盧曉娜

(山西大學 歷史文化學院，山西 太原 030006)

我國民間的春節(jié)社火極為多樣，學者對此的研究亦很多。學者們大多注重其中的背棍、變陣、撲旗子、喬婦人等民俗事項，即多注重對其體育意義和娛樂意義的闡釋，極少專門調(diào)查社火中“火”本身及其深層意義。山西春節(jié)社火民俗內(nèi)涵甚廣，除上述事項外亦不乏其他，河津春節(jié)跳火民俗就是一例。河津跳火民俗極富地方特色，尤以清澗鎮(zhèn)最具代表性。筆者于2011年2月到2012年2月調(diào)查了清澗鎮(zhèn)跳火民俗事項的全過程[注]在針對清澗鎮(zhèn)展開調(diào)查的同時，筆者還采訪了河津其他地域的人以及四位河津民俗學者，包括河津市文物局副局長兼文化館館長李惠民，原文聯(lián)主席原藝文，曲藝協(xié)會會長楊玉林，文化協(xié)會會長任羅東等。翻閱了一些資料文獻，發(fā)現(xiàn)河津各地跳火民俗都基本一致，因此以清澗鎮(zhèn)的跳火為例展開論述。，并將河津跳火與我國其他地域的春節(jié)火民俗在準備材料、具體過程、組織形式等八個方面加以對比，凸顯河津跳火的特色。

一、河津古老歷史與跳火民俗濫觴

(一)河津古老歷史

河津背靠呂梁山，位于山西省西南部黃河與汾河匯合的三角地帶，東西寬27.5公里，南北長35公里，總面積593平方公里。從郡縣沿革上來看，河津古為耿邑，秦置皮氏縣，北魏易名龍門，到宋代因境內(nèi)有黃河渡口而改稱河津縣。1994年1月12日，經(jīng)國務院批準，撤縣設市，行政區(qū)域和隸屬均未改變。至2000年年底，全市共有3個鎮(zhèn)，8個鄉(xiāng)，148個行政村，242個自然村[1]。

從文化遺產(chǎn)和風土人情來看，河津曾發(fā)現(xiàn)了新舊石器時代遺址十余處，古都遺址8處，以及眾多古墓葬、古建筑、碑刻等，商王祖乙就曾遷都于邢。邢即是今天的河津[2]。除物質(zhì)文化遺產(chǎn)之外，河津亦有豐富的神話傳說，如《河津市志》中就收錄了《錯開河》、《鯉魚躍龍門》、《捉馬廟和上馬臺》等27篇。同時，南路梆子和干板腔等藝術(shù)演繹形式都是河津文化的代表。不僅如此，河津還有眾多歷史文化名人——大禹治水鞠躬盡瘁，王勃文才高耀千古，薛禮征東神勇無比。更重要的是，司馬遷在其煌煌巨著《史記》中劃出著名的“龍門碣石”線[3]。其中，碣石指今河北易縣徐水通縣一帶，龍門即指河津韓城一帶，龍門、碣石線即是草原帶與農(nóng)耕大陸帶的界線，故河津又是兩種文化的交界地帶。

公元308年，匈奴劉淵建漢國，都平陽，即今臨汾地區(qū)，這標志著大城防線的崩潰，促進了民族之間的融合，很大程度上輻射至河津地區(qū)。諸多因素致使河津在人類發(fā)展歷史上具有重要地位，著名學者蘇秉琦先生就曾這樣說道：“華山一個根，泰山一個根，北方一個根，三個根在晉南會合”。

清澗鎮(zhèn)就是河津3鎮(zhèn)中較為重要的一個，總面積45.2平方公里，因一條清澈的澗水繞鎮(zhèn)流過，故得名清澗鎮(zhèn)。這條澗水開鑿于唐代。傳說，此村有一人名叫盧虔(作《春秋注》、《孝經(jīng)注》，不存)，官至工部尚書。盧虔在家中建了一座花園，并修澗引來北山的泉水澆花，于是后人就把村名改為清澗。另外，清澗鎮(zhèn)還是傳說中“鯉魚躍龍門”之地。

民俗的產(chǎn)生必然以其賴以生存的自然和人文條件為依托，河津的地理位置和古老歷史文化在人類發(fā)展過程中具有重要地位，跳火民俗作為拜火遺風，它在人類的發(fā)源地之一產(chǎn)生并流行自然不足為奇。

(二)跳火民俗濫觴

跳火在河津方言中也稱為“燒柏柴”，是指以燃燒柏樹枝為準備工作，以跳過柏柴火焰為過程，以除疫祈福為目的的民俗事項。河津跳火民俗屬拜火遺風，利用其特定的地理條件(背靠呂梁山脈，柏木資源豐富)及悠久的歷史文化把先人的原始火崇拜以跳火的形式展現(xiàn)出來。由于原始先民缺乏自然常識，在生產(chǎn)生活中對有些自然現(xiàn)象無法做出正確的解釋，如風雨雷電、生老病死等，因此幻想宇宙中存在神靈，火使得人類得以驅(qū)趕野獸，獲得熟食從而增強器官功能，故而人類便把火作為自然之神的饋贈，認為火焰可以通神達天、驅(qū)鬼除疫，火崇拜就此產(chǎn)生。跳火就是原始火崇拜的演變，帶有原始儺儀和蠟祭文化的色彩，我國很多民俗事項都帶有火崇拜的色彩。僅就春節(jié)的火民俗而言，就有陜北的跳火節(jié)、閩南泉州的跳火盤、大同的轉(zhuǎn)旺火，以及內(nèi)蒙古的跑攏火等。除此之外，在中亞和西亞曾廣泛流傳過一種名叫“索羅亞斯德”的宗教，這種宗教崇拜火焰和日月星辰，在中國古代被翻譯為拜火教(或祆教)，這也是火崇拜的體現(xiàn)。

二、河津與其他地域火民俗的比較

據(jù)清光緒版的《河津縣志》中對跳火的記載，“元旦，夙興，燔柏葉，或焚束薪，名曰‘興旺火’。陳牲、醴、果、羞，祀天地、祀神、祀先。家眾以次跪拜，陳壽畢，出拜尊長及戚里焉。飲食相招，數(shù)十日乃已”[2]。文中的“興旺火”，即指跳火民俗。

在我國其他地域也存在著與河津跳火類似的民俗事項，如閩南泉州的跳火盤、陜北的跳火節(jié)、大同的轉(zhuǎn)旺火、內(nèi)蒙古的跑攏火。從這五地火民俗的差異中可看出河津跳火的特色。

(一)火民俗的舉行時間

河津跳火舉行于農(nóng)歷正月初一的破曉之前。閩南泉州的跳火盤舉行在除夕吃過年夜飯之后。陜北的跳火節(jié)舉行在農(nóng)歷臘月二十三的晚上。大同轉(zhuǎn)旺火舉行在大年三十的午夜十二點至大年初一的凌晨，及農(nóng)歷正月十五的夜晚。內(nèi)蒙古跑攏火各地時間不一，在呼市舉行于農(nóng)歷正月初一破曉之前，和河津跳火時間相同；錫林郭勒盟太仆寺旗舉行于正月初一的零點，和大同的轉(zhuǎn)旺火時間一致；有些地區(qū)則舉行于元宵節(jié)夜晚。

(二)火民俗的舉行地點

河津的跳火在自家庭院中央舉行。閩南的跳火盤是在天井或自家門口舉行。陜北跳火節(jié)在院子里和大門外分別舉行。大同的轉(zhuǎn)旺火是在當?shù)剌^為空曠的中心地帶舉行。內(nèi)蒙古跑攏火則舉行于社區(qū)內(nèi)的空曠地帶。

(三)火民俗所需的材料

河津跳火所需要的燃燒材料是從臘月里就開始積攢的柏柴 (即柏樹枝)。據(jù)郭勇義(56歲，河津市清澗鎮(zhèn)杜家溝村人)回憶，“到了農(nóng)歷臘月，人們就開始操心積攢跳火所需要的柏柴。積攢柏柴是每個家庭春節(jié)前一項很重要的準備工作，是置辦年貨的一部分，小孩子們常常是三五成群地結(jié)伴去砍柏柴。河津的柏樹一般都生長在呂梁山的峭壁上，砍柏柴需要爬山，很辛苦，也比較危險。我小時候，大概是20世紀60年代中后期，就上山砍過柏柴。改革開放以后，市場就出現(xiàn)了作為商品出售的柏枝，很容易就可以買到”。

柏木在社會底層和高層都廣泛使用，譬如漢代帝王陵寢中有黃腸題湊；南北朝貴族多以柏木為棺以防腐；山西省太原市晉水流域也有農(nóng)歷正月初一清晨燃燒柏柴以祈福的習俗[4]。河津除了地理位置優(yōu)越，柏木資源豐富外，使用柏柴作燃料還有其獨特用意：其一，柏樹壽命很長，河津有著對柏木崇拜的民間信仰，且在河津方言中 “柏”諧音“百”，“柴”諧音“財”，所以人們認為烤柏柴火可以長命百歲，財源滾滾；其二，柏柴燃燒時火焰很旺盛，人們認為這象征著家族的興旺，同時還可以驅(qū)趕鬼怪；其三，柏柴燃燒后的灰燼中有時會出現(xiàn)黑色的顆粒狀殘留物，看起來很像碳化的麥粒(其實是燃燒不完全的柏樹種子)，人們認為這預示著來年五谷豐登；其四，柏柴在燃燒時嗶啵作響，同時可散發(fā)出香味，人們認為嗶啵聲可以驅(qū)鬼除疫，柏樹清香的味道還可以殺滅人身體內(nèi)和空氣中的細菌病毒，帶來健康和吉祥，人們從火上跳過去就可以使來年的所有病災都落入帶有柏香的火焰中，化為灰燼。據(jù)盧卓錄(62歲，清澗鎮(zhèn)清澗三村人)回憶，針對跳火時柏柴散發(fā)的清香，在河津有這樣的民諺：“聞一聞、熏一熏，病魔不著身”。

閩南跳火盤的燃燒材料是稻稈和番薯藤(用麥稈引火，點燃番薯藤。這點和河津用麥稈引火，點燃柏柴的方法類似)，稻稈和番薯的寓意是“年谷大熟，燔柴報天”。陜北跳火節(jié)所需要的材料是農(nóng)歷臘月二十三當天從山上砍來的木柴。大同轉(zhuǎn)旺火所需的材料則是打磨、切割成一定形狀的煤塊，及木柴、油和裝飾在旺火堆上的紅色紙張或彩帶，還有貼在裝飾物上寫有吉祥語的紅色對聯(lián)。內(nèi)蒙古跑攏火則用麥稈、木柴、汽油、木棍木板和纏了白色毛巾以加速燃燒的引燃棍，用麥稈有祈禱糧食豐收的寓意，柴諧音“財”，人們認為跑攏火可以使來年莊稼豐收，事業(yè)順利，財運亨通。

(四)火民俗的具體過程

河津跳火的過程較為簡單。在月盡晚上(即除夕)將柏柴堆在庭院中央，柏柴下放置干草或干芝麻桿、麥稈等其他易燃物，在柏柴的兩邊壘幾塊磚以便防風和通風，但如果柏柴足夠多，火焰就可以燒到很旺，則不需要再壘磚。在農(nóng)歷正月初一天亮之前一小時左右，家家早起，在屋內(nèi)和院中放置點燃的小紅蠟，全家人然后聚集于庭院中準備跳火。因前一天已經(jīng)將柏柴壘好，所以這時用火柴點燃麥稈或干芝麻桿，再引燃柏柴即可。而在物質(zhì)極度匱乏的年代，點燃柏柴的過程十分復雜，是將浸濕的舊棉花擰去水分，再沾滿辣椒蒂燒成的灰，然后晾干，稱為硝紙。興火時扯一點硝紙鋪在火石上，用火鐮撞擊火石，撞出火星后點燃硝紙，然后再在火石上鋪一點沒有沾辣椒灰的棉花，以加速硝紙燃燒，之后再用硝紙點燃麥稈，再引燃柏柴。然后人一邊用扇子扇，一邊用木棍翻動柏柴，以使其充分燃燒。據(jù)鄭靈芝(86歲，清澗鎮(zhèn)張家莊村人)回憶，這樣的點火很困難，所以往往是一家的柏柴燃起來后，會有鄰居家來“借火”去引燃自家的柏柴。待火燒旺之后，大人會呼喚“快來烤柏柴火”，于是一家人圍在火堆邊，先烤烤火，再邊喊邊跳，然后再從火焰上方跳過。一般是人從火堆的一邊跳過去，再繞90度到另一側(cè)跳，跳的線路呈一個漢字“十”，跳“十字”的目的同樣是為了除疫長壽。有些老人們因腿腳不靈便，可從火焰上方跨過。年輕人則可以雙腳并攏從火焰上躍過，或單腿跳過均可。小孩太小跳不過去，就由大人抱起，在火焰上凌空轉(zhuǎn)幾圈。整個過程以“跳”為主，因此，筆者將方言中的“燒柏柴”和縣志中的“興旺火”統(tǒng)稱為“跳火”，以此凸顯該民俗的特色。一般等所有家人跳完，火勢漸漸減弱，最后自動熄滅，跳火也就結(jié)束了。

相比之下，閩南的跳火盤程序較為復雜。人們跳過火堆，還要拾階而上，從正門進入“厝內(nèi)”，一直走到神廳內(nèi)的“天公燈”下，才算完成一趟跳火盤，然后再沿原路折回庭院里的跳火盤起點處，接著跳，跳的次數(shù)沒有限制，因人的興趣和體力而定。

陜北的跳火節(jié)也比較復雜。在農(nóng)歷正月二十三下午，人們早早地吃過晚飯，家家戶戶在大門口和天井分別燃起火堆，火堆一處供家人跳、一處供神跳。跳火前在火中扔舊抹布和舊刷子(這樣做的寓意是：在過去的一年里，人們用它們刷鍋、刷家什，因而沖撞了灶神，是不潔之物。在跳火時將其投入火中焚燒，使之隨煙升天到灶神那里去謝罪)，或是撒鹽(干柴燃燒時聲音較小，撒鹽可以使其發(fā)出嗶啵的聲音，但是柏柴燃燒聲音本身就很大，故河津跳火不撒鹽)，人們跳火時抱著自己睡覺用的被褥、枕頭、衣服一起跳。這樣做是為了讓火焰的高溫消除衣物上的不潔，達到同河津跳火一樣的除疫祈福的目的。

大同的轉(zhuǎn)旺火則是眾人圍繞旺火先逆時針轉(zhuǎn)三圈，再順時針轉(zhuǎn)三圈。人們認為逆轉(zhuǎn)會丟掉去年的壞運，順轉(zhuǎn)會迎接來年的好運。轉(zhuǎn)的時候，有些人還雙手合十，向諸神祈禱。大同轉(zhuǎn)旺火較內(nèi)蒙古跑攏火的規(guī)模要大，但過程類似。

在內(nèi)蒙古跑攏火前，社區(qū)內(nèi)男人們就會將木板木棍搭成三腳架的形狀，在內(nèi)放置麥稈等可燃物，并澆汽油或柴油，到除夕夜十一點多，男人們用纏了白毛巾的引燃棍引燃麥稈，到正月初一零點整，人們開始圍著攏火順時針轉(zhuǎn)三圈，默許心愿，之后大家便圍著攏火烤火、聊天。

(五)火民俗之后的清理工作

河津跳火結(jié)束后，并不立即清理，而是待柏柴燃盡、火焰自動熄滅后，將磚塊和灰燼置于原地等到“破五”(河津方言，農(nóng)歷正月初五)時再打掃。所以初一天亮之后到初四，在庭院中就會留下灰白色灰燼，中間夾雜著一些碳化成黑色的柏樹殘留物，人經(jīng)過時還會聞到清新的香味。到初五早晨，人們就會把灰燼直接掃起來倒掉，到此跳火結(jié)束，之后有一系列祭祀諸神的活動，雖然這樣的儀式日漸儉省，但人們也要焚香行禮，敬獻祭品。

閩南的跳火盤則是一經(jīng)跳完立刻處理灰燼。待到火勢漸歇，婦女手持火鉗和瓦片，從火堆里夾出一些未燃盡、帶火星的番薯藤，置于瓦片上，再放到夫妻睡的床下，俗稱“挑金挑銀”，寓意日子火紅興旺，之后由輩分最高的男丁，手持扁擔，將火堆往大門方向一打，使灰燼火星散開，如果家中沒有扁擔，可直接將鞭炮扔進火堆，使得火星四濺，但閩南跳火盤無祭祀儀式。陜北跳火節(jié)僅僅是為神提供跳火的火堆，亦沒有祭拜[注]筆者沒有找到有關(guān)陜北跳火節(jié)之后的具體打理工作的資料，故無法列出。儀式。大同旺火會持續(xù)燃燒數(shù)天，待火焰熄滅后，會有鏟車將旺火堆清理走(動用鏟車，是因為轉(zhuǎn)旺火的規(guī)模很大，旺火堆高可達6.6～9.9米，直徑可達3～8米)，至于祭祀祈禱，則是在轉(zhuǎn)的過程中人們雙手合十地進行。內(nèi)蒙古跑攏火是在火焰熄滅后立刻清理灰燼，也無祭祀儀式。

(六)火民俗中的等級觀念

河津跳火沒有等級觀念，男女老幼不分次序都可參與。據(jù)郭曉晶(25歲，女，清澗鎮(zhèn)杜家溝人)回憶，“跳的時候沒有特定的規(guī)矩規(guī)定誰應該先跳，也沒有規(guī)定女性不準跳,都是誰想先跳就先跳，想跳幾遍都無所謂，跳到盡興為止”。陜北跳火節(jié)也沒有等級性，它甚至比河津跳火更隨意。而閩南跳火盤卻有著明顯的等級和重男輕女的思想。跳火盤開始后，由輩分最高的男丁帶頭最先跳過火堆，其他人再按長幼順序跳過，小男孩也要由成人抱著跳過，如果家中有外出未歸的男子，則由在家的兄弟代替跳；小女孩可以由大人抱著一起跳過火堆，以保佑小孩健康成長，但女孩稍稍長大一些后，就不可以跳了。大同轉(zhuǎn)旺火具有輕微的等級性。旺火由當?shù)赜忻陀猩矸莸?～3人同時點燃，待旺火燃燒起來之后，他們先轉(zhuǎn)完之后，其余的人再無差別地參與進來。據(jù)他們(宋明杰，22歲，宋建友，60歲，均為內(nèi)蒙古錫林郭勒盟太仆寺旗人)講，內(nèi)蒙古跑攏火也無等級性，由男人來做跑攏火的點火工作并非出于等級考慮，而是因為冬季內(nèi)蒙古天氣嚴寒。

(七)火民俗的組織形式

河津跳火只是在自家庭院中和自己的家人一起跳,以家庭為單位，較為內(nèi)化，除了“借火”之外，幾乎構(gòu)不成社區(qū)。而陜北跳火節(jié)舉行時，是先在自家跳，然后就左鄰右舍地串門，去跳別人家的火堆。陜北跳火節(jié)是以個體家庭為單位或以鄰里幾戶人家為社區(qū)的結(jié)合，較為靈活松散。大同轉(zhuǎn)旺火的組織形式則更為松散，旺火壘在一個較為空曠的中心地帶，譬如廣場，任何人都可參與，其社區(qū)范圍更大，而且大同多礦，廣場周邊的居民都是此社(礦)區(qū)的成員，這種社區(qū)極富地域特色，點火人也許就是礦長本人。跑攏火在內(nèi)蒙古農(nóng)村以整個村落為社區(qū)，這很符合農(nóng)村生產(chǎn)生活的實際需求，個體農(nóng)戶不可能脫離其他農(nóng)戶而獨自完成所有農(nóng)務和祭祀。因此，農(nóng)村的民俗事項必然以整個村落或一個村落中的同姓宗族為社區(qū)進行。而在城鎮(zhèn)，跑攏火以一個樓房的幾戶關(guān)系密切的鄰里為社區(qū)進行，較之農(nóng)村較為集中的組織形式，城鎮(zhèn)的跑攏火略顯松散，這和城鎮(zhèn)的生產(chǎn)生活方式和居住環(huán)境相關(guān)。

不同的組織形式也反映出不同地域的信仰圈[注]林美容先生曾提出過“祭祀圈”和“信仰圈”的概念：“……祭祀權(quán)威地方居民之義務性的宗教組織。另一種群體性的民間信仰，其組織形態(tài)與祭祀圈大異其趣，為某一區(qū)域范圍內(nèi)，以某一神明和其分身為信仰中心的信徒之志愿性的宗教組織，筆者名之曰信仰圈。”參見林美容《彰化媽祖信仰圈》，載于《中央研究院民族學研究所集刊》第68期。筆者在此將此概念外延，不再僅僅局限于神明信仰，而是延伸為以同一民俗事項為中心的志愿性的社區(qū)組織，此組織具有很強的世俗性。。這些信仰圈均以火崇拜為中心，以相同的執(zhí)行方式為紐帶，將其之下的各單位聯(lián)系起來，其松緊程度各不相同。河津跳火當是最松散的，單位之間幾乎沒有聯(lián)系；內(nèi)蒙古跑攏火次之；陜北跳火再次之；而大同轉(zhuǎn)旺火最為緊密，高高壘起的旺火將同一社區(qū)(以礦區(qū)為主)之內(nèi)的人都集結(jié)起來。

(八)火民俗衍生出的相關(guān)事項

河津跳火以柏柴為材料，故由此衍生出一種特殊的經(jīng)濟事項，即在春節(jié)前會有很多人販賣柏柴。柏柴已經(jīng)成為商品，成為年貨的一種，家家必備。而其他地域的火民俗則沒有這樣的現(xiàn)象。

河津跳火和其他地域的跳火雖然存在諸多差異，但其所蘊含的精神是相同的，只是河津跳火更突出消除疾病的寓意。但無論何種跳火民俗，人們都是通過這樣的儀式來辟邪消災、表達希望生活紅火美好的愿望。在星光下，在鞭炮聲中，在濃濃的年味里，人們?nèi)计鸹鸲?，溫暖的金色光焰，嗶嗶啵啵的聲音，這都是原始先民們驅(qū)鬼除疫、祈禱來年吉祥的儀式再現(xiàn)。

參考文獻：

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[3] (漢)司馬遷.史記[M].北京:中華書局,2010.

[4] 劉大鵬.退想齋日記[M].太原：山西人民出版社,1990.