廣西藝術(shù)學(xué)院 譚志君

動(dòng)畫角色造型設(shè)計(jì)是一部動(dòng)畫片創(chuàng)作環(huán)節(jié)中的前提和基礎(chǔ), 也就是說，在創(chuàng)作動(dòng)畫片的整個(gè)工作流程中，首先要根據(jù)影片劇本的要求，把影片里所有的角色造型都預(yù)先設(shè)計(jì)出來，其他的工作才能隨之展開。在一部動(dòng)畫片中，角色造型設(shè)計(jì)往往左右著整部影片的故事情節(jié)、風(fēng)格、趨勢的形成和走向，是構(gòu)成影片整體風(fēng)格的重要元素。因此說在每一部優(yōu)秀的動(dòng)畫片中，角色造型設(shè)計(jì)都是極其重要的一環(huán)，塑造好一個(gè)性格鮮明、形象突出的角色形象是一部動(dòng)畫片取得成功的前提?！敖巧鳖櫭剂x是指一部動(dòng)畫片里的每一個(gè)表演者。動(dòng)畫片里的角色形象多種多樣，既有各種人物、動(dòng)物，也有設(shè)計(jì)擬人化的各種其他物體。動(dòng)畫角色造型設(shè)計(jì)，是指對動(dòng)畫片中每個(gè)角色的外形特征及性格特征，根據(jù)影片劇情的要求進(jìn)行形態(tài)特征、服裝服飾、道具及動(dòng)態(tài)等方面的造型設(shè)計(jì)?？梢赃@樣說，一部動(dòng)畫片能否取得成功，取決于角色造型設(shè)計(jì)是否成功。因此說動(dòng)畫角色造型就是動(dòng)畫影片的靈魂。一個(gè)動(dòng)畫角色形象設(shè)計(jì)的成功，不僅可以滿足廣大觀賞者的審美需求，更可以使這個(gè)角色成為廣為流傳、經(jīng)久不衰的藝術(shù)典型形象。同時(shí)，這些動(dòng)畫角色形象，也可以折射出一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化、審美情趣和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展情況，是支撐經(jīng)典動(dòng)畫作品的核心要素。

自從動(dòng)畫影片從西方傳入中國至今，中國動(dòng)畫片作為一種電影藝術(shù)表現(xiàn)形式走過了90年的歷程。早期的中國動(dòng)畫的創(chuàng)作，從角色造型設(shè)計(jì)到故事情節(jié)的表現(xiàn)都是仿效當(dāng)時(shí)歐美動(dòng)畫片的風(fēng)格和方法來制作的。中國動(dòng)畫電影早期制作的三部影片《大鬧畫室》、《一封書信寄回來》、《紙人搗亂記》，這些影片的角色造型、故事表現(xiàn)形式等創(chuàng)作風(fēng)格就是模仿迪斯尼的。在這之后陸續(xù)創(chuàng)作的動(dòng)畫片，也大多是模仿西方的風(fēng)格。一直到了20世紀(jì)50年代，中國的動(dòng)畫影片由原來向西方學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)為向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)。盡管這個(gè)時(shí)期中國創(chuàng)作出了一些比較優(yōu)秀的動(dòng)畫片，在國際的電影節(jié)比賽上也獲得了一些獎(jiǎng)項(xiàng)，但是，由于影片創(chuàng)作風(fēng)格與蘇聯(lián)的風(fēng)格過于相似，導(dǎo)致許多電影節(jié)評委以為這是蘇聯(lián)的動(dòng)畫作品。凡此種種，深深地刺痛了中國動(dòng)畫工作者的內(nèi)心，他們開始意識(shí)到要另辟途徑，尋找有自己獨(dú)特民族風(fēng)格的道路，也意識(shí)到動(dòng)畫片是一種舶來品，一味地模仿，只是在重復(fù)別人走過的路。這種舶來品只有通過創(chuàng)新改良、輸入自己民族的藝術(shù)精華，才能夠以一種全新的、有自己獨(dú)特風(fēng)格的面貌出現(xiàn)在世人面前。從此，中國的動(dòng)畫工作者開始把學(xué)習(xí)的目光由國外轉(zhuǎn)向國內(nèi)，開始去挖掘、探索博大精深的中國傳統(tǒng)藝術(shù)，吸取其中的精華融入到動(dòng)畫藝術(shù)之中，逐漸形成擁有自己獨(dú)特民族風(fēng)格的動(dòng)畫藝術(shù)形象。1958年出品的《豬八戒吃西瓜》是第一部以中國傳統(tǒng)皮影戲?yàn)楸憩F(xiàn)手法的動(dòng)畫片，片中的角色造型就是運(yùn)用了皮影的造型手法。接著在1960年，另一部折紙動(dòng)畫片《聰明的鴨子》問世。在20世紀(jì)60年代至80年代,中國以上海美術(shù)電影制片廠為代表,創(chuàng)作出了一大批有著濃郁民族藝術(shù)特色的優(yōu)秀動(dòng)畫影片, 這也是中國動(dòng)畫片在國際動(dòng)畫片評獎(jiǎng)中獲得最多獎(jiǎng)項(xiàng)的時(shí)期。在這期間，陸續(xù)推出了許多深受廣大觀眾喜愛的、有著濃厚民族特色的動(dòng)畫片，如大家耳熟能詳?shù)摹洞篝[天宮》、《哪吒鬧?！?、《三個(gè)和尚》等作品。緊接著又創(chuàng)作出了一批以中國水墨畫為表現(xiàn)手法的動(dòng)畫片，如《小蝌蚪找媽媽》、《牧笛》、《山水情》等。水墨動(dòng)畫以其獨(dú)特的、富有韻味的表現(xiàn)語言，引起了世界動(dòng)畫界的極大關(guān)注和好評。這些優(yōu)秀的動(dòng)畫片，為中國動(dòng)畫創(chuàng)作的民族化開辟了一條全新的道路。

在動(dòng)畫片《大鬧天宮》里， 孫悟空角色造型設(shè)計(jì)的形象是腰間束著虎皮裙，手握金箍棒，在觀眾的心目中是一個(gè)疾惡如仇、勇猛矯健的美猴王。角色造型運(yùn)用了傳統(tǒng)線描和色塊的表現(xiàn)形式。片中角色的形象綜合了多種傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)手法，如借鑒了中國年畫、京劇臉譜、古代壁畫等表現(xiàn)手法?！度齻€(gè)和尚》里的三個(gè)人物造型和場景里的山水、廟宇運(yùn)用了中國傳統(tǒng)水墨畫的表現(xiàn)手法，用簡潔明了而又充滿韻味的筆墨,生動(dòng)灑脫地把三個(gè)和尚不同的形象和神情表現(xiàn)得入木三分，充分體現(xiàn)了中國水墨畫的表現(xiàn)力。還有《九色鹿》里的角色造型手法與舉世聞名的敦煌壁畫風(fēng)格同出一源，《哪吒鬧?！返哪倪感蜗髣t是借鑒了山東民間年畫的表現(xiàn)手法。另外還有一批運(yùn)用木偶戲、皮影戲、剪紙等傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式的優(yōu)秀動(dòng)畫片。正是中國動(dòng)畫先驅(qū)者從源遠(yuǎn)流長而深厚的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)中吸取精華并加以消化利用，才使這樣一批動(dòng)畫片成為至今都讓中國動(dòng)畫人引以為豪的經(jīng)典。

從20世紀(jì)20年代至今,經(jīng)過中國動(dòng)畫前輩們的不懈努力，中國動(dòng)畫在探索民族化的道路上曾經(jīng)取得令世人矚目的輝煌成就。然而，到了20世紀(jì)80年代，隨著我國的改革開放，國門對外打開，大量外國的動(dòng)畫片開始涌入我國，對我國動(dòng)畫從業(yè)人員的觀念以及動(dòng)畫市場形成了強(qiáng)烈的沖擊。同時(shí)由于我國從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，人力、財(cái)力投入短缺，再加上由于歷史的種種原因，致使中國動(dòng)畫影片出現(xiàn)明顯的停滯不前甚至倒退的低迷狀態(tài)，這是擺在中國動(dòng)畫界的一個(gè)不可回避的現(xiàn)實(shí)問題。

當(dāng)代流行的歐美、日韓等國的動(dòng)畫角色形象乘虛而入，取而代之地深深根植于我國許多青少年心中，成為年輕一代的視覺偶像。面對這些壓力和沖擊，在動(dòng)畫如何發(fā)展的問題上，許多中國動(dòng)畫工作者漸漸迷失了自我，越來越找不到自己的定位和方向，在內(nèi)心里逐漸滋生了急功近利、一夜成名的浮躁心態(tài)，放棄了我們前輩好不容易探索出來的道路，丟掉了自己本來擁有的市場和民族文化觀念。另外在動(dòng)畫教育上，由于我國許多高等院校的動(dòng)畫專業(yè)都是近年才陸續(xù)創(chuàng)辦的，師資力量和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)相對薄弱，在教學(xué)上多是借鑒或沿用國外的教學(xué)方法和教材，中國民族文化語言符號(hào)似乎在新一代動(dòng)畫人身上沒有得到很好的傳承,他們對中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)缺乏深入的了解，因此，創(chuàng)作出來的動(dòng)畫角色及故事內(nèi)容沒有豐富的生活氣息和文化內(nèi)涵。他們對我國動(dòng)畫市場沒有進(jìn)行足夠的了解和掌握,缺乏振興、弘揚(yáng)中國民族文化的歷史責(zé)任感，在動(dòng)畫角色造型設(shè)計(jì)上常拿國外的東西生搬硬套、東湊西拼，作品充斥著大量模仿和抄襲的內(nèi)容，動(dòng)畫角色沒有自己鮮明的風(fēng)格，角色形象上缺乏民族藝術(shù)造型的元素,這樣設(shè)計(jì)出來的角色形象看起來不倫不類，非常別扭，使得曾經(jīng)引起世人矚目的中國動(dòng)畫角色形象淪為附庸。這種狀況就體現(xiàn)在1999年出品的動(dòng)畫影片《寶蓮燈》里。在影片中我們看到了角色造型設(shè)計(jì)大雜燴的現(xiàn)象：主人公沉香的造型有著許多日本動(dòng)畫的風(fēng)格痕跡，孫悟空的造型承襲了《大鬧天宮》的原型設(shè)計(jì)，沒有太多的新意，二郎神的造型風(fēng)格則偏重于寫實(shí)，而片中的小猴子造型則是模仿迪斯尼風(fēng)格。在2008年推出的號(hào)稱代表現(xiàn)在國產(chǎn)動(dòng)畫最高水平的《風(fēng)云決》中，依然延續(xù)了這種雜燴創(chuàng)作風(fēng)格，在角色造型上，主要借鑒日本動(dòng)漫中的角色造型，而次要角色的造型卻是運(yùn)用中國風(fēng)格。當(dāng)然，我們并不反對學(xué)習(xí)、借鑒國外優(yōu)秀的動(dòng)畫作品，問題是在學(xué)習(xí)的過程中如何消化、吸收，如何融入自己民族的文化精華和精神內(nèi)涵。完全的模仿和抄襲只能適得其反。我們要對這些問題進(jìn)行深入反省，加深認(rèn)識(shí)，這樣才能夠清楚地知道自己前進(jìn)的方向，在探索、發(fā)展具有民族特色的動(dòng)畫事業(yè)上更上一層樓，走出一條適合中國現(xiàn)在國情的動(dòng)畫發(fā)展道路。

我們應(yīng)該清醒地意識(shí)到弘揚(yáng)我國民族文化、傳承傳統(tǒng)藝術(shù)的重要性和緊迫性。人們常說,“一個(gè)民族沒有了獨(dú)特性”，其文化也就即將消亡。這種“獨(dú)特性”是什么,就是一個(gè)民族經(jīng)過數(shù)千年文化沉淀的精華，是民族的靈魂,是民族的真性情,而不是靠模仿和抄襲出來的矯揉造作的外表。作為我國新興的行業(yè),中國動(dòng)畫要想立足于世界動(dòng)畫之林,就必須體現(xiàn)出它的“民族文化”特征。從這個(gè)意義來說,動(dòng)畫藝術(shù)不僅僅是種簡單的藝術(shù)表現(xiàn)形式, 更是對本民族精神內(nèi)涵的完美詮釋。目前中國動(dòng)畫界應(yīng)該像老一輩動(dòng)畫先行者一樣，懷著振興中國民族動(dòng)畫的決心，真正以心靈進(jìn)入民族文化的精神家園，這樣才能夠真正體會(huì)、理解、掌握博大精深的中國傳統(tǒng)文化。動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作更需要時(shí)間和耐心來進(jìn)行構(gòu)思和制作，少一點(diǎn)急功近利的心態(tài)，多一點(diǎn)耐心的探索與思考。在動(dòng)畫創(chuàng)作上要持有正確的工作態(tài)度和良好的心理狀態(tài)，越急求成功就越會(huì)留有更多的不足，越是有沉穩(wěn)的心態(tài)就越能夠出優(yōu)秀精品。

傳統(tǒng)民間藝術(shù)是一個(gè)巨大的藝術(shù)素材寶庫，是中國動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)取之不盡的靈感源泉。動(dòng)畫藝術(shù)的民族風(fēng)格不僅僅是對表面的造型元素符號(hào)的運(yùn)用，而且要透過這些外在的造型元素符號(hào)，去更深層次地挖掘、體現(xiàn)我們民族內(nèi)在的精神氣質(zhì)和民族特性。動(dòng)畫角色造型的表現(xiàn)形式民族化固然重要，但更重要的是要體現(xiàn)有精神內(nèi)涵的民族化。用發(fā)展的眼光來看，民族風(fēng)格的表現(xiàn)形式和精神內(nèi)涵并不是一成不變的，而是隨著時(shí)代和社會(huì)的向前發(fā)展而不斷豐富、更新和發(fā)展的。優(yōu)秀的動(dòng)畫作品往往是與時(shí)代的發(fā)展相適應(yīng)的。

隨著全球科技、經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，在動(dòng)畫的表現(xiàn)語言正在呈現(xiàn)國際通行化的情況下，我們在創(chuàng)作動(dòng)畫角色形象時(shí)既要注重民族造型元素的利用，體現(xiàn)民族特有的精神內(nèi)涵，又要結(jié)合現(xiàn)代的造型審美理念和價(jià)值觀念，這樣才能夠創(chuàng)作出既有中國傳統(tǒng)文化魅力又有鮮明現(xiàn)代氣息的動(dòng)畫角色形象，使得中國的動(dòng)畫角色形象在深受國人喜愛的同時(shí)，重新以新的面貌走向世界。