王立鳳，陸曉倩，莊貝妮

（集美大學(xué) 工商管理學(xué)院，福建 廈門361021）

一、軟實(shí)力理論對(duì)文化軟實(shí)力的注解

美國(guó)學(xué)者約瑟夫·奈于20 世紀(jì)90 年代提出“軟實(shí)力”概念，相較于基本資源、經(jīng)濟(jì)、軍事和科技力量這些屬于支配性實(shí)力的硬實(shí)力而言，他認(rèn)為軟實(shí)力是以一國(guó)的文化、政治思想和政策為基礎(chǔ)，通過吸引而非威脅或收買他人獲得我們所需的能力，是一種吸引其他國(guó)家作為自己盟友和伙伴的隱性資源。軟實(shí)力和硬實(shí)力共同形成一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力，軟實(shí)力著重于精神力量，硬實(shí)力看重物質(zhì)力量，二者相輔相成，相互制約軟實(shí)力以硬實(shí)力為載體，是硬實(shí)力的無形延伸。約瑟夫還進(jìn)一步指出軟實(shí)力應(yīng)該是一國(guó)共同的價(jià)值觀所產(chǎn)生的吸引力，可具體化為文化、政治價(jià)值觀念和外交政策。［1］軟實(shí)力包括的內(nèi)容也可描述為文化的吸引力和感染力，意識(shí)形態(tài)和政治價(jià)值的吸引力，外交政策的道義和正當(dāng)性，處理國(guó)家間關(guān)系時(shí)的親和力，發(fā)展道路和制度模型的吸引力，對(duì)國(guó)際規(guī)范、國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)和國(guó)際機(jī)制的導(dǎo)向、制定和控制能力，以及國(guó)際輿論對(duì)一國(guó)國(guó)際形象的贊賞和認(rèn)可程度等7 項(xiàng)內(nèi)容。①參見2011 年1 月《理論導(dǎo)報(bào)》《什么是國(guó)家的硬實(shí)力、軟實(shí)力、巧實(shí)力?》?？梢钥闯?，軟實(shí)力是由一國(guó)的無形因素或軟力量所形成的吸引和說服他人的能力，這種吸引力能夠讓人對(duì)具有軟實(shí)力的國(guó)家或地區(qū)產(chǎn)生好感，進(jìn)而趨向或被逐步同化，具有超強(qiáng)的擴(kuò)張性和傳導(dǎo)性，體現(xiàn)的是一個(gè)國(guó)家的共同價(jià)值觀和主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)對(duì)外界的無形吸引力。也就是說，一國(guó)要想形成軟實(shí)力，必須具備兩個(gè)條件，一是各種軟力量因素，二是這種軟因素能夠形成對(duì)外界同化式的實(shí)力。由上述分析可知，文化軟實(shí)力作為軟實(shí)力的核心毋庸置疑，我們所需要明確的只是軟實(shí)力理論中的文化軟實(shí)力應(yīng)如何理解以及軟實(shí)力中的文化與其他構(gòu)成內(nèi)容之間的關(guān)聯(lián)。

對(duì)于文化軟實(shí)力概念的理解，國(guó)內(nèi)主要有三種取向:一是側(cè)重于文化精神價(jià)值的吸引力;二是結(jié)合文化精神形態(tài)與物質(zhì)表現(xiàn)形態(tài)的描述;三是對(duì)文化軟實(shí)力內(nèi)涵的具體構(gòu)成說明。［2］從文化軟實(shí)力與軟實(shí)力的關(guān)系上看，國(guó)內(nèi)主要有4 種觀點(diǎn):即文化軟實(shí)力是軟實(shí)力的一部分，文化軟實(shí)力等同于軟實(shí)力，文化軟實(shí)力等同于文化力;文化軟實(shí)力是文化力和軟實(shí)力的簡(jiǎn)單相加。［3］如果嚴(yán)格遵循約瑟夫的軟實(shí)力概念的理解，可以把文化軟實(shí)力看作是軟實(shí)力的一部分，但這樣理解的文化軟實(shí)力強(qiáng)調(diào)的是文化精神、核心價(jià)值體系、主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)等非物質(zhì)性因素所形成的吸引力，內(nèi)容過于抽象，在理論上也許能夠很好地契合約瑟夫的軟實(shí)力理論，但卻不利于文化軟實(shí)力在實(shí)踐環(huán)節(jié)的應(yīng)用，在軟實(shí)力的分析中也存在具體操作難的問題。第二種情況是將文化軟實(shí)力等同于軟實(shí)力，這種表述基本上是結(jié)合文化精神形態(tài)與物質(zhì)表現(xiàn)形態(tài)來定義文化軟實(shí)力，此種定義可以較好地解決在實(shí)踐環(huán)節(jié)對(duì)文化因素或軟因素的把握，但容易造成大而全，夸大文化因素，忽視軟實(shí)力所強(qiáng)調(diào)的吸引和說服力。第三種情況是從文化軟實(shí)力的具體構(gòu)成上來說明內(nèi)涵，這部分學(xué)者多數(shù)是從文化力的角度進(jìn)行論述，基本上把文化軟實(shí)力等同于文化力，或是文化力和軟實(shí)力的相加?？傮w來看，這些觀點(diǎn)出發(fā)點(diǎn)不同，對(duì)文化軟實(shí)力的理解各有所長(zhǎng)，在各自的領(lǐng)域也都取得了一定的研究成果，但存在著相互之間不認(rèn)同甚至激烈沖突的情況。筆者認(rèn)為這些觀點(diǎn)并非存在本質(zhì)性的差別，更多的是不同領(lǐng)域的學(xué)者基于自身研究的需要而做的界定，因此，有必要從實(shí)踐需要出發(fā)，從便于經(jīng)濟(jì)研究的角度統(tǒng)合上述觀點(diǎn)。

二、從文化的經(jīng)濟(jì)學(xué)定義上看文化軟實(shí)力

“文化”一詞，東西方的理解雖有差別，但在基本詞意上仍較為統(tǒng)一。從人的角度來看，都是對(duì)人的教化、培養(yǎng)，可以看作是一種精神、道德觀念、傳統(tǒng)或規(guī)則的修習(xí)，表現(xiàn)出來就是人的品德、言行等。如果把這一層面的意義擴(kuò)展到民族、社會(huì)，就變成一個(gè)民族或社會(huì)的價(jià)值觀念、習(xí)俗傳統(tǒng)，進(jìn)而展現(xiàn)為群體的一種精神風(fēng)貌或行為處事方式。我們可以把這一層面的涵義歸結(jié)為文化的精神含義。另一方面，無論是東方還是西方的文化內(nèi)涵中還有一層關(guān)乎自然或物質(zhì)層面的內(nèi)容。在東方，指的是物質(zhì)財(cái)富;在西方，在其根本詞意上有對(duì)于自然的馴化或培育之意。因此，在研究文化現(xiàn)象時(shí)，只考慮精神層面的內(nèi)容勢(shì)必會(huì)對(duì)文化造成片面的理解，我們應(yīng)該注意到文化的物質(zhì)層次。再者，經(jīng)濟(jì)學(xué)的定性、定量分析要求的是具體化的對(duì)象，簡(jiǎn)單地概括為精神財(cái)富或物質(zhì)財(cái)富的說法不利于經(jīng)濟(jì)分析，具體化文化的概念就成為研究文化軟實(shí)力的首要問題。

(一)文化的經(jīng)濟(jì)定義

由于文化的內(nèi)容豐富、繁雜，關(guān)于文化的種種概念也就各取所需，并且隨著時(shí)間和研究領(lǐng)域的擴(kuò)展而變化 較具代表性的定義，諸如，人類學(xué)家格爾茲從觀念型概念的角度解釋了文化，把文化理解為表達(dá)價(jià)值觀的符號(hào)體系，是社會(huì)文化成員所共有的交流體系，是人們之間共知的符碼，是公共的，并不是超自然而存在。［4］此種文化理解更重視的是精神層面的文化，是文化的核心內(nèi)容。社會(huì)學(xué)家愛德華·泰勒把文化理解為一個(gè)復(fù)雜的綜合體，是某一社會(huì)的整體生活方式，既包括價(jià)值觀念，也包括制度、結(jié)構(gòu)、傳統(tǒng)，進(jìn)而包括反映這一文化的物質(zhì)器物。［5］從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，David Throsby 對(duì)文化的理解較具代表性。他在《Economics and culture》一書中把文化分解為兩種涵義，一是人類學(xué)和社會(huì)學(xué)上的詞意，是關(guān)于文化外圍意義的理解，涉及與文化有關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)以及由此形成的在群體成員間或群體與其他群體成員間的相互作用和形式則可作為文化的物質(zhì)形式進(jìn)入經(jīng)濟(jì)分析;另一是詞源意義上的文化，是對(duì)文化及文化活動(dòng)的基礎(chǔ)性理解，主要是由群體分享的一系列信仰、價(jià)值、習(xí)俗等，可作為文化的象征意義進(jìn)入經(jīng)濟(jì)分析。［6］

綜合前人所述，筆者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)研究中的文化應(yīng)是思維方式、精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品的總匯，以精神層面的文化為核心、基礎(chǔ)，向外具化到人們參與的與文化有關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)以及由此形成的物質(zhì)形式?？梢岳斫鉃槿缦? 個(gè)層次: (1)精神文化，是人或社會(huì)的智識(shí)、道德狀態(tài)。于個(gè)人，是指人的價(jià)值觀念、道德倫理、思維模式、民族心情;對(duì)大眾，則體現(xiàn)了人們的價(jià)值取向、觀念、宗教信仰、民(種)族情結(jié)等。 (2)制度(行為)文化，可理解為人的各種行為方式、家庭與組織形式、風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范、法規(guī)制度等。(3)物質(zhì)文化，主要指凝結(jié)在物質(zhì)產(chǎn)品中的物器文化，我們通常所熟知的文化遺產(chǎn)、藝術(shù)品、藝術(shù)和知識(shí)工作機(jī)構(gòu)都是物質(zhì)文化的典范。物質(zhì)文化可以是我們周邊的所有物品實(shí)體中所含有的文化內(nèi)容。(4)環(huán)境(氛圍)文化，它的內(nèi)容相對(duì)前三個(gè)層次來說較為抽象，我們可以把它理解為外界對(duì)一個(gè)群體、社會(huì)的觀感，是該社會(huì)呈現(xiàn)給人們的一種狀態(tài)或氛圍，是上述三個(gè)層次文化的一種綜合體現(xiàn)(見圖1)?？偟膩碚f，精神文化和制度文化相對(duì)較為穩(wěn)定，對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響也較為持久;物質(zhì)文化是精神文化和制度文化的體現(xiàn)和載體，物質(zhì)文化因載體多樣而內(nèi)容繁雜，變化較為明顯;環(huán)境文化作為這三個(gè)層次文化的綜合，是三種文化形態(tài)相互制約、相互促進(jìn)、相互交融的結(jié)果，可體現(xiàn)一個(gè)地區(qū)或群體社會(huì)的整體發(fā)展?fàn)顩r及面貌。

圖1 文化的概念框架

(二)從文化的經(jīng)濟(jì)定義看文化軟實(shí)力

從前文討論可以看出，軟實(shí)力的內(nèi)容主要體現(xiàn)在精神文化和制度(行為)文化所產(chǎn)生的吸引力上，其中的文化軟實(shí)力的確可以專指核心價(jià)值體系和主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)所形成的無形影響力，作為軟實(shí)力的一部分存在。由于精神文化與制度(行為)文化會(huì)作用于物質(zhì)層面，形成物質(zhì)文化，進(jìn)而培育出具有濃郁地域特色的環(huán)境文化，因此，即便把文化軟實(shí)力定義為精神文化層面的影響力，但在研究上還是要從文化交流、文化產(chǎn)業(yè)等制度(行為)、物質(zhì)層面進(jìn)行分析，環(huán)境文化層則可以給出對(duì)整體文化軟實(shí)力高低的最直觀的體現(xiàn)。而在軟實(shí)力的構(gòu)成內(nèi)容上看，政治意識(shí)形態(tài)不可能背離文化價(jià)值傳統(tǒng)而存在，外交政策也是民族傳統(tǒng)文化的延伸，例如我們可以從和平共處五項(xiàng)原則中看到中國(guó)的儒家傳統(tǒng)?？梢哉f，文化因素滲透在軟實(shí)力的方方面面，因此，將文化的定義從精神層面擴(kuò)展到物質(zhì)層面，從廣義上看文化，文化軟實(shí)力也可以等同于軟實(shí)力。

三、文化軟實(shí)力是文化力的延續(xù)與發(fā)展

(一)文化力的構(gòu)成要素

在現(xiàn)實(shí)世界中，所謂的力主要指的是自然力和人的主觀能動(dòng)力，文化是與人緊密相聯(lián)系的，沒有獨(dú)立于文化之外的人，因此，文化力是人的主觀能動(dòng)力以文化為約束條件的表現(xiàn)，同樣可以用于改造自然或社會(huì)，也同樣可以作為一種生產(chǎn)力，為人們創(chuàng)造出物質(zhì)和精神財(cái)富。如前文所述，精神文化是文化的核心基礎(chǔ)，制度行為文化、物質(zhì)文化和環(huán)境文化是精神文化作用的結(jié)果或是精神文化的外在反映，文化力也可以理解為各個(gè)層次的文化形式所蘊(yùn)涵的軟性精神因素的一種釋放，并最大限度地發(fā)揮文化在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的作用。由此可以分析文化力的構(gòu)成要素，主要包括以下幾個(gè)方面:一是精神要素，主要指的是理想、道德、價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容;二是結(jié)構(gòu)制序要素，我們可以理解為各種經(jīng)濟(jì)社會(huì)制度、組織機(jī)構(gòu)、管理體制、運(yùn)行機(jī)制、文化網(wǎng)絡(luò)機(jī)構(gòu)框架等;三是以人為主體的智力因素，包括教育、科學(xué)技術(shù)等;四是傳統(tǒng)文化因素，是指民族的文化特征、民族性格、傳統(tǒng)風(fēng)格、文化遺產(chǎn)、價(jià)值取向、民族精神等。這里的精神要素同樣處于核心位置，為秩序、社會(huì)架構(gòu)的形成提供了指導(dǎo)思想;智力因素是其他要素的積淀作用于人的結(jié)果;傳統(tǒng)文化因素則是各要素時(shí)間積累的成果，反過來，這些要素也對(duì)其他要素起到約束、規(guī)范的作用。以上諸要素相互聯(lián)結(jié)、相互作用、不斷優(yōu)化融合，構(gòu)成了文化力的整體力量體系①我們也可以把文化力從導(dǎo)向力、凝聚力、激勵(lì)力、約束力和幅射力等幾個(gè)方面來進(jìn)行研究。，并在社會(huì)環(huán)境的互動(dòng)過程中顯示文化力的強(qiáng)大生命力。

(二)文化力的存在形式與作用表現(xiàn)

我們所提到的文化是精神和物質(zhì)世界的綜合體，同樣，文化力也是精神力與物質(zhì)力的多層結(jié)合與發(fā)展的綜合力。從存在形式上看，它體現(xiàn)的是一種精神動(dòng)力、道德風(fēng)范，是無形的，好比我們的思想力、創(chuàng)造力、決策力等，是意識(shí)形態(tài)意義上的觀念性的東西，是以物質(zhì)環(huán)境與人為載體的。具體來看，它是有形的直接實(shí)物上的認(rèn)同，是物質(zhì)的有形形體的意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)，是形態(tài)化的物化實(shí)體。不論文化還是文化力，其存續(xù)都要以一定的物質(zhì)世界為依托，離開了我們生存的物質(zhì)環(huán)境，文化也就不存在，沒有了文化也無所謂文化力。正因?yàn)槲幕τ辛送怙@的物質(zhì)形式，因此，也具備了反作用于這一主體形式的反力，文化力也理所當(dāng)然地具備了正反雙向的作用力。我們可就文化的經(jīng)濟(jì)和管理兩項(xiàng)職能來說明它們具有推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和健康發(fā)展的正向作用力。如果把經(jīng)濟(jì)的最終目的理解為追求幸福的最大化，人們生產(chǎn)、生活的終極目的體現(xiàn)的就是道德的終極標(biāo)準(zhǔn)，那么，文化的經(jīng)濟(jì)職能造就了文化的可獲利性，人們可以利用文化來進(jìn)行生產(chǎn)、銷售獲得收入，增加社會(huì)財(cái)富，促成文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的共同提升。而文化的管理職能則強(qiáng)化了區(qū)域、團(tuán)體內(nèi)的認(rèn)同感和歸屬感，使之形成凝聚力和約束力，增強(qiáng)對(duì)抗外界變化的能力。文化的經(jīng)濟(jì)、管理職能共同作用，會(huì)在社會(huì)形成一個(gè)文化繁榮、經(jīng)濟(jì)昌盛的良好環(huán)境氛圍，進(jìn)而產(chǎn)生強(qiáng)大的對(duì)外輻射力，擴(kuò)大本地文化的影響作用，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。這個(gè)推力的延續(xù)過程會(huì)再次促成文化力的推動(dòng)，促使整個(gè)社會(huì)形成持續(xù)向前發(fā)展的良性循環(huán)。另一個(gè)作用力就是與之方向相反的作用力，它減緩了社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，甚至使之萎縮消失。簡(jiǎn)單地說，每一個(gè)價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)都有一定的條件制約，文化傳統(tǒng)的延續(xù)也有其特定的生存空間限制，而人類社會(huì)的發(fā)展則是一個(gè)無止境的發(fā)展歷程，當(dāng)文化傳統(tǒng)與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)時(shí)會(huì)起到促進(jìn)作用，反之，則會(huì)阻礙和抑制社會(huì)的發(fā)展，這在文化力的激勵(lì)力和輻射力中表現(xiàn)尤為明顯。如果文化力的表現(xiàn)都是正向的，或者說整體的文化力是增強(qiáng)的，那么，社會(huì)向前發(fā)展的實(shí)力就會(huì)有明顯的增加趨勢(shì)，這點(diǎn)在各方的研究中已成定論。

(三)文化軟實(shí)力是文化力的延續(xù)與發(fā)展

文化軟實(shí)力的概念出現(xiàn)后，文化力的概念隨之被取代。文化力概念的消失并非理論過時(shí)，實(shí)際上是該理論經(jīng)過5 年的研究，發(fā)展到了一個(gè)新的階段。從上述文化力的論述中可以看到，文化力有兩種作用形式，一是推動(dòng)社會(huì)持續(xù)向前發(fā)展的正的推動(dòng)力，是阻礙社會(huì)良性發(fā)展的負(fù)推動(dòng)力。文化力的著眼點(diǎn)在一國(guó)之內(nèi)，其構(gòu)成與文化的構(gòu)成并無二至。將文化力理論發(fā)展到文化軟實(shí)力后，內(nèi)涵仍可遵循文化的定義，包含精神到物質(zhì)各層次的文化力，而著眼點(diǎn)卻已擴(kuò)展到國(guó)外，在關(guān)注文化對(duì)內(nèi)影響作用的同時(shí)，更重視文化對(duì)外的輻射、吸引作用。對(duì)文化的影響力研究也轉(zhuǎn)移到正文化力上，借助于正文化力也就是文化軟實(shí)力的研究與培育來發(fā)展軟實(shí)力，進(jìn)而提升整個(gè)地區(qū)或國(guó)家的綜合實(shí)力。

綜上所述，文化軟實(shí)力的研究與軟實(shí)力和文化力理論并無沖突之處。從概念上看，文化軟實(shí)力應(yīng)注重共同價(jià)值觀、主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)等精神層面的文化所帶來的吸引力，可以看作是軟實(shí)力的核心內(nèi)容;從實(shí)踐研究環(huán)節(jié)上看，則要將文化軟實(shí)力的內(nèi)容擴(kuò)展到制度(行為)、物質(zhì)和環(huán)境文化層，從這些可以具化分析文化精神力量的層面研究文化軟實(shí)力的效用。軟實(shí)力的研究盡管可以把文化看作是其中的一個(gè)重要構(gòu)成，但精神層面的文化貫穿于其他各軟實(shí)力內(nèi)容的始終，不能孤立地看待文化在軟實(shí)力中的作用，應(yīng)該與軟實(shí)力統(tǒng)一起來。最后，應(yīng)強(qiáng)調(diào)的是文化軟實(shí)力理論是文化力理論的延續(xù)與發(fā)展，不能將二者割裂開來。只有這樣，才能將21 世紀(jì)以來我國(guó)文化經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的歷程納入一個(gè)統(tǒng)一的研究框架體系下。這不但有利于理論研究，也可以進(jìn)一步促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)乃至文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為提升我國(guó)整體綜合實(shí)力服務(wù)。

［1］李宜強(qiáng). 關(guān)于區(qū)域軟實(shí)力的研究［J］. 技術(shù)經(jīng)濟(jì)與管理研究，2011 （8） ： 124-127.

［2］周國(guó)富，吳丹丹. 各省區(qū)文化軟實(shí)力的比較研究［J］. 統(tǒng)計(jì)研究，2010 （2） ： 7-14.

［3］賈海濤. 文化軟實(shí)力的構(gòu)成及測(cè)評(píng)公式［J］. 學(xué)術(shù)研究，2011 （3） ： 19-25.

［4］韋森. 文化與制序［M］. 上海： 上海人民出版社，2003.

［5］SARAH OWEN-VANDERSLUIS. Ethics and cultural policy in a global economy ［M］. New York： Palgrave Macmillan，2003.

［6］ DAVID THROSBY. Economics and culture ［M］.Cambridge： Cambridge University Press，2001.