□凌 冰

略談“民間美術(shù)調(diào)研與設(shè)計應(yīng)用”課程資源的開發(fā)

□凌 冰

民間美術(shù)調(diào)研與設(shè)計應(yīng)用的課程是開放式的教學(xué)，是學(xué)生素質(zhì)、知識和修養(yǎng)的提高，并不是簡單的應(yīng)用技能訓(xùn)練，對培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維有著不可替代的作用。同時，也可以培養(yǎng)一批與應(yīng)用技術(shù)型人才培養(yǎng)相適應(yīng)的教師。

民間美術(shù)調(diào)研；設(shè)計應(yīng)用；創(chuàng)造性思維

民間美術(shù)是相對官方藝術(shù)、文人美術(shù)和專業(yè)美術(shù)而言的。在古往今來各種各樣的中國民間文學(xué)和藝術(shù)作品中，交織融匯著種種宗教信仰、故事傳說和節(jié)慶風(fēng)俗，反映了華夏民族驅(qū)邪納祥的祈愿，也顯示出中國傳統(tǒng)象征文化的魅力。[1](從周朝的六種技藝(六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù))，以及《春秋《考工記》里講：審曲面勢，以飭五材，以辨民器，謂之百工。[2]對應(yīng)英文中的craft，其重要內(nèi)涵之一是指“一種需要特殊技能和知識的行業(yè)，尤其指手工藝術(shù)與手藝”。[3]由以上得知，藝術(shù)本來的意義就是指“工藝”。舉凡在民間形成、發(fā)展并廣為流傳的各種通俗的傳統(tǒng)藝術(shù)以及具有民間色彩的技術(shù)與藝能，例如傳統(tǒng)工藝、雕塑、編織、布藝、蠟染、中國結(jié)、剪刻、木偶、……等等，我們都概括稱之為民間美術(shù)。民間美術(shù)集壯美和樸素于一身。表現(xiàn)出樸實明朗、火熱向上的風(fēng)格，散發(fā)著勞動人民內(nèi)在的真、善、美等優(yōu)秀品質(zhì)和獨特的審美情趣。中華大民族中各族，都有著高度的審美能力和卓越的創(chuàng)造才能，產(chǎn)生、流傳、發(fā)展著的多彩多姿民間美術(shù)，是傳統(tǒng)文化精華和民族藝術(shù)瑰寶。

課程資源是形成課程的要素來源，同時也是實施課程的必要而直接的條件。美術(shù)設(shè)計教育，是需要借助教材之外的資源才能實施的課程，需要創(chuàng)造性地實踐教學(xué)內(nèi)容的課程，要充分發(fā)揮社區(qū)、學(xué)校、教師、學(xué)生等各方面的課程資源優(yōu)勢，為促進學(xué)生個性發(fā)展、健全人格提供必要條件。由于美術(shù)設(shè)計教育長期以來受洋文化的影響，比如包豪斯，國內(nèi)設(shè)計院校片面擴大了流行元素，把著眼點放在了“洋為中用”上，而忽視了“古為今用”。對于培養(yǎng)設(shè)計師發(fā)展極有價值的地方文化課程資源-民間美術(shù)往往視而不見。這不僅忽視了傳統(tǒng)文化、地方文化本身的傳承，也忽視了學(xué)生視覺語言、思維創(chuàng)造和文化內(nèi)涵的全面提高和培養(yǎng)。

長期習(xí)慣使然的技能教學(xué)，使美術(shù)設(shè)計課程資源在開發(fā)和利用上存在著弊端和誤區(qū)，導(dǎo)致教學(xué)課程資源的開發(fā)與利用相對落后，美術(shù)設(shè)計課程資源的開發(fā)與利用問題上的偏向，反映了陳舊、落后的教學(xué)觀念和傳統(tǒng)的課題設(shè)計。事實上，美術(shù)設(shè)計是一門實踐性很強的創(chuàng)作學(xué)問，但，同時也傳承了數(shù)千年的文脈。要達到這個要求，靠目前的課程設(shè)置還是不夠的。因此，我們必須對課程資源重新認(rèn)識和定位，樹立新的課程資源觀，找到設(shè)計課程的新源泉。

目前的國內(nèi)設(shè)計藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生現(xiàn)狀是，通過現(xiàn)有課程的學(xué)習(xí)，僅能表面的模仿和簡單的畫出一些設(shè)計圖稿，看不到設(shè)計的文脈與底蘊。也就是說在教學(xué)中，學(xué)校簡單的以“術(shù)”代“學(xué)”，使學(xué)生的作品顯得單薄、簡單，體現(xiàn)出缺少物質(zhì)、信息等資源。我們講，越是民族的，就越是世界的，比如中國公元前兩千年出現(xiàn)在商周朝藝術(shù)中的最早的中國龍圖像，現(xiàn)在依然在香港、倫敦、紐約以及舊金山的相關(guān)中國文化用品上演繹著。所以，作為深化課程資源的方式之一，民間美術(shù)正是創(chuàng)造出來的物質(zhì)資源，是民俗的載體，是幾千年的文化積淀，是各民族、各地風(fēng)俗民情的設(shè)計作品，有著深厚的文脈傳承，具有親近學(xué)生，直觀、形象的特點，在美術(shù)設(shè)計教學(xué)中傳播著民族文化和激發(fā)學(xué)生設(shè)計靈感作用。同時，民間美術(shù)調(diào)研與設(shè)計應(yīng)用的課程是開放式的教學(xué)，是學(xué)生素質(zhì)、知識和修養(yǎng)的綜合性提高，并不是簡單的應(yīng)用技能訓(xùn)練。

民間美術(shù)設(shè)計課程資源極其豐富，它包括學(xué)生家庭、社區(qū)乃至整個社會中各種可用于教育教學(xué)活動的設(shè)施和條件以及豐富的自然資源。它將院校所在社區(qū)的自然生態(tài)和文化生態(tài)方面 （包括鄉(xiāng)土歷史、民風(fēng)習(xí)俗、傳統(tǒng)文化等）內(nèi)容進行整合。俗話說“十里不同俗”，各地各族都有自己的節(jié)日與節(jié)日活動的內(nèi)容，民間美術(shù)與這些節(jié)日緊密結(jié)合著，就地取材和因才施藝是它的基本特征之一。

選擇地方具有特色的民間美術(shù)進入課程實施過程中，成為設(shè)計師建構(gòu)文化底蘊深度的平臺，它對培養(yǎng)學(xué)生熱愛傳統(tǒng)文化的情感和創(chuàng)造性思維，開闊設(shè)計視野，加深對設(shè)計的理解是極其有利。通過開發(fā)，發(fā)揮美術(shù)設(shè)計課程資源的豐富性、開放性，吸引學(xué)生親自參與，給學(xué)生多方面的信息刺激，激發(fā)學(xué)生興趣，使學(xué)生身臨其境，在愉悅中增長知識，培養(yǎng)能力，陶冶情操。一方面，學(xué)生的生活經(jīng)驗、感受、興趣、愛好、知識、能力等構(gòu)成了美術(shù)設(shè)計課程資源的有機成分，創(chuàng)造性地利用這一資源，為學(xué)生自身的學(xué)習(xí)、實踐、探索性設(shè)計活動服務(wù)。另一方面，地方文化資源的開發(fā)將為學(xué)生提供一個靈動的時空，培養(yǎng)學(xué)生考察研究地方美術(shù)文化的興趣，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，培養(yǎng)獨立思考的能力，以進一步提高學(xué)生的設(shè)計審美能力，培養(yǎng)學(xué)生全面的設(shè)計情感。此外，在民間美術(shù)調(diào)研與設(shè)計應(yīng)用課程中，也應(yīng)加強設(shè)計隨時代變遷所需要的設(shè)計修養(yǎng)學(xué)習(xí)，對未來世界、人居環(huán)境、設(shè)計營銷商務(wù)、設(shè)計心理、設(shè)計管理所必須要的人文、社會、科學(xué)技術(shù)的了解，符合時代要求的市場價值觀、倫理觀。

民間美術(shù)設(shè)計課程資源的開發(fā)，對教師提出了新的專業(yè)能力要求，即課程開發(fā)的專業(yè)素養(yǎng)和能力。教師不再是僅僅利用教材、教學(xué)參考資料進行教學(xué)的教書匠，而是成長為研究學(xué)生、研究教學(xué)資源、研究教學(xué)成果、研究自身學(xué)識優(yōu)勢與劣勢的研究者、探索者，包括教師的思路與素質(zhì)，智慧與風(fēng)格，新的課題方式所帶來的與一般不同的互動訓(xùn)練方法，對象與結(jié)構(gòu)不同等一系列的變革，加強理論創(chuàng)新，成為幫助學(xué)生開發(fā)、利用課程資源的引導(dǎo)者、開發(fā)者。教師必須具備根據(jù)具體的教學(xué)目的和內(nèi)容開發(fā)與選擇課程資源的能力，充分挖掘各種資源的潛力和深層次價值的能力。為此，教師要付出比以往傳統(tǒng)教學(xué)多出許多倍的心血和努力，客觀上促進了教師的發(fā)展。所以，通過這一課題的研究和實踐，可以達到培養(yǎng)一批研究性和實踐型，也就是與應(yīng)用技術(shù)型人才培養(yǎng)相適應(yīng)，在學(xué)科教學(xué)中相互溝通，教學(xué)相長的學(xué)術(shù)型教師群體的目的，直接為當(dāng)前的美術(shù)設(shè)計課程改革服務(wù)。

從表象上看，民間美術(shù)的種類豐富，題材多樣，角度多變，材質(zhì)、圖形不一。如：民間剪紙，風(fēng)箏、皮影戲等等。很多工藝精致,色彩變幻豐富，圖案造型高雅，獨樹一幟。從內(nèi)涵看，香港著名平面設(shè)計大師靳埭強在《靳叔說》談到，中國文化本身蘊涵包容的思想，強調(diào)“和諧”，“融匯”的精神。現(xiàn)代中國國策呼吁建立和諧社會，這就是傳統(tǒng)文化。我相信，世界其他地方同樣會萌生類似的價值觀—追求 “和平”，“平等”，“環(huán)保”，“與大自然融合”，屏棄“歧視”，“對立”，“互相攻擊”等等，這些中國文化精神將會備受重視。如果秉承這種可貴的包容精神，將相互尊重、相互關(guān)愛融入設(shè)計，作品就不可能不被異族文化認(rèn)可，一定大受歡迎。[4]

由于各種原因，我國很多民間工藝已近失傳。開設(shè)民間美術(shù)調(diào)研與設(shè)計應(yīng)用課程既傳承了古老的民間文化，又與創(chuàng)新藝術(shù)相結(jié)合，是民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的完美結(jié)合，也是一種藝術(shù)的再創(chuàng)作。

[1]（英）C.A.S.威廉斯，著.中國藝術(shù)象征詞典[M].長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2006.

[2]奚傳績.設(shè)計藝術(shù)經(jīng)典論著選讀[M].南京：東南大學(xué)出版社，2002.

[3]（英）愛德華﹒盧西-史密斯，著.朱淳譯.世界工藝史[M].杭州：浙江美術(shù)出版社，1993.

[4]靳埭強.靳叔說[M].合肥：安徽美術(shù)出版社，2009.

凌冰（1972-），男，江蘇南通人，上海應(yīng)用技術(shù)學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院講師，碩士，研究方向為平面設(shè)計。

G712

A

1001-7518（2012）17-0057-01

責(zé)任編輯 何穎萍