■周桂英
任何文化都不是孤立的、封閉的,且各民族文化的創(chuàng)新發(fā)展都離不開(kāi)與異質(zhì)文化的碰撞和交融。經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)一步促進(jìn)了世界各文化間的溝通和交流,在這個(gè)過(guò)程中,各文化間必須是雙向的、平等的關(guān)系,只有這樣才能達(dá)到取長(zhǎng)補(bǔ)短和共同發(fā)展的目標(biāo),推動(dòng)人類文明的進(jìn)步和發(fā)展。然而,當(dāng)前的全球文化交流互動(dòng)中仍然存在著西方文化霸權(quán)和非西方文化失語(yǔ)等嚴(yán)重的問(wèn)題,這對(duì)全球的文化生態(tài)平衡造成了極大的威脅。本文從文化生態(tài)的視角提出了構(gòu)建世界文化良性互動(dòng)圖式的建議。
文化生態(tài)是把生態(tài)學(xué)的理念應(yīng)用到文化領(lǐng)域的結(jié)果?!拔幕鷳B(tài)”的概念在1955年由美國(guó)的斯圖爾德首次提出,之后國(guó)內(nèi)外學(xué)者掀起了對(duì)文化生態(tài)研究的熱潮。概括起來(lái),文化生態(tài)包括文化的外部生態(tài)環(huán)境和內(nèi)部生態(tài)秩序兩個(gè)層面的內(nèi)容。外部生態(tài)環(huán)境是指人類的文化和行為與其所處的自然生態(tài)環(huán)境之間互相作用的關(guān)系,即影響文化產(chǎn)生、發(fā)展、變化的外部復(fù)合生態(tài)環(huán)境。內(nèi)部生態(tài)秩序是指“以一種類似自然生態(tài)的概念,把人類文化的各個(gè)部分看成是一個(gè)相互作用的整體,而正是這樣互相作用的方式才使得人類的文化歷久不衰,導(dǎo)向平衡。”[1]本文中所說(shuō)的“文化生態(tài)”主要指內(nèi)部生態(tài)秩序,即文化生態(tài)是一個(gè)由各種文化相互影響并且相互作用而形成的動(dòng)態(tài)系統(tǒng),其中的每一種文化就像自然生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)物種一樣,是文化生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)個(gè)鮮活的生命個(gè)體,各種不同的文化構(gòu)成了一個(gè)多姿多彩的世界文化生態(tài)圈。不同族群的文化,都有其獨(dú)特的存在價(jià)值,為維護(hù)人類文化的完整性和文化圈的正常運(yùn)轉(zhuǎn)而發(fā)揮著各自重要的作用。因此,文化生態(tài)觀照下的全球文化互動(dòng)的理想模式是平等對(duì)話和多元文化和諧共生。
第一,全球文化間的平等對(duì)話。不同民族和國(guó)家的經(jīng)濟(jì)水平和國(guó)家實(shí)力有高低、強(qiáng)弱之別,但其文化本身沒(méi)有高低貴賤、先進(jìn)落后之分,所有文化都是平等的。每種民族文化都是在該民族人民經(jīng)過(guò)了幾百或幾千年的積累形成和發(fā)展起來(lái)的,因?yàn)槠湫纬杀尘?、發(fā)展過(guò)程不同,其經(jīng)驗(yàn)、智慧和價(jià)值觀念具有獨(dú)特性和不可替代性,都有其獨(dú)有的優(yōu)勢(shì)和魅力,因?yàn)槊恳粋€(gè)民族的文化是證明其在世界上生存和發(fā)展的最有效手段。所以,每個(gè)民族國(guó)家的文化都是世界文化生態(tài)系統(tǒng)中一朵獨(dú)特而絢麗的奇葩。在與其他世界文化進(jìn)行平等的互動(dòng)中,每種文化既在不斷汲取異域文化的精華成分豐富發(fā)展自身,又在不斷地貢獻(xiàn)出本民族優(yōu)秀的文化使其成為人類共有、共享的文化資源,每一種文化都在或多或少地對(duì)人類的文化寶庫(kù)做著貢獻(xiàn)。多樣性與差異性是當(dāng)今全球文化生態(tài)的重要特征,任何文化的一元主宰都是對(duì)世界文化生態(tài)的破壞,會(huì)導(dǎo)致世界文化的停滯、倒退。不同文化間的交流互動(dòng)只有在平等基礎(chǔ)上進(jìn)行,才能實(shí)現(xiàn)相互融合、相互認(rèn)同和共生共存。
第二,全球文化間的和諧共生。在文化生態(tài)中,文化的多樣性就像生物的多樣性一樣是客觀存在的,每個(gè)國(guó)家和民族都有其獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和特色文化。經(jīng)濟(jì)全球化加強(qiáng)了各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族之間的文化交流,各民族文化都處于一個(gè)開(kāi)放的、與他文化互動(dòng)的生態(tài)環(huán)境之中。像生物圈一樣,世界上的每一種文化都像一個(gè)鮮活的生命,都具有其獨(dú)一無(wú)二的價(jià)值,是人類文化整體的有機(jī)組成部分,一種文化是另一種文化存在和發(fā)展的生態(tài)條件,具有激活另一種正在枯萎的文化生命的力量。因此,尊重和包容相互間的差異性,才能博采眾長(zhǎng),既能促進(jìn)各民族文化的創(chuàng)新和發(fā)展,又能維護(hù)文化生態(tài)平衡。正像胡錦濤總書記在2006年去美國(guó)耶魯大學(xué)演講時(shí)所說(shuō)的:“世界是一座豐富多彩的藝術(shù)殿堂,各國(guó)人民創(chuàng)造的獨(dú)特文化都是這座殿堂里的瑰寶。一個(gè)民族的文化,往往凝聚著這個(gè)民族對(duì)世界和生命的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)感受,也往往積淀著這個(gè)民族最深層的精神追求和行為準(zhǔn)則。人類歷史發(fā)展的過(guò)程,就是各種文明不斷交流、融合、創(chuàng)新的過(guò)程。人類歷史上各種文明都以各自的獨(dú)特方式為人類進(jìn)步做出了貢獻(xiàn)。文明多樣性是人類社會(huì)的客觀現(xiàn)實(shí),是當(dāng)今世界的基本特征,也是人類進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?。”[2]
經(jīng)濟(jì)全球化產(chǎn)生了強(qiáng)大的文化效應(yīng)。西方國(guó)家是經(jīng)濟(jì)全球化的主導(dǎo)者和推動(dòng)者,他們?cè)噲D通過(guò)經(jīng)濟(jì)全球化來(lái)推廣其文化價(jià)值觀,文化霸權(quán)是他們實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的主要途徑和手段,同時(shí),很多國(guó)家為了經(jīng)濟(jì)上的利益不得不順從西方國(guó)家。因此,全球文化互動(dòng)中就出現(xiàn)了使全球文化生態(tài)失衡的嚴(yán)重問(wèn)題:西方文化霸權(quán)的盛行和非西方國(guó)家文化的失語(yǔ)。
第一,西方文化霸權(quán)主義盛行。全球文化交流的殘酷現(xiàn)實(shí)是:不是百花齊放而是一枝獨(dú)秀,即文化的雙向交流變成了文化的單向流動(dòng)。文化霸權(quán)主義就是“對(duì)自己的文化懷有一種居高臨下的優(yōu)越感,并把自己的文化作為衡量一切文化的尺度和標(biāo)準(zhǔn)。在他們眼里別人的文化都是‘落后的,野蠻的’;自己的文化才是‘文明的、進(jìn)步的’?!盵3]西方文化霸權(quán)主義“是西方國(guó)家把其物質(zhì)生活方式、人生觀和價(jià)值觀作為一種普世的行為準(zhǔn)則加以推行,賦予自己在文化上的支配地位。西方文化霸權(quán)產(chǎn)生的直接背景是西方的科技優(yōu)勢(shì)及其對(duì)信息革命技術(shù)的壟斷?!盵4](P16)西方國(guó)家憑借其經(jīng)濟(jì)上、政治上的優(yōu)勢(shì),視自己的文化為高高在上的先進(jìn)的普世價(jià)值,而認(rèn)為非西方國(guó)家的文化是愚昧落后的,并欲以西方文化對(duì)非西方文化進(jìn)行改造和征服。同時(shí),西方強(qiáng)勢(shì)國(guó)家借助于其擁有的先進(jìn)信息技術(shù)手段,通過(guò)各種傳播媒介,推行文化殖民主義,全方位地不斷向發(fā)展中國(guó)家植入其文化價(jià)值觀念,直接大批量地傾銷各種滲透著西方價(jià)值觀念的文化產(chǎn)品,目的是建立自己的文化在世界上的霸權(quán)地位,來(lái)達(dá)到使西方文化全球化的目的,讓全世界認(rèn)可和接受西方的價(jià)值體系。
此外,西方文化在再現(xiàn)其他文化時(shí),總是故意歪曲、丑化其他文化,將其排斥至邊緣,總是以一種優(yōu)越的姿態(tài)將西方文化與非西方文化之間的關(guān)系視為進(jìn)步與落后、統(tǒng)治與被統(tǒng)治、教化與被教化的關(guān)系。這就是典型的西方文化霸權(quán)的表現(xiàn)。此外,西方國(guó)家憑借其強(qiáng)大的政治、經(jīng)濟(jì)和軍事力量,咄咄逼人,不斷進(jìn)行大規(guī)模的文化單向輸出,這些文化產(chǎn)品的批量輸出使西方的生活方式、消費(fèi)觀、價(jià)值觀、行為規(guī)則和思維習(xí)慣等深深地滲透到了世界其他國(guó)家,使這些國(guó)家優(yōu)秀的民族文化逐漸被西方文化所代替。
第二,非西方國(guó)家在世界文化交流中出現(xiàn)文化失語(yǔ)。西方文化霸權(quán)主義試圖將西方的文化價(jià)值契入非西方世界,使世界文化交流處于一種單向輸出甚至文化侵略的狀態(tài),它使非西方國(guó)家的民族文化受到空前的壓迫,以致于在西方文化霸權(quán)的壓制下,非西方國(guó)家和民族的文化出現(xiàn)了嚴(yán)重的無(wú)言或失語(yǔ)現(xiàn)象。很多非西方國(guó)家特別是發(fā)展中國(guó)家,為了加快本民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展和建設(shè),不得不主動(dòng)或被動(dòng)地接受西方國(guó)家的大規(guī)模的文化殖民,甚至出現(xiàn)了“文化媚外主義”,對(duì)西方文化不加甄別地一味采用“拿來(lái)主義”,囫圇吞棗。西方文化霸權(quán)主義的蠱惑使非西方國(guó)家對(duì)西方文化頂禮膜拜,而對(duì)本民族文化懷疑否定甚至大肆鞭笞,認(rèn)為自己的民族文化是愚昧落后的,逐漸拋棄了自己本民族獨(dú)特優(yōu)秀的文化,其民族文化被西方文化蠶食著,久而久之,在世界文化對(duì)話中,漸漸陷入了“文化失語(yǔ)”的困境,丟失了自己獨(dú)特的文化存在的身份標(biāo)志,失去了對(duì)自己民族文化的集體記憶與精神寄托,民族文化僅僅成了歷史性記憶。在現(xiàn)實(shí)生活中,民族文化漸漸地被邊緣化了,出現(xiàn)了對(duì)自己民族文化的自卑心態(tài),喪失了文化自覺(jué)。非西方國(guó)家的人民在喪失其文化發(fā)言權(quán)的同時(shí),也在逐步喪失其自我文化意識(shí),且自覺(jué)不自覺(jué)地認(rèn)同了西方價(jià)值觀念。以中國(guó)為例,很多人對(duì)西方節(jié)慶如圣誕節(jié)、情人節(jié)等趨之若鶩,而對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵知之甚少,甚至對(duì)其嗤之以鼻。這種現(xiàn)象會(huì)使中國(guó)文化被淹沒(méi)在西方文化的大潮中,從而加重了中國(guó)的“文化失語(yǔ)”。
從以上分析可以看出,當(dāng)前的世界文化間的交流是不對(duì)等的,即本該是雙向的文化交流,但非西方國(guó)家的文化在西方文化的強(qiáng)勢(shì)中被淹沒(méi)或弱化了,文化交流變成了文化侵略,這不符合文化生態(tài)的要求,因?yàn)槲幕鄻有哉缱匀唤绲纳锒鄻有砸粯?,是維系文化生態(tài)系統(tǒng)平衡的必要條件。斯蒂芬·瑪格林?jǐn)嘌?“文化多樣性可能是人類這一物種繼續(xù)生存下去的關(guān)鍵?!盵5](P8)人類文化就像一個(gè)色彩繽紛的大花園,不同國(guó)家的文化就像花園里競(jìng)相綻放的五顏六色的鮮花,即任何文化都是世界文化生態(tài)中的一員,都是人類文化體系的有機(jī)組成部分,在保持人類文化系統(tǒng)的完整性中發(fā)揮著獨(dú)特的作用,也正是這種多樣性才維護(hù)了文化生態(tài)的平衡和穩(wěn)定。但是,西方文化霸權(quán)主義的盛行使許多國(guó)家和地區(qū)盲目崇拜西方文化,為學(xué)習(xí)和模仿西方文化而使大量民族性、地方性文化永遠(yuǎn)地退出了歷史舞臺(tái)。這樣會(huì)打破文化多樣性的狀態(tài),對(duì)全球文化生態(tài)造成極大的破壞。因?yàn)槲幕鄻有院筒町愋允俏幕涣?、?chuàng)新的源泉,正如物種的單一化會(huì)造成整個(gè)物種的停滯和退化一樣,西方文化對(duì)非西方文化的滲透、侵略,會(huì)吞噬一些優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng),使一些“文化物種”消失,造成世界文化生態(tài)的失衡,從而導(dǎo)致人類文化創(chuàng)造力逐漸衰竭,最終使世界文化停滯甚至倒退。
世界上有很多民族性、地方性的文化或文化種群在悄然消失,這種消失潛在地威脅著人類生存的文化生態(tài)系統(tǒng)。僅以語(yǔ)言為例,西方語(yǔ)言——英語(yǔ)的獨(dú)霸天下使不少語(yǔ)言的生存空間變得越來(lái)越小,甚至瀕臨消失。世界上目前有六千多種語(yǔ)言,但有一半正面臨消亡的危險(xiǎn)。因?yàn)橛⒄Z(yǔ)這個(gè)主流語(yǔ)言正在逐步取代其他民族語(yǔ)言而成為一種世界性的語(yǔ)言,主要表現(xiàn)為:互聯(lián)網(wǎng)上的信息85%是用英語(yǔ)傳播,國(guó)際商貿(mào)活動(dòng)中使用的語(yǔ)言幾乎100%是英語(yǔ)??梢钥闯?,英語(yǔ)正在對(duì)其他語(yǔ)言趕盡殺絕。語(yǔ)言是一個(gè)民族文化知識(shí)最重要的一種載體,是主要的信息儲(chǔ)存和信息交流的工具。同時(shí),語(yǔ)言還是一個(gè)民族存在的精神家園,是它的文化之根,是該民族的遺傳密碼,承載著文化的命脈,確保該民族文化的薪火相傳。每一種語(yǔ)言代表著一種不同的世界觀,一套不同的認(rèn)識(shí)和理解萬(wàn)事萬(wàn)物的框架。所以,一種語(yǔ)言消亡,意味著人類少了一套對(duì)世界獨(dú)特的看法,少了一種獨(dú)特的思維方式,人類失去了一種珍貴的文化遺產(chǎn)。語(yǔ)言單一化的趨勢(shì)意味著人們看待世界方式的多樣性在逐漸地喪失。因此,保護(hù)文化的多樣性勢(shì)在必行。
全球文化間的交流在不斷增強(qiáng),要想維護(hù)世界文化生態(tài)平衡,必須做到四個(gè)方面。
首先,尊重文化的多樣性和差異性。文化的多樣性是文化生態(tài)系統(tǒng)富有生命力和活力的體現(xiàn),文化的差異性才能使不同文化相互吸引和相互借鑒。世界文化的多樣性和差異性也是客觀的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
人類文化的起源是多元的,因?yàn)椴煌淖匀画h(huán)境、人種、歷史、政治等各種因素的影響,每個(gè)民族都形成了自己獨(dú)特的語(yǔ)言、行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)等,即每種文化都帶有獨(dú)特的民族特色。文化沖突源自于不同的價(jià)值觀、行為準(zhǔn)則、行為方式等各方面差異,[6]各種文化在不斷交流中進(jìn)行著同化和異化,互相滋養(yǎng),不斷發(fā)展演化。胡錦濤總書記指出:“文明多樣性是人類社會(huì)的基本特征,也是人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿ΑT谌祟悮v史上,各種文明都以自己的方式為人類文明進(jìn)步作出了積極貢獻(xiàn)。存在差異,各種文明才能相互借鑒、共同提高;強(qiáng)求一律,只會(huì)導(dǎo)致人類文明失去動(dòng)力、僵化衰落。”[7]在世界文化交流中,要尊重不同文化的民族性和差異性,即世界文化的多樣性,西方國(guó)家要拋棄本民族文化優(yōu)勢(shì)感,同時(shí)非西方國(guó)家要克服本民族文化的自卑感,提高文化自覺(jué)和文化自信,以平和的心態(tài)看待不同文化。正視和尊重世界文化的多樣性,是成功進(jìn)行跨文化交流的基礎(chǔ),只有這樣才能夠以自覺(jué)的心態(tài)客觀地對(duì)待本民族的文化,以平等的心態(tài)看待多元文化的差異性,來(lái)共同促進(jìn)人類文化的繁榮,維護(hù)世界文化生態(tài)的平衡。
其次,樹(shù)立文化平等的思想,堅(jiān)持平等、寬容和相互尊重的原則。在認(rèn)識(shí)層面上,必須樹(shù)立文化平等的思想,將每種文化視為平等的個(gè)體平等對(duì)待。雖然每種文化的發(fā)展先后、歷史長(zhǎng)短是不同的,但在世界人類文化寶庫(kù)里的地位都是平等的,都有其獨(dú)特的、不可取代的內(nèi)在價(jià)值。每一個(gè)國(guó)家和民族的文化都有自己的優(yōu)勢(shì)和長(zhǎng)處,同時(shí)還有自己的劣勢(shì)和不足,各民族文化進(jìn)一步的創(chuàng)新發(fā)展離不開(kāi)向不同文化的學(xué)習(xí)和借鑒。因此,不同國(guó)家、不同民族的文化在文化平等的基礎(chǔ)上,才能相互包容和相互學(xué)習(xí)。也只有這樣,才能確保各文化主體參與對(duì)話交流并博采眾長(zhǎng),從中汲取能夠促進(jìn)本民族文化健康發(fā)展的精華。不同文化在交流中,必須堅(jiān)持平等、寬容和相互尊重的原則。只有平等地交流,才能使交流富有成效;寬容是交流對(duì)話的最低要求,互相寬容才能互相諒解、求同存異;相互尊重,才能在交流中和平共處、相互理解。只有這樣才能使不同文化間的對(duì)話交流切實(shí)可行,成效顯著,以更好地應(yīng)對(duì)人類必須共同面對(duì)解決的問(wèn)題。正如哈貝馬斯指出的:不同的文化類型應(yīng)當(dāng)超越各自傳統(tǒng)和生活形式的基本價(jià)值的局限,作為平等的對(duì)話伙伴相互尊重,在一種和諧友好的氣氛中消除誤解,摒棄成見(jiàn),以便共同探討對(duì)于人類和世界的未來(lái)有關(guān)的重大問(wèn)題,尋求解決問(wèn)題的途徑。[8](P57)
再次,堅(jiān)持“和而不同”的文化互動(dòng)交流原則。早在《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中史伯就說(shuō):“夫和實(shí)生物,同則不繼。以他平他謂之和,故能豐長(zhǎng)而物歸之;若以同裨同,盡乃棄矣?!奔春椭C與多樣的統(tǒng)一能使萬(wàn)物共生共長(zhǎng),造就萬(wàn)物的繁榮,倘若所有東西都千篇一律,即“以同裨同”的話,只會(huì)造成事物的凋敝,世界的發(fā)展也就停滯了,甚至?xí)霈F(xiàn)倒退。通過(guò)“以他平他”即事物的相生相克、互相補(bǔ)充才能獲得平衡,而任何平衡的打破,則會(huì)造成秕稗的瘋長(zhǎng),破壞自然生態(tài)。自然界和人類社會(huì)的發(fā)展都說(shuō)明:只有在多樣性與差異性中不斷交流互動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)生態(tài)的良性進(jìn)化,真正的和諧意味著多樣化、多元化。
文化的交流互動(dòng)也是同理。世界上各民族文化在交流中也要堅(jiān)持“和而不同”的原則,這樣他們就能相互取長(zhǎng)補(bǔ)短,通過(guò)求同存異來(lái)共同促進(jìn)人類文化的發(fā)展。不同民族國(guó)家不同的傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀,在相互交流中,都會(huì)為世界文化做出自己的貢獻(xiàn),為世界文化增添新的色彩和活力;對(duì)于人類這個(gè)大系統(tǒng)以及生息勞作在這個(gè)大系統(tǒng)中的人類來(lái)說(shuō),多樣性和同一性同樣是須臾不可或缺的。[9]“和而不同”在強(qiáng)調(diào)尊重多樣性的同時(shí),更重視在文化交流中堅(jiān)持自己的主體地位不動(dòng)搖,不能迷失自己,不曲意逢迎和盲從別國(guó)的文化,而要以我為主,博采眾長(zhǎng),汲取各種文化的精華并使其成為本民族文化不可分割的一部分。另外,“和而不同”還意味著世界文化不應(yīng)該由單一的西方文化主宰,要打破目前的西方文化霸權(quán)。
最后,在文化交流中提高文化自覺(jué)。在世界文化交流中,無(wú)論是西方國(guó)家還是非西方國(guó)家,各個(gè)民族都需要一種“文化自覺(jué)”,需要對(duì)自己的文化有一種理性的認(rèn)識(shí)和自知之明。正如費(fèi)孝通提出的:“文化自覺(jué)是一個(gè)艱巨的過(guò)程,首先要認(rèn)識(shí)自己的文化,理解所接觸到的多種文化,才有條件在這個(gè)已經(jīng)在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置,經(jīng)過(guò)自主的適應(yīng),和其他文化一起,取長(zhǎng)補(bǔ)短,共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套各種文化能和平共處,各抒所長(zhǎng),聯(lián)手發(fā)展的共處守則。”[10]對(duì)于一個(gè)民族和國(guó)家來(lái)說(shuō),不但文化自卑是文化不自覺(jué)的表現(xiàn),“文化霸道”、“文化霸權(quán)”也是文化不自覺(jué)在作怪,是文化不自覺(jué)的產(chǎn)物。西方國(guó)家應(yīng)該意識(shí)到唯我獨(dú)尊、排斥異己的文化霸權(quán)主義的危害,不能用自己民族的文化標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量其他國(guó)家和民族的文化,也不能向其他國(guó)家和地區(qū)單向輸出自己的文化;自覺(jué)反思任何形式的一元主宰都會(huì)對(duì)全球文化生態(tài)造成破壞;文化在任何時(shí)候都應(yīng)該是開(kāi)放的,其發(fā)展創(chuàng)新離不開(kāi)與其他文化的交流互動(dòng);文化單一性只能使文化失去重要的發(fā)展動(dòng)力。一個(gè)民族的文化要想走在世界的前列,就必須與其他民族文化相互交融,這樣才會(huì)有強(qiáng)大的生命力。不能盲目自大,要以寬厚的心態(tài)對(duì)待異質(zhì)文化,與異質(zhì)文化平等地交流來(lái)汲取精華,從而豐富自己的文化內(nèi)涵,進(jìn)行不斷創(chuàng)新、不斷超越自我。
非西方國(guó)家要想在世界文化交流中真正獲得平等的文化話語(yǔ)權(quán),必須深入了解自己的文化,并堅(jiān)信自己的文化是世界文化這個(gè)百花園中的一朵奇葩。要繼承和發(fā)揚(yáng)本民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),這樣才不至于喪失自我,迷失方向,淪為西方國(guó)家的文化殖民地。為此,在文化交流中必須提高本民族的文化自覺(jué)和文化自信,深入學(xué)習(xí)研究民族傳統(tǒng)文化,發(fā)展和創(chuàng)新民族文化,提高國(guó)家的軟實(shí)力。這樣就會(huì)以自信的精神面貌參與到世界文化交流中去,通過(guò)吸收異域的優(yōu)秀文化來(lái)促進(jìn)本民族文化的發(fā)展,同時(shí)自覺(jué)地把本民族的優(yōu)秀文化資源貢獻(xiàn)給世界文化,變世界的文化為民族的,變民族的文化為世界的,主動(dòng)使民族文化走向世界。此外,發(fā)展中國(guó)家要通過(guò)提高文化自覺(jué)來(lái)抵制西方文化霸權(quán)主義,通過(guò)提高自身綜合實(shí)力來(lái)提高自身文化在世界文化市場(chǎng)中的地位。一方面,強(qiáng)化文化的主權(quán)意識(shí),制定相應(yīng)的文化安全保護(hù)策略,保護(hù)其文化主權(quán)和文化資源,保障自己國(guó)家的文化安全;另一方面,盡力提高本國(guó)文化產(chǎn)品的輸出能力,提升本民族文化在國(guó)際市場(chǎng)上的地位和影響力,把握國(guó)際文化傳播交流的主動(dòng)權(quán)。
總之,在世界文化交流中,應(yīng)該以維護(hù)世界文化生態(tài)平衡為出發(fā)點(diǎn),尊重文化的差異性和多樣性,在平等的基礎(chǔ)上,堅(jiān)持“和而不同”的交流原則。任何一種文化都既不能唯我獨(dú)尊也不能妄自菲薄。要在多元文化交流中,處理好本民族文化與異域文化的關(guān)系,使多種文化互補(bǔ)融合。各民族國(guó)家的文化只有基于平等基礎(chǔ)上的相互碰撞、相互吸收、相互融合,才能使世界文化生態(tài)健康持續(xù)發(fā)展,綻放出新的活力。
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