的婚姻生活糟透了。她尖刻易怒、治家乏力、揮霍無(wú)度、生活混亂、紅杏出墻。最后，他將赫索格像垃圾一樣拋棄了。失敗的婚姻造成了極大的失落感和挫折感，強(qiáng)烈的異化感，讓他覺(jué)得全世界都拋棄了他，并將個(gè)人的悲哀夸大化。他覺(jué)得社會(huì)是冷漠的，律師剛愎自用，商人專橫，精神病醫(yī)生可惡，牧師虛偽，政治家腐敗，家人，朋友，律師，姻親，前妻，兒子都疏遠(yuǎn)了他?；橐龅氖∽屗膫€(gè)人生活一團(tuán)糟，讓他感到無(wú)助，他必須適當(dāng)調(diào)節(jié)自己適應(yīng)新的變化。他開(kāi)始嘗試和不同的人交流，試著理解自己的現(xiàn)狀。給朋友津卡發(fā)電報(bào)，到了紐約，去到那個(gè)他曾經(jīng)給與幫助的老友家去尋求一份自信和尊嚴(yán)，同時(shí)也慢慢揭開(kāi)自己的心結(jié)。

赫索格想和人接近、交流，但結(jié)果往往是離他們更遠(yuǎn)，不過(guò)現(xiàn)實(shí)生活中他找不到挽救危機(jī)的辦法，他就求助于深刻內(nèi)省，寫(xiě)信成為他訴說(shuō)的渠道。躲在鄉(xiāng)間小屋里，他不斷瘋狂的給所有人寫(xiě)信，不論認(rèn)識(shí)的還是不認(rèn)識(shí)的。這些信是一種治療精神壓力的方式；也是他認(rèn)識(shí)真理，去接受現(xiàn)實(shí)的方式。是對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的反思。他一刻不停的從一個(gè)朋友轉(zhuǎn)到另一個(gè)朋友，從一個(gè)地方轉(zhuǎn)到另一個(gè)地方，這是典型的探索之旅?；橐龅氖∽尯账鞲癯惺苤撵`的折磨，同時(shí)也促使赫索格不斷成長(zhǎng)，慢慢接受現(xiàn)實(shí)而不是莽撞地去孤注一擲，去暴力報(bào)復(fù)自己的敵人。

其實(shí)，馬德琳并非如赫索格眼中那樣十惡不赦，不可救藥。她是女權(quán)運(yùn)動(dòng)的代言人而已。在60年代婦女運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌之際，弗吉尼亞·伍爾夫的《自己的一間屋子》，貝蒂·弗里丹的《女性的奧秘》和西蒙娜·德·波伏娃的《第二性》風(fēng)靡全美。也許是影射這種運(yùn)動(dòng)，貝婁將馬德琳塑造成一個(gè)女權(quán)主義者。她是博士生，也是高級(jí)知識(shí)分子。不過(guò)，馬德琳是新時(shí)代的女子，她小了他丈夫整整一代人，更像是他的女兒，所以他們存有代溝，摩擦是難免的。馬德琳像崇拜父親一樣崇拜赫索格，所以一心要成為他的妻子，她要的是一個(gè)成長(zhǎng)的榜樣和指路明燈，她那蠢蠢欲動(dòng)的女性自我發(fā)展的思想火苗需要有人澆油，并不希望自己像小鳥(niǎo)一樣被囚禁在籠子里供人玩樂(lè)，受人保護(hù)。她需要獨(dú)立，需要自己成長(zhǎng)，可是她成長(zhǎng)的土壤依然不是和肥沃，就像她兒時(shí)得不到父愛(ài)一樣，她也無(wú)從赫索格這里得到想要的父愛(ài)，赫索格不希望馬德琳擁有自己的思想，自己的學(xué)術(shù)，自己的事業(yè)，他還是希望馬德琳能夠向戴西一樣以自己為軸心，讓自己能潛心進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。但是馬德琳不是戴西，她是新時(shí)代的女性，更為激進(jìn)，更為現(xiàn)代，她不僅和別人討論學(xué)術(shù)問(wèn)題，她還要去完成自己斯拉夫語(yǔ)的研究生課程，最后還謀取了一份教職。馬德琳之所以需要自己獨(dú)立，是因?yàn)楹账鞲衲芙o與的僅僅是夫妻之情，赫索格沉迷于她的美貌，享受和她花樣繁多的性愛(ài)，這些讓她非常失落，既然不能從赫索格這里獲取她所需要的父愛(ài)和精神指導(dǎo)，和赫索格一樣，她就要掙脫婚姻的束縛，將自己的目光投向了和自己一樣平等的實(shí)利主義的社交明星，從他那里獲得平等的待遇和真心的交流，他們才是心有靈犀。

她對(duì)家庭生活、特別是對(duì)傳統(tǒng)妻子角色感到不滿。她頑強(qiáng)地反抗赫索格代表的父權(quán)和夫權(quán)。她開(kāi)始追求學(xué)問(wèn)，追求自己的事業(yè)，盡管招致了赫索格的不滿，在后者看來(lái)，馬德琳的抱負(fù)是取代他的學(xué)術(shù)地位，這是對(duì)他的權(quán)威的挑戰(zhàn)。但是現(xiàn)代女性已經(jīng)不滿足于傳統(tǒng)角色了，她們?cè)诰S系家庭的同時(shí)也能有自己的事業(yè)。赫索格潛心研究的是人類的思想史，很顯然對(duì)當(dāng)代史研究的沒(méi)那么透徹，還沒(méi)有完全準(zhǔn)備好來(lái)迎接這場(chǎng)婦女運(yùn)動(dòng)，對(duì)之影響力的重視也不夠，所以他的第二次婚姻以失敗告終，并且后果也很?chē)?yán)重。赫索格教授在和第一任妻子離婚前擁有較高社會(huì)地位和較體面的教職工作，處于家庭的中心地位，一直扮演著一個(gè)家庭救世主的角色，一旦他被自己所追求的婚姻擊敗，心里即不堪重負(fù)，精神上軟弱無(wú)力，陷入了深深的危機(jī)中難以自拔，他沖動(dòng)地想去暴力報(bào)復(fù)馬德琳和格斯貝奇，幸好，當(dāng)他看到后者給他自己的小女兒瓊妮洗澡時(shí)的溫情一面，就放棄了報(bào)復(fù)的念頭。

赫索格與馬德琳的婚姻生活并不如意，象征著新舊文化的劇烈碰撞，他還沒(méi)有準(zhǔn)備好如何迎接這場(chǎng)新文化運(yùn)動(dòng)。他的強(qiáng)烈的挫敗感導(dǎo)致的報(bào)復(fù)心理是不甘失敗的傳統(tǒng)男權(quán)主義和猶太民族性驅(qū)使。赫索格的苦悶源于他對(duì)新文化消化不良。赫索格想離開(kāi)傳統(tǒng)的生活卻又舍不得這種溫暖的窩，就像一個(gè)想長(zhǎng)大，想出去闖蕩的孩子，一面想向世人昭示自己已經(jīng)長(zhǎng)大成人，另一方面卻又舍不得自己母親溫暖的懷抱和家的安逸，走的不是那么決絕。他的這樣一種心態(tài)也導(dǎo)致了馬德琳的婚姻中的種種摩擦。

三

與雷蒙娜的新戀情預(yù)示著他必須擁抱現(xiàn)代卻不拋棄傳統(tǒng)。赫索格與雷蒙娜的新戀情預(yù)示著新的和諧的兩性關(guān)系的希望。這種兩性關(guān)系文化里既擁抱現(xiàn)代卻不拋棄傳統(tǒng)。赫索格歷經(jīng)種種磨難，最后還是回到雷蒙娜這里療傷。想到雷蒙娜，就想到了她的性感和魅力。雷蒙娜是個(gè)會(huì)體貼人的成熟中年婦女，渴望和赫索格建立一個(gè)寧?kù)o的家。雷蒙娜有真正的家庭感情，他很贊許這種感情。雷蒙娜兼有傳統(tǒng)的美德和現(xiàn)代的時(shí)尚，她溫柔美麗，持家有道，受過(guò)良好的大學(xué)教育，擁有自己的事業(yè)，在紐約開(kāi)了一間花店，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，有戴西的賢惠，卻不像馬德琳那樣揮霍無(wú)度。她既不會(huì)像戴西那樣完全以赫索格為中心，也不會(huì)像馬德琳那樣激進(jìn)，追求絕對(duì)的獨(dú)立和霸權(quán)。所以雷蒙娜是較為理想的伴侶，盡管和雷蒙娜的關(guān)系雖然不是那么一帆風(fēng)順，也是分分合合，這也是一個(gè)受了傷的人的一種正常的反應(yīng)，一朝被蛇咬十年怕草繩。他試著接受她。在故事的最后，赫索格在出了車(chē)禍拒絕了哥哥威利的要請(qǐng)后，還是滿心歡喜地在自己的鄉(xiāng)下老宅迎接這位女朋友的到來(lái)，現(xiàn)在他不給任何人寫(xiě)信了，內(nèi)心得到了些許的平靜，準(zhǔn)備迎接新生活的開(kāi)始。雖然曾經(jīng)精神失常，但沒(méi)有過(guò)去的毀滅就沒(méi)有鳳凰涅磐，他得到了重生。無(wú)論赫索格最后是否和雷蒙娜結(jié)婚并幸福地生活在一起，讀者也無(wú)從得知，但是可以肯定，這也是赫索格對(duì)愛(ài)情的一種嘗試，抱著接受的態(tài)度。

雷蒙娜是傳統(tǒng)和現(xiàn)代的象征，是希望的象征，他們的和諧關(guān)系昭示了要處理好兩性關(guān)系必須擁抱傳統(tǒng)也不摒棄現(xiàn)實(shí)。經(jīng)過(guò)深度地自我調(diào)節(jié)和深刻的自我反思，赫索格勇敢面對(duì)并接受新女權(quán)運(yùn)動(dòng)和婦女解放所帶來(lái)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，嘗試擁抱傳統(tǒng)和接受現(xiàn)實(shí)，探索新的兩性相處之道，重新?lián)肀?ài)情共筑和諧的兩性關(guān)系。

赫索格的故事就是一個(gè)尋找和諧兩性關(guān)系的故事，具有典型性和時(shí)代感。貝婁通過(guò)《赫索格》以及其他的小說(shuō)對(duì)文化沖擊下的兩性關(guān)系從進(jìn)行了詮釋和深入地探討，細(xì)致地刻畫(huà)了主人公對(duì)這種沖擊的不適和反感。赫索格對(duì)兩性關(guān)系的理解經(jīng)歷了從排斥傳統(tǒng)到熱戀現(xiàn)代到最后既擁抱傳統(tǒng)也不摒棄現(xiàn)代時(shí)尚，認(rèn)識(shí)的心路歷程上經(jīng)歷了一個(gè)接受——拋棄——再接受的過(guò)程。不過(guò)故事的最后，主人公為追求新的生活，與自己心愛(ài)的人心靈相通，歷經(jīng)種種磨難，慢慢自我改造，接受現(xiàn)實(shí)，最后擁抱生活，結(jié)局是美好的，人生不過(guò)如此。赫索格是現(xiàn)代人自己生活的縮影，因?yàn)樗谧约旱纳钪锌偸浅霈F(xiàn)這樣和那樣的問(wèn)題。赫索格和女人的關(guān)系史也是的一部自己成長(zhǎng)史。這是一部女人的成長(zhǎng)史也是一步男人的成長(zhǎng)故事。兩性關(guān)系的文化解讀就是一部文化的發(fā)展與交融史。在新舊文化交融之時(shí)，接受現(xiàn)代也不能拋棄傳統(tǒng)。

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