程德林（北京聯(lián)合大學(xué) 應(yīng)用文理學(xué)院，北京 100191）

在知識(shí)傳播過程中，媒介是知識(shí)從傳播的主體（傳播知識(shí)者）到傳播的客體（接受知識(shí)者）之間一個(gè)不可或缺的要素，它不僅是用以完成知識(shí)傳播的手段或工具，而且直接影響到知識(shí)傳播的效果。

媒介之于人類文明的作用可謂大矣！正如傳播學(xué)家歐陽康教授所說：“無論人們的學(xué)識(shí)有多么淵博，當(dāng)他們在人類兩千多年有文字記載的歷史和六千多年文明史的浩瀚大海中漫游之時(shí)，無論是地理的、經(jīng)濟(jì)的、政治的、智力的、倫理道德的和精神的，他們的記憶或多或少都是朦朧的。然而，就是媒介使朦朧變成了清晰”。[1]正是由于有各種不同的媒介為人類保存了大量的信息，古人的業(yè)績、創(chuàng)造發(fā)明、知識(shí)成果等才跨越時(shí)空傳播給今人。

知識(shí)傳播產(chǎn)生于人類生存與發(fā)展的需要，而人類社會(huì)的遞進(jìn)發(fā)展又對知識(shí)傳播不斷提出新的要求。傳播媒介發(fā)展到今天，人們完全可以根據(jù)不同的需要和可能選擇一種或多種媒介傳播知識(shí)，知識(shí)傳播有了越來越多的可能性，同時(shí)也有了越來越廣闊的空間，這充分體現(xiàn)了人類文明的進(jìn)步。然而，處于中世紀(jì)后期的西歐人用于傳播知識(shí)的媒介只有兩種：一是口語，二是文字（嚴(yán)格說來是非印刷文字）。本文只討論西歐中世紀(jì)后期基于文字媒介的知識(shí)傳播，基于口語媒介的知識(shí)傳播將另文討論。

1 西歐印刷書籍出現(xiàn)之前的書

書籍是人類記錄和傳播知識(shí)的工具。在印刷書籍出現(xiàn)之前，西歐人用來傳播知識(shí)的書籍有兩種：一是紙草書，二是羊皮卷。

紙草書是歐洲人最早使用過的書。紙草（Papyrus）是古埃及人發(fā)明的書寫材料，后來傳入希臘、羅馬。紙草對西歐文明的影響至今猶在，這不僅因?yàn)槲鳉W文明中含有通過紙草傳播的古希臘、古羅馬文明，而且從“紙”的英文單詞Paper、法文單詞Papier 以及德文單詞Papier 與“紙草”Papyrus 一詞的淵源關(guān)系也可見一斑。

羊皮卷是繼紙草書之后歐洲人使用過的書，由于是把字寫在用羊皮做成的紙上，可以卷起來收藏，故稱“羊皮卷”。最早的羊皮紙出自羅馬帝國時(shí)期小亞細(xì)亞的貝爾格姆城（Pergame）。當(dāng)時(shí)的埃及皇帝為了保持亞歷山大里亞圖書館藏書量世界第一的地位，下令禁止蘆葉紙輸出到小亞細(xì)亞。這樣一來，貝爾格姆城圖書館便失去了書的來源。于是，貝爾格姆的國王只好命令國內(nèi)的能工巧匠用羊皮造紙，以替代紙草。后來，貝爾格姆城就成了制造羊皮紙的中心?，F(xiàn)在英文“羊皮紙”一詞Parchment 就源于Pergame。

西歐曾經(jīng)有一段時(shí)間是紙草書與羊皮卷同時(shí)使用的，后來羊皮卷就取代了紙草書。據(jù)英國學(xué)者沃爾夫的研究，“早期從埃及輸入的易損壞的紙莎草手稿，由于地中海航運(yùn)的衰落逐漸變得越來越稀少和昂貴，到8 世紀(jì)中葉已或多或少地被文稿謄抄者所淘汰，而代之以一種更結(jié)實(shí)的羊皮紙”。[2]作為書寫材料，羊皮紙比蘆葉紙有著更多的優(yōu)點(diǎn)：它很容易切開，而且可以隨意折疊，還可以用線把它裝訂成冊。實(shí)際上，羊皮卷才是真正意義上的書。在8 世紀(jì)中葉以后，羊皮卷已基本取代紙草書而成為主要的文字傳播媒介。雖然羊皮卷是有史以來真正意義上的書，但這種書還是很特別的。羊皮做成的書又大、又厚、又重，“裝訂很堅(jiān)牢，封面是兩塊布做成的板，里外包上一層皮，四角鑲上銅或別的金屬，這樣角頭不會(huì)碰壞，而且樣子也好看，另外再加上一副銅制的鎖，以使里面的羊皮書頁不會(huì)移動(dòng)。這樣的一冊書，看上去實(shí)在有些象保險(xiǎn)箱的模樣”。[3]

如果說紙草文書代表了古典文明，那么羊皮卷之類的書則代表了西歐的中世紀(jì)文明，后人正是通過保存下來的羊皮卷了解和研究西歐中世紀(jì)文明的。

2 修士抄書

西歐中世紀(jì)后期除原始手稿外的書籍都是以手抄本的形式出現(xiàn)的。抄書是中世紀(jì)人們復(fù)制知識(shí)信息的唯一辦法，抄寫好的書被稱為“手寫文書”（Scriptoria）。當(dāng)時(shí)有不少人從事抄書的工作，其中一部分就是修道院的修士。

修道院（Monastery）是基督教會(huì)的一個(gè)基本組織，是那些發(fā)誓要絕財(cái)、絕色、絕意的基督徒潛心修行的場所。不過，中世紀(jì)西歐的修道院不單單是一個(gè)宗教組織，它集宗教活動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)、學(xué)術(shù)研究、教育活動(dòng)于一身，具有多種功能。美國知識(shí)史專家戴勒斯說：“修道院成了一個(gè)主要的知識(shí)中心，它利用自己積累的手稿，辦成一個(gè)很好的圖書館，以一個(gè)較高水平的教育訓(xùn)練和學(xué)術(shù)研究的場所提供服務(wù)。”王亞平教授也認(rèn)為：“西歐的修道院從建立之初起就是基督教文化教育的學(xué)校，許多著名的修道院：萊蘭、蒙特卡西諾、呂克索耶、富爾達(dá)等都是基督教神學(xué)的研究中心?！倍切┯幸欢ㄎ幕男奘總儯瑒t是“文化的傳播者”。[4]應(yīng)該說，在中世紀(jì)后期，修道院既是西歐一個(gè)知識(shí)活動(dòng)的中心，也是一條傳播知識(shí)的重要途徑。

抄書是需要一定條件的，一是要有書可抄，二是要有人能抄，三是要有興趣也有精力去抄。當(dāng)時(shí)，修道院的修士便具備這三個(gè)條件：其一，在那個(gè)時(shí)代，書是寶貴之物，輕易不能見到，唯修道院存有一些圖書資料（包括宗教經(jīng)典和古典文化典籍）；其二，當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)處于文化落后狀態(tài)，真正具有讀寫能力的人不多，而修道院的修士既能讀又會(huì)寫；其三，那時(shí)候，即使有的人既有書、又有文化，也不一定有興趣和精力去抄書，而修士們卻有。于是，具備抄書3 條件的修士們便扮演了“抄書手”這樣一個(gè)歷史賦予的角色。

修士抄書源于公元6 世紀(jì)，而最早把抄寫經(jīng)典著作作為修道內(nèi)容之一的是威維爾斯（Viviers）修道院。當(dāng)時(shí)，這座修道院的院長是意大利人卡西奧多魯斯（Cassiodorus,約480—575年），他將自己多年收集的古典著作置于威維爾斯修道院，責(zé)令修士們進(jìn)行抄寫，他本人也親自抄，不管是基督教的經(jīng)典著作、還是異教徒或世俗人士的作品都抄。這以后，修士抄書便形成了一個(gè)傳統(tǒng)。

在漫長的中世紀(jì)，許多修道院的修士夜以繼日、認(rèn)真勤勉地伏案抄書。更有一些修士把抄書視作畢生的事業(yè)。美國史學(xué)家湯普遜在他《中世紀(jì)圖書館》一書中這樣寫道：“加斯藤（Garsten）修道院的修士用畢生精力抄書”。[5]專門研究宗教與文化之關(guān)系的道森先生也說：修士們“坐在陰森的隱修院里艱難地抄寫、再抄寫他們保存下來的手稿”。[6]

修士們的抄書工作是在十分艱難的條件下進(jìn)行的：“修道院將其回廊分隔成一個(gè)個(gè)小臥室，有些寬度不足2 英尺9 英寸，提供給專門抄書的修士居住?！總€(gè)修士要自己準(zhǔn)備好抄寫用的獸皮（羊皮或牛皮）。先用刮刀把皮上的毛刮掉，用浮石把皮磨光，再打上四次蠟，使皮子變得既軟又亮，然后展平鋪在桌子上，使用那種用小刀削尖的羽毛筆醮著黑墨水進(jìn)行抄寫。……修士們極少有人能在一年里抄完一本書，進(jìn)展總是十分緩慢而令人疲勞的”。[7]72-73 修女也參與抄書，德國韋索布魯恩修道院的修女蒂姆迪斯就以抄書聞名，“此修女謄寫技巧極其嫻熟。盡管她不曾因編寫任何著作而為人所知，但是她親手以十分漂亮而清晰的字體謄寫出許多卷書，既有為神學(xué)祈禱的，也有為修道院公共圖書館謄寫的”。[8]

修士抄寫的內(nèi)容并不象人們經(jīng)常以為的那樣只限于神學(xué)教義、信條、圣徒的神奇故事、修道院編年史等，而是包含了世俗作品。許多古代著作和手稿正是經(jīng)修士之手才保存下來的。尤其是在12 世紀(jì)，有不少希臘文和阿拉伯文的著作被譯成拉丁文，而修道院的修士們是較早讀到這些譯本的人，這些拉丁文著作也因他們的抄寫而得以保存，并且流傳至今。因此可以說，修道院修士從事抄書工作并不只是完成“上帝”所交給的一部分工作，而且也是在從事知識(shí)傳播工作。

3 非教會(huì)人士的抄書活動(dòng)

西歐中世紀(jì)后期，從事抄書活動(dòng)的不僅有修道院的修士，也有專門以抄書為業(yè)的抄書匠。

意大利著名私人藏書家柯西莫·美第奇曾問佛羅倫薩的書籍收集者維斯帕西諾，怎樣才能使圖書館的書多起來？維斯帕西諾回答說：只有抄書。于是，柯西莫·美第奇就委托他從事這項(xiàng)工作。維斯帕西諾只用了很短的時(shí)間就請來了45名抄書匠，這些抄書匠在22個(gè)月之內(nèi)抄完了200卷圖書。[8]91因?yàn)槌瓡梢允箞D書館的書多起來，所以當(dāng)時(shí)的圖書館都設(shè)有抄寫室，專門從事書籍的抄寫與裝訂工作。此外，也有一些書商自行開設(shè)抄寫室，雇用很多的抄書人進(jìn)行抄書，大量復(fù)制書籍。據(jù)《歷史上的傳播——技術(shù)、文化、社會(huì)》一書的作者考證，中世紀(jì)后期西歐“最有名的抄寫室在佛羅倫薩。它是一個(gè)名叫韋斯帕西阿諾·達(dá)·比斯梯希（Vespasiano da Bisticci）的書商開設(shè)的。……有一段時(shí)間，比斯梯希雇了50個(gè)抄書人在抄寫室工作，他按每人抄書的多少付給他們工資”。[7]76。抄寫室同時(shí)擁有50個(gè)抄書人在從事抄書工作，可見抄寫室的規(guī)模之大。

勒戈夫研究過中世紀(jì)后期大學(xué)里的抄書活動(dòng)，他在《中世紀(jì)的知識(shí)分子》一書中說：“準(zhǔn)備傳播的著作的第一個(gè)正式副本抄在四開頁的分冊上，這些分冊各自獨(dú)立。每本由折成四頁的熟羊皮制成的分冊叫‘卷’（Pecia）。抄寫者們依次使用它們，它們合在一起稱為‘樣本’（Ex-Emplar）。假如有一本60卷的著作，在一個(gè)抄寫者單獨(dú)完成一個(gè)獨(dú)立副本所需要的時(shí)間內(nèi)，依靠這些卷冊，就足以讓40個(gè)抄寫者同時(shí)完成40 份在大學(xué)監(jiān)督下經(jīng)過潤色和在一定程度上成為正式文本的抄本”。[9]當(dāng)時(shí)，在博洛尼亞、薩勒諾和巴黎等地的大學(xué)附近出現(xiàn)了一批依附于大學(xué)的一種集抄書、售書并兼營書寫材料為一體的手工作坊，即“定點(diǎn)書坊”（Stationarii）。

布克哈特也研究過中世紀(jì)后期的抄書問題，他在其名著《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》中說：“隨著15 世紀(jì)的到來，開始有了很多新發(fā)現(xiàn)，有了用抄寫方法系統(tǒng)地制作出的許多叢書”。[10]

總之，在中世紀(jì)后期的西歐，抄書活動(dòng)是比較頻繁的。抄書者既有教會(huì)人士，也有非教會(huì)人士，社會(huì)上有抄書活動(dòng)，大學(xué)里也有抄書活動(dòng)，所抄之書既有單冊書，也有叢書。據(jù)沃爾夫研究，“阿得拉德（Adelard）所著的《自然問題》一書有20 多個(gè)抄本流傳下來”。[2]有資料表明：英國“通過倫敦進(jìn)口了大量抄本，僅在1480 至1481年間就超過1300 本”。[11]中世紀(jì)傳播史專家詹姆斯·博克先生對中世紀(jì)后期大規(guī)模頻繁抄書之原因進(jìn)行過研究，他認(rèn)為13 世紀(jì)乃至其后人們大量抄書的原因，一是由于不斷有新的知識(shí)出現(xiàn)，二是當(dāng)時(shí)人們的經(jīng)濟(jì)與文化水平都有所提高，對手抄本的需求量越來越大了[7]71。

4 抄本與知識(shí)傳播

不管是印刷的書還是手抄的書，都是知識(shí)的載體。在印刷書籍出現(xiàn)之前，手抄本是以文字為載體傳播知識(shí)的重要媒介，也是后人研究古典及中世紀(jì)文化遺產(chǎn)的重要途徑。

從負(fù)載的知識(shí)內(nèi)容看，西歐中世紀(jì)后期的抄本里不僅有古典學(xué)者的知識(shí)成就，也有中世紀(jì)學(xué)者總結(jié)的知識(shí)成果。據(jù)《人類文明編年紀(jì)事》記載：1390年，巴黎出現(xiàn)了一本附有插圖的介紹風(fēng)車知識(shí)的手抄本，其中提到一種方向固定的風(fēng)車。1405年，德國學(xué)者康拉德·凱澤爾·馮·艾希施泰特用拉丁文著《勇士》一書，并附有插圖，這是德國最早的一本有關(guān)武器的羊皮卷手抄本。手工業(yè)技術(shù)知識(shí)通過書籍這一媒介的傳播，大大促進(jìn)了德國手工業(yè)技術(shù)的提高和城市文化的發(fā)展。[12]另外，一些手抄的《祈禱書》之類的宗教書籍也在一定程度上向人們傳播了知識(shí)。而在中世紀(jì)后期的西歐，《祈禱書》的擁有量是比較大的。據(jù)近年出版的《中世紀(jì)后期的日常生活》一書記載，當(dāng)時(shí)英國約克郡的“一些城市家庭擁有祈禱書，人們可以在家里作禱告”。應(yīng)該說，中世紀(jì)后期的手抄書籍在傳承和傳播人類文明方面發(fā)揮了重要的作用。

手抄書籍是中世紀(jì)后期人們獲取知識(shí)的重要渠道。當(dāng)時(shí)，西歐各類學(xué)校所使用的教材，絕大部分是手抄本（Codex），西歐各種圖書館的藏書，除了一小部分是古典學(xué)者或中世紀(jì)學(xué)者的手稿外，絕大部分也是手抄書籍。中世紀(jì)后期意大利有一位名叫尼科洛·德·尼科里的著名私人藏書家，他在有錢的朋友幫助下雇了不少人從事收集珍本（包括原著和抄本）的工作，“到1437年他去世時(shí)已經(jīng)收集了800卷珍本。此外，他也收集地圖。他那藏書豐富的家成為一批學(xué)者們聚集的中心。這些學(xué)者中有商人、教士和官吏。比如有詹諾佐·馬內(nèi)蒂，他既是商人又是哲學(xué)家、神學(xué)家和語言學(xué)家。還有1431年成為卡馬爾多里教派會(huì)長的安布羅焦·特拉韋爾薩里?！倮糁形覀兛梢耘e出前后相繼任職的三位共和國秘書官，他們是薩盧塔蒂、萊奧納爾多·布魯尼和波焦。這些都僅是很多名人中的少數(shù)幾個(gè)?！渌恍┲麑W(xué)者也在那里停留過，如奧里斯帕（1424年），菲萊爾福（1429 —1434年），喬瓦尼·阿爾吉羅普羅（1456年）”。

5 中世紀(jì)后期以文字為媒介傳播知識(shí)的障礙

在中世紀(jì)后期，以文字為媒介傳播知識(shí)遠(yuǎn)不象現(xiàn)在這樣方便，而是存在著一些障礙，其中最大的障礙就是書少價(jià)貴，人們想通過書籍獲取知識(shí)比較困難。

盡管中世紀(jì)西歐的修道院、大學(xué)、圖書館、書商家里都設(shè)有抄寫室，也有不少抄書人專門從事抄書的工作。但是，由于抄書是一種艱苦勞動(dòng)，一本書從買進(jìn)羊皮紙到抄寫到制作成書更是一個(gè)非常復(fù)雜的過程，因而書的成本很高，書的數(shù)量也很有限。以大學(xué)為例，巴黎大學(xué)最有名的索邦學(xué)院圖書館，1289年只有1000 多本藏書，1338年的藏書量也只有1700 種。牛津大學(xué)著名的奧里爾學(xué)院圖書館，1375年只有100多本藏書，著名的新學(xué)院圖書館，1380年也只有374本藏書。劍橋大學(xué)皇后學(xué)院圖書館，1472年時(shí)才199卷書。海德堡大學(xué)圖書館，1461年時(shí)也才有840卷藏書。堂堂著名學(xué)府尚且只有如此之少的圖書，其他諸如修院學(xué)校、城市學(xué)校等就更少藏書了。據(jù)美國的圖書館史專家哈里斯考證，在印刷術(shù)傳入之前，西歐很少有圖書館能收藏到上千卷的圖書。由此可見，中世紀(jì)后期的西歐是多么缺乏書籍。

物以稀為貴。因?yàn)楫?dāng)時(shí)書籍稀少，而在這些稀少的書籍中不是原著孤本就是手抄的珍本，所以書的價(jià)格特別昂貴。有材料說：“里納爾多·德格尼·阿爾比茲在其回憶錄中記載，他1406年在阿雷佐花了11 枚金弗羅林才買到一部圣經(jīng)?！庇形幻胁┧鳌さ乱浪固氐娜耍?469年，他花了40 杜克特買了一本論優(yōu)素福和克溫圖斯·庫爾提烏斯的書。據(jù)說他的兩卷本大圣經(jīng)曾價(jià)值1375 古意大利金幣”[8]210。

當(dāng)然，中世紀(jì)后期西歐書價(jià)之昂貴還有一個(gè)原因，那就是當(dāng)時(shí)手抄的書籍中有些制作得很精美，增加了書的成本，抬高了書的價(jià)格。有材料說：一些手抄的書“扉頁由優(yōu)質(zhì)羊皮紙制成，上面配有插圖，大寫字母編排醒目，字體花飾，使圖案精致增彩。抄寫員費(fèi)心地完美復(fù)制字體，用深紅色、金色和蘭色裝飾頁邊。然后，將烤干的紙張予以裝幀，并裝進(jìn)絲絨或牙雕和木雕的富麗嵌座，配上金子和寶石。邊緣燙金并貼上花案。銀制書夾上面鑲嵌烏銀。這般杰作，價(jià)格高昂。1464年，買一本彩飾的書，要支付8 枚杜克特（Ducat）金幣”[8]94。這樣的書簡直就是一件珍貴的藝術(shù)品！正因?yàn)楫?dāng)時(shí)“法國的書籍具有藝術(shù)性的設(shè)計(jì)風(fēng)格，所以在上流社會(huì)受到格外的珍視”。還有材料說：“15 世紀(jì)初歐洲經(jīng)濟(jì)增長以后，對那些關(guān)于時(shí)間、詩歌和圣經(jīng)等書的需求也開始穩(wěn)定地增加。當(dāng)然，一些著名的書，比如坎特伯雷的伊德蘊(yùn)（Eadwine）詩集、愛爾蘭人克爾斯（Kells）的作品等都是價(jià)值極高的。它們用皮革裝訂，包上精致的飾以珠寶的外殼，使之光輝燦爛?！@些名著同金銀餐具和圣潔的容器一起放在國庫里”[7]74。為什么要把圖書做得如同藝術(shù)品一樣精致呢？這是因?yàn)椋骸霸谥惺兰o(jì)，教士、皇帝、以及諸侯們都想擁有豪華型圖書，這樣就可以提高他們的顯赫地位”。

正因?yàn)楫?dāng)時(shí)的書籍非常缺乏，所以人們對書籍倍加珍惜，并采取一些措施保護(hù)書籍。當(dāng)時(shí)不論是修道院、世俗學(xué)校，還是圖書館、藏書樓，都要用重杠和鏈條將珍貴的書籍栓在專門的讀書臺(tái)的腳上，或者固定在書架上，不讓讀者搬動(dòng)書籍。這樣的書被稱為Chained Book，意為“加鎖的書”。當(dāng)時(shí)還有一種保護(hù)書籍的習(xí)慣做法，那就是在書卷里寫上警告語或咒語，進(jìn)一步防止書籍被人盜走、或被損壞等。

據(jù)《發(fā)現(xiàn)者》一書記載，“一本圣奧古斯丁和安布羅西著作的12 世紀(jì)手抄本上有這樣的警告：‘此書屬于羅伯特橋的圣瑪麗修道院，凡盜竊或出賣此書、或以任何方式將此書帶出屋外、或損壞此書者，當(dāng)永受詛咒。阿門！’”這一手抄本現(xiàn)收藏在牛津大學(xué)博德利學(xué)院圖書館”。

還有些書里留著這樣的咒語“無論何人以何種詭計(jì)或何種手段于此地竊取本書，他的靈魂將受到懲罰的報(bào)應(yīng)而遭難，他的名字就會(huì)從生命簿上抹掉，不再記入升天之列”?！暗笟拇藭娜?，但愿以贈(zèng)送、出售、借貸、交換、偷盜和其它任何手段……故意轉(zhuǎn)讓本書的人，在其一生中招致耶穌基督、其母最光榮的瑪利亞、神圣的殉教者托馬斯的詛咒”。

以上事實(shí)說明，中世紀(jì)后期的人們把書籍視如寶貝。面對昂貴的書價(jià)，窮人是買不起書的，經(jīng)濟(jì)比較寬裕的人買書時(shí)也要考慮再三。那些館藏書籍不是用鏈條栓在讀書臺(tái)的腳上，就是被固定在書架上，大大降低了藏書的使用效率。至于那些豪華型圖書只是一種滿足某些人虛榮心的裝飾品而已，基本失去了其作為書籍傳播知識(shí)的使用價(jià)值。而那些同金、銀餐具和圣潔的容器一起放在國庫里的珍本書，更像是專門擺放在一個(gè)固定的地方僅僅用于供神，而不是作為每天都要接觸的東西給普通人看的。諸如此類都成了障礙，直接影響了書籍的流通和知識(shí)的傳播。

后來，“用亞麻纖維制成的紙逐漸代替昂貴的羊皮紙，這樣一來便促進(jìn)了知識(shí)的普及。以前從來還沒有產(chǎn)生過這么好的手抄本書籍，也從未進(jìn)行過如此大量的抄寫工作。由于對書籍的需求的增長，致使抄寫和裝璜書籍的工作從宗教團(tuán)體的手稿謄寫者轉(zhuǎn)移到商業(yè)行會(huì)的手中，如在布魯幾的圣約翰基爾特，或在布魯塞爾的賓氏兄弟基爾特。事實(shí)上，正是這種對書籍、小冊子、傳單的需求的增加，其中特別是15 世紀(jì)中葉關(guān)于文法和宗教法的書籍需求的增加，導(dǎo)致了印刷術(shù)的采用”。而印刷術(shù)的采用就使得知識(shí)傳播的媒介從抄寫文字發(fā)展到印刷文字，實(shí)現(xiàn)了人類知識(shí)傳播的革命性進(jìn)步。這一進(jìn)步的標(biāo)志，在中國是公元868年首次采用雕版印刷技術(shù)印出了第一本印刷書籍《金剛經(jīng)》，在西歐是公元1445年德國人谷登堡首次用金屬活字印刷有關(guān)末日審判的詩歌。以印刷文字為媒介的知識(shí)傳播，既加大了知識(shí)傳播的深度與廣度，也加快了人類文明的發(fā)展進(jìn)程。

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