湖南懷化學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系 李柏山

一方山水養(yǎng)一方人，也養(yǎng)成了一方的風(fēng)俗文化。五溪流域文化歷史悠久，2005年洪江市發(fā)掘的高廟文化遺址中遺存的7000多年前的大量文物，說(shuō)明了這里曾孕育過(guò)燦爛的文化，有人將它比擬為“東方的巴比倫”，也因此把以懷化為中心的五溪文化稱為“中華南方文明之源”。五溪流域是少數(shù)民族聚集地，民風(fēng)民俗豐富多樣，形成了豐厚的特色文化積淀——多民族融合的五溪文化。民間傳統(tǒng)技藝是千百年來(lái)勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是祖先留給我們的寶貴財(cái)富。五溪流域民族民間獨(dú)特的木雕傳統(tǒng)技藝又使這塊土地蒙上一層神秘的面紗。五溪流域民族民間的木雕技法豐富,種類(lèi)主要有宗祠、民居窗花、門(mén)楣木雕、欄板木雕、梁柱、坊木雕，檁、斗拱木雕等建筑木雕，家具及室內(nèi)陳設(shè)用木雕，生活生產(chǎn)用具，宗教、喪葬祭祀類(lèi)造像，戲曲木偶面具，根雕、木制品等?，F(xiàn)代社會(huì)數(shù)字化設(shè)備的沖擊致使手工木雕面臨著失傳的危險(xiǎn)，究其原因大致有：1.由于手工木雕比較費(fèi)時(shí)，工序復(fù)雜，比起機(jī)器生產(chǎn)的花樣繁多的工藝品來(lái)說(shuō)，產(chǎn)量小，規(guī)模小，銷(xiāo)售渠道不暢，經(jīng)濟(jì)收入不理想，導(dǎo)致一些年輕人不愿意學(xué)。2.民族民間木雕審美意識(shí)和圖樣造型依賴于師徒之間的口傳心記或祖?zhèn)髅厥诘姆绞竭M(jìn)行傳承，缺乏系統(tǒng)的文獻(xiàn)資料。3.古代刻板的技藝不能適應(yīng)市場(chǎng)的需要。在現(xiàn)代社會(huì)文化與經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下，傳統(tǒng)手工藝要想走出低谷，必須植入現(xiàn)代元素，加以融合創(chuàng)新，但沒(méi)有現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論的傳統(tǒng)工人是無(wú)法完成的。如果能將傳統(tǒng)的木雕工藝融入到現(xiàn)代的家居裝飾、陳設(shè)與家具設(shè)計(jì)之中，利用現(xiàn)代流行元素帶動(dòng)傳統(tǒng)工藝的發(fā)展與創(chuàng)新，對(duì)挖掘本土傳統(tǒng)文化、傳承優(yōu)秀民族民間藝術(shù)、創(chuàng)新木雕工藝具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）五溪流域民族民間木雕工藝的主要價(jià)值

歷經(jīng)千年的傳承和發(fā)展，五溪流域民族民間木雕工藝形成一套完整的工藝流程，其傳承脈絡(luò)清晰，蘊(yùn)含了豐富的傳統(tǒng)文化價(jià)值。1.文化價(jià)值：五溪流域民族民間木雕的形成是與其獨(dú)特的自然地理環(huán)境、當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情及多元化的文化氛圍緊密相連的。作為一個(gè)歷史悠久、以傳統(tǒng)雕刻為主體及特色的群落，五溪流域民族民間木雕工藝與建筑藝術(shù)、裝飾藝術(shù)、審美時(shí)尚相生相伴，經(jīng)上千年的文化積淀，從單純的手工技藝上升為一種獨(dú)具特色的文化，不但與當(dāng)?shù)匕傩盏纳a(chǎn)生活息息相關(guān)，更是對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一大貢獻(xiàn)。2.歷史價(jià)值：五溪流域民族民間木雕的發(fā)展歷程可以說(shuō)是中華民族優(yōu)秀民間藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)縮影，堪稱“典范”。五溪流域民族民間木雕藝術(shù)充分展現(xiàn)了勤勞智慧、善良樸實(shí)的五溪?jiǎng)趧?dòng)人民的聰明才智和無(wú)窮的創(chuàng)造力。五溪流域民族民間木雕藝人在不同歷史時(shí)期留下的蘊(yùn)含特定歷史信息、題材豐富、異彩紛呈的作品，展現(xiàn)了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的永恒魅力。一部五溪流域雕刻史，不僅豐富和完善了中國(guó)雕刻藝術(shù)歷史，而且對(duì)豐富和完善中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有現(xiàn)實(shí)和深遠(yuǎn)的意義。3.科學(xué)價(jià)值：五溪流域民族民間木雕作為一種民間的傳統(tǒng)手工技藝，其科學(xué)價(jià)值主要體現(xiàn)在與建筑藝術(shù)的完美結(jié)合上。五溪流域民族民間雕匠藝人不但雕藝精湛，而且建筑設(shè)計(jì)施工工藝也很高超。湘西多是木房子，從侗族的鼓樓、風(fēng)雨橋等建筑可以看出，不管多復(fù)雜、難度多高的建筑雕刻安裝工程，五溪流域雕匠藝人都可以完成得很好。這對(duì)研究古建筑施工技藝具有相當(dāng)珍貴的科學(xué)研究?jī)r(jià)值。4.經(jīng)濟(jì)價(jià)值：五溪流域民族民間木雕在創(chuàng)造出寶貴的人文藝術(shù)價(jià)值的同時(shí)，也創(chuàng)造出令世人矚目的社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值。許多木雕作品被博物館收藏，被銷(xiāo)售到日本、馬來(lái)西亞等國(guó)家。未來(lái)的五溪大地旅游業(yè)將成為本地的支柱產(chǎn)業(yè)，開(kāi)發(fā)創(chuàng)新的民族民間工藝品將有助于湘西經(jīng)濟(jì)的全面騰飛。

（二）木雕國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)

木雕是雕塑的一種，在我們國(guó)家常常被稱為“民間工藝”。木雕可以分為立體圓雕、根雕、浮雕三大類(lèi)。木雕是以各種木材及樹(shù)根為材料進(jìn)行雕刻的，是傳統(tǒng)雕刻工藝中的重要門(mén)類(lèi)。木雕的歷史非常悠久，在浙江余姚河姆渡文化遺址就有木雕魚(yú)出土，這是我國(guó)木雕史上最早的實(shí)物。河南信陽(yáng)戰(zhàn)國(guó)大墓出土的木雕鎮(zhèn)木獸，湖北云夢(mèng)漢墓出土的彩雕木俑均為我國(guó)早期木雕作品。由于保存困難，現(xiàn)今很難看到超過(guò)千年的木雕作品。兩宋時(shí)期木雕作品較為多見(jiàn)，這時(shí)的木雕已采用組織細(xì)密的木材為載體進(jìn)行制作，這就有利于木雕作品的傳世。我國(guó)的一些廟宇里還保存有宋代的木雕作品。元明時(shí)由于海外貿(mào)易的急速發(fā)展，木材種類(lèi)有所增加，許多由海外進(jìn)口的硬質(zhì)木材，使木雕工藝得到長(zhǎng)足發(fā)展。明清期間是木雕藝術(shù)的輝煌時(shí)期，涌現(xiàn)出大量有史可考的名家、藝人及其作品，是古代木雕藝術(shù)的一個(gè)高峰。清末至民國(guó)年間由于政府的腐敗、國(guó)力的衰退、外強(qiáng)的侵略，民不潦生，木雕藝術(shù)從此衰落，藝人名家也只能淪為匠人糊口度日。

中原木雕的情形同中原文化一樣，伴隨著政治中心遷徙，在遷徙中不斷傳播。如今各地木雕經(jīng)過(guò)千百年的發(fā)展，形成各自獨(dú)特的工藝、風(fēng)格。東陽(yáng)木雕誕生于宋代的浙江東陽(yáng)，擅長(zhǎng)雕刻，圖案優(yōu)美，結(jié)構(gòu)精巧；樂(lè)清黃楊木雕從清代中期起就成為民間木雕工藝品之一，以雕制小型黃楊木雕人物陳列品而聞名中外；明初有長(zhǎng)樂(lè)人孔氏，利用天然疤痕樹(shù)根進(jìn)行雕刻，是福建龍眼木雕特有的傳統(tǒng)工藝，被世人所重視；廣東金漆木雕起源于唐代，它用樟木雕刻，再上漆貼金，金碧輝煌，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。

從世界范圍看，非洲可以說(shuō)是世界上最繁榮的雕刻藝術(shù)之鄉(xiāng)，其木雕以造型奇詭、風(fēng)格別致著稱。在非洲不同地區(qū)或國(guó)家、不同民族或時(shí)期，木雕作品所反映的內(nèi)容是不盡相同的。真正把強(qiáng)烈的社會(huì)歷史內(nèi)涵與高度的審美觀念結(jié)合在一起的木雕，大致有三種:一是表現(xiàn)神靈和祖靈的作品;二是反映人們?nèi)粘Ｉ畹淖髌?，諸如男子打獵、少女頂水、母親哺嬰、藝人擊鼓、女人歌舞;三是表現(xiàn)野生動(dòng)物的作品。非洲的木雕作品千姿百態(tài)，但大多具有共同的藝術(shù)特點(diǎn)：一是具有強(qiáng)烈的節(jié)奏和動(dòng)感;二是夸張手法的廣泛運(yùn)用;三是粗獷與細(xì)膩的巧妙結(jié)合。印尼巴厘木雕同樣享譽(yù)國(guó)內(nèi)外。印尼木雕中的小飾品家居裝飾類(lèi)，其主要原材料是印尼當(dāng)?shù)氐囊环N叫“Asbesia wood”的木材。它是一種質(zhì)輕、細(xì)膩堅(jiān)韌、易于造型的木頭，也是印尼特有的產(chǎn)品。印尼木雕是一種傳統(tǒng)工藝品，它最初與印尼當(dāng)?shù)氐淖诮绦叛鱿⑾⑾嚓P(guān)。人們把自己崇拜的印度教諸神用石頭或木頭雕刻出來(lái)，供奉在廟宇、庭院、堂室內(nèi)。后來(lái)代代相傳，便產(chǎn)生了無(wú)數(shù)能雕善刻的巧匠。在家具大類(lèi)中，印尼木雕大都用質(zhì)地堅(jiān)硬且花紋細(xì)密的烏木、柚木等木料雕刻而成，其造型千姿百態(tài)。印尼木雕藝術(shù)在家具雕刻中也得以很好的表現(xiàn)。這種手工雕鑿技術(shù)不但沿用了印尼殖民時(shí)期遺留下來(lái)的工藝，而且受來(lái)到印尼的荷蘭雕刻師和英國(guó)雕刻師的技藝影響。印尼雕鑿吸納西式雕刻之長(zhǎng)，融會(huì)貫通，形成獨(dú)特的風(fēng)格。在印尼木雕中可以看到印度佛教中的佛頭，和一些類(lèi)似佛面的裝飾品,又能看到一些帶有中國(guó)文化特色的龍鳳雕刻，還有荷蘭的一些小鞋子等等。文化的交融，給了印尼木雕獨(dú)特的藝術(shù)象征，為木雕賦予了印尼文化藝術(shù)。隨著時(shí)間的流逝，不管?chē)?guó)內(nèi)還是國(guó)外，一個(gè)嚴(yán)峻的問(wèn)題擺在面前。怎樣能夠激發(fā)年輕人對(duì)制作民間工藝的興趣？怎樣培養(yǎng)出合格的接班人，不使民間美術(shù)事業(yè)后繼無(wú)人？這是目前我們?cè)谶M(jìn)行正常藝術(shù)創(chuàng)作以外所應(yīng)研究的工作。在個(gè)人帶徒的同時(shí)，把木雕藝術(shù)納入高等美術(shù)院校的教學(xué)科研，在講壇上言傳身教，這已是新時(shí)期美術(shù)教育改革的當(dāng)務(wù)之急和長(zhǎng)遠(yuǎn)需要。

（三）解放思想，打破五溪流域民族民間傳統(tǒng)木雕口授師傳或祖?zhèn)髅厥诘姆绞?/h2>

五溪流域民族民間傳統(tǒng)木雕一般采取口授師傳或祖?zhèn)髅厥诘姆绞絹?lái)授徒，一直以來(lái)并沒(méi)有形成統(tǒng)一規(guī)范的文字教材。一些傳統(tǒng)的技藝完全靠經(jīng)驗(yàn)和悟性去領(lǐng)悟掌握，如果沒(méi)有名師的悉心指點(diǎn)和教導(dǎo)，從藝者很難真正掌握傳統(tǒng)木雕工藝中的精華，致使一些絕技逐漸失傳。五溪流域民族民間木雕大師傅昭槐（現(xiàn)為中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)雕塑專業(yè)委員會(huì)會(huì)員）祖?zhèn)魅鷱氖轮?、木、石雕藝術(shù)。他與父親傅振源成功創(chuàng)作了國(guó)內(nèi)最大的樹(shù)蔸作品《芙蓉仙境》（2mx3mx3m），其中人物200多個(gè)，古典戲劇故事103個(gè)。他創(chuàng)作的《群仙祝壽圖》（7mx2mx2m），雕刻人物800多個(gè)，動(dòng)物200只，歷時(shí)6年7個(gè)月零15天。另外，他還創(chuàng)作了巨型樹(shù)蔸藝術(shù)品《水滸傳108將》（2mx2mx2.5m）。以上三件作品雕刻歷時(shí)15年之久，其木雕手法獨(dú)特。隨著老一代木雕藝人逐步身老故世，有些傳統(tǒng)絕技難以得到很好的傳承，對(duì)傳承人的認(rèn)定和保護(hù)迫在眉睫。歷代以來(lái)，五溪流域雕刻藝人的文化程度普遍較低，具備較高美學(xué)基礎(chǔ)和一定理論水平的人才較少，“有匠無(wú)師”現(xiàn)狀嚴(yán)重。一些新生代的木雕藝人在創(chuàng)作手法上與傳統(tǒng)的木雕技藝漸行漸遠(yuǎn)，長(zhǎng)此以往，將不利于傳統(tǒng)木雕的繼承和弘揚(yáng)。而且，在零星的研究隊(duì)伍中，從業(yè)人員孤軍作戰(zhàn)，缺少對(duì)文獻(xiàn)資料和歷史文化遺存研究的熱忱。文化研究者多為門(mén)外漢，對(duì)傳統(tǒng)技藝的研究停留在表面文章。在全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天,保持地域民族特色和民間傳統(tǒng)文化顯得尤為重要。如何使傳統(tǒng)手工藝在現(xiàn)代社會(huì)站穩(wěn)腳跟,是研究者面對(duì)木雕創(chuàng)新設(shè)計(jì)和民間木雕大師需要認(rèn)真考慮的問(wèn)題。雖然國(guó)內(nèi)外對(duì)木雕的研究由來(lái)已久，但是目前對(duì)五溪流域民族民間木雕造型及文化內(nèi)涵、傳承發(fā)展仍然缺乏系統(tǒng)性的研究。此外，由于觀念滯后、缺乏理論引導(dǎo)、加工設(shè)備及工藝落后，加之工業(yè)化的進(jìn)程和塑料制品的泛濫，五溪流域木雕面臨邊緣化的危險(xiǎn)。因此，如能組織文化和藝術(shù)工作者集中力量開(kāi)展專題文化調(diào)查，對(duì)五溪流域木雕的歷史和時(shí)代風(fēng)格進(jìn)行集中整理研究，將有助于傳統(tǒng)技藝的傳承、保護(hù)和創(chuàng)新。

結(jié)束語(yǔ)

文化形成品牌，品牌形成價(jià)值，這是中國(guó)從文化大國(guó)走向文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的核心觀點(diǎn)。文化強(qiáng)國(guó)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代奏出的最強(qiáng)音，與時(shí)俱進(jìn)，解放思想，開(kāi)拓創(chuàng)新，構(gòu)建民族文化、文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“大保護(hù)、大利用”的長(zhǎng)效機(jī)制，是“十二五”規(guī)劃的旋律之一。借助五溪流域民族民間木雕、根雕藝術(shù)形式與旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合，渲染五溪大地民俗風(fēng)情，開(kāi)發(fā)具有五溪流域特色的木雕產(chǎn)業(yè)，將成為神秘湘西旅游經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的新亮點(diǎn)。

[1]林河.《中國(guó)巫儺史》[M].花城出版社.2001年

[2]賀琛.《苗族蠟染》[M].云南大學(xué)出版社.2006年

[3]www.360doc.com/…5246180_81109732.shtml