王麗皓 暴艷敏 劉津津

哈爾濱工程大學(xué)外語(yǔ)系,黑龍江 150001

儒家思想對(duì)跨文化交際能力培養(yǎng)的影響及應(yīng)對(duì)策略研究

王麗皓 暴艷敏 劉津津

哈爾濱工程大學(xué)外語(yǔ)系,黑龍江 150001

儒家的部分思想在一定程度上抑制了大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)過程中對(duì)于學(xué)生的跨文化交際能力的培養(yǎng)。學(xué)生在教師權(quán)威影響下只能被動(dòng)學(xué)習(xí)知識(shí)，在集體主義面子觀的影響下沉默不語(yǔ)。因此，教師有必要采取適當(dāng)?shù)膽?yīng)對(duì)策略改變此種現(xiàn)象，以培養(yǎng)和提高學(xué)生的跨文化交際能力。

儒家思想；跨文化交際能力；應(yīng)對(duì)策略

引言

大部分的儒家思想觀 念對(duì)我國(guó)的教育有著很好的和深遠(yuǎn)的影響，比如其中推崇的“一日為師，終身為父”、“尊師重道”等思想有助于保持師生關(guān)系，維持教學(xué)秩序；其倡導(dǎo)的集體主義面子觀也培養(yǎng)了學(xué)生在學(xué)習(xí)期間的團(tuán)結(jié)觀念。然而，教師和學(xué)生之間的權(quán)力距離和面子觀，在一定程度上對(duì)教師和學(xué)生也產(chǎn)生了負(fù)面影響。本文試圖在跨文化交際學(xué)和外語(yǔ)教學(xué)的研究框架內(nèi),根據(jù)Geert Hofstede的理論以及Samovar關(guān)于儒家思想的觀點(diǎn)挖掘在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)課堂中培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力存在的障礙根源，以及該障礙對(duì)教師和學(xué)生的雙方面的負(fù)面影響，最終找到應(yīng)對(duì)這種負(fù)面影響的策略。

1 儒家思想以及Geert Hofstede的“權(quán)力距離”和“集體主義”文化維度

“儒家思想是基于孔子及其弟子的教義的社會(huì)、政治、倫理和宗教的體系,社交禮儀是儒家教義重要組成部分之一,遵守儒家思想的人在進(jìn)行交流時(shí)，十分重視身份地位的問題，注意面子、尊嚴(yán)、榮譽(yù)和自尊的維護(hù)”（Samovar & Porter，2000:111）。身份地位及面子維護(hù)的問題在Geert Hofstede提出的五個(gè)文化維度中便是權(quán)力距離和集體主義（power distance and collectivism）。根據(jù)Hofstede的定義，“權(quán)力距離”指的是組織機(jī)構(gòu)中處于弱勢(shì)地位的成員對(duì)權(quán)力分布不平等的接受度和預(yù)期度。在權(quán)力距離指數(shù)高的國(guó)家，學(xué)生依賴教師、無(wú)論課上或課下學(xué)生都必須尊敬教師、以教師為中心的教育體制、教師是課堂所有交流活動(dòng)的發(fā)起者、教師被認(rèn)為是傳達(dá)個(gè)人智慧的權(quán)威、家長(zhǎng)支持教師并幫助其管理學(xué)生[2]。在集體主義觀念影響下，人們注重面子。

在大學(xué)的英語(yǔ)課堂上，教師的權(quán)威和教師與學(xué)生的面子觀對(duì)跨文化交際能力的培養(yǎng)起到了抑制作用。“跨文化交際能力可以定義為掌握一定的文化和交際知識(shí)，能將這些知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際的交際環(huán)境中去，并且主動(dòng)、積極、愉快地去接受挑戰(zhàn)，對(duì)不同文化表現(xiàn)出包容和欣賞的態(tài)度”（賀子夜，2011:246）。

2 在儒家思想影響下的教師和學(xué)生的表現(xiàn)

2.1 受權(quán)力距離價(jià)值觀影響的表現(xiàn)

“尊敬教師是學(xué)生的美德，但教師在儒家思想影響下易于形成長(zhǎng)者、知者、能者的權(quán)威意識(shí)，表現(xiàn)出明顯的權(quán)威心態(tài)和絕對(duì)的權(quán)威感”（賀麗娟，2010:98-99）。盡管在大學(xué)的課堂上，英語(yǔ)教師受西方文化的影響與其他科目的教師相比比較開明，英語(yǔ)老師在講授外國(guó)文化知識(shí)時(shí)強(qiáng)調(diào)西方的師生關(guān)系的平等，也有意識(shí)地鼓勵(lì)學(xué)生用英語(yǔ)進(jìn)行討論交流，培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際的能力，但是，在傳授知識(shí)的過程中教師仍無(wú)意識(shí)地通過語(yǔ)言或非語(yǔ)言的形式暗示出其權(quán)威的地位。如，在教學(xué)過程中，教師會(huì)通過指名或手勢(shì)讓學(xué)生回答問題。但學(xué)生回答問題時(shí)間的長(zhǎng)短，言語(yǔ)的長(zhǎng)短是由教師決定的。盡管學(xué)生有更多的見解，想將所學(xué)的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際環(huán)境中，提高自身使用英語(yǔ)的能力，但是受教師權(quán)威的壓抑，又不敢打斷教師，發(fā)表自己的看法。如此下來(lái)，在整個(gè)教學(xué)過程中，教師仍是主體。

由此可見，“高權(quán)力距離在很大程度上抑制了學(xué)生的積極主動(dòng)性和創(chuàng)造性，學(xué)生對(duì)教師的這種‘敬畏’，‘服從’和‘依賴’ 造就了課堂的典型互動(dòng)模式：即教師提問—學(xué)生回答—教師評(píng)價(jià)”（李萍，王麗皓，2011:87-88）。

2.2 受集體主義價(jià)值觀影響的表現(xiàn)

我國(guó)是推崇集體主義價(jià)值觀的國(guó)家,教師和學(xué)生都很注重群體的和諧，看重自己的“面子”。在大學(xué)英語(yǔ)課堂上，學(xué)生不積極主動(dòng)地在課堂上發(fā)表自己的見解，很大程度上受這一價(jià)值觀的影響。

大學(xué)的英語(yǔ)課堂更加注重跨文化交際能力的培養(yǎng)。學(xué)生一方面想要得到教師的贊揚(yáng)，但是由于學(xué)生的英語(yǔ)基礎(chǔ)不同，語(yǔ)法和口語(yǔ)在掌握和流利程度上有很大的差別，這樣便對(duì)學(xué)生的面子造成威脅。學(xué)生覺得自己的回答不如其他的學(xué)生，一旦回答的不準(zhǔn)確或不完整不但得不到老師的鼓勵(lì)，還會(huì)讓同學(xué)嘲笑，在他們面前丟了自己的面子。于是面對(duì)教師提出的問題便采取規(guī)避的態(tài)度。另一方面，學(xué)生在交際的過程中難免會(huì)遇到一些問題，但此時(shí)學(xué)生又會(huì)由于面子的原因，將這些問題“保留”起來(lái)，不會(huì)向老師或同學(xué)請(qǐng)教。在有些情況下，盡管學(xué)生會(huì)對(duì)某個(gè)問題有獨(dú)到的見解或?qū)δ承﹩栴}有疑問，但考慮到群體的利益和和諧以及維護(hù)教師的面子，學(xué)生也不會(huì)將想法與大家共享或向教師提出質(zhì)疑。教師也會(huì)由于保全自身面子而不允許學(xué)生向自己提出挑戰(zhàn)。

3 應(yīng)對(duì)策略

在英語(yǔ)課堂上培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的過程中，一些教師受儒家思想“權(quán)力距離”的影響使得學(xué)生只能被動(dòng)學(xué)習(xí)知識(shí)，而不能主動(dòng)參與到學(xué)習(xí)知識(shí)的過程中。學(xué)生自身又受集體主義觀念中“面子”問題的制約，在課堂上沉默不語(yǔ)。這樣，大學(xué)英語(yǔ)課堂中學(xué)生的跨文化交際能力便受到抑制。結(jié)合Samovar提出的提高跨文化交際能力的建議，我們提出加強(qiáng)大學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)中學(xué)生跨文化交際能力培養(yǎng)的一些措施：了解文化多樣性、充分認(rèn)識(shí)自我、加強(qiáng)師生對(duì)話、學(xué)會(huì)移情。

3.1 鼓勵(lì)學(xué)生了解文化多樣性，認(rèn)識(shí)和展示自我

教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生自己主動(dòng)搜集學(xué)習(xí)資料、了解中西方的文化和交際知識(shí)、積極參與到教學(xué)活動(dòng)中、向老師和同學(xué)展示準(zhǔn)備的內(nèi)容。這樣，教師在課堂中的支配地位會(huì)漸漸減弱，學(xué)生的主導(dǎo)地位會(huì)漸漸突顯出來(lái)。教師要鼓勵(lì)學(xué)生大膽地開口說英語(yǔ)，將所學(xué)的跨文化知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際情景中，提高口語(yǔ)能力。學(xué)生在交際過程中出現(xiàn)錯(cuò)誤時(shí)，教師要細(xì)心地引導(dǎo)，讓他們逐漸地意識(shí)到自己的不足，最終使學(xué)生的面子在不受威脅的前提下提高他們的跨文化交際的能力。

3.2 加強(qiáng)師生間交流

師生間的權(quán)力距離減小，對(duì)于學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)的心理會(huì)產(chǎn)生積極的影響。教師應(yīng)學(xué)會(huì)推斷學(xué)生的感情與需要，除了單純的傳授知識(shí)外，還應(yīng)進(jìn)一步進(jìn)行情感的交流。教師和學(xué)生之間需要討論學(xué)習(xí)英語(yǔ)的方法以及在進(jìn)行跨文化交際時(shí)應(yīng)注意的問題。比如，教師要讓學(xué)生學(xué)會(huì)積極主動(dòng)地面對(duì)交際中的挑戰(zhàn)，學(xué)會(huì)以包容和欣賞的態(tài)度來(lái)看待異國(guó)的文化。教師對(duì)于學(xué)生要少批評(píng)，多鼓勵(lì)，以真誠(chéng)的態(tài)度傾聽學(xué)生的意見和想法。增進(jìn)師生間的情誼，創(chuàng)造良好的情感環(huán)境，讓學(xué)生喜歡上英語(yǔ)課，在輕松的環(huán)境氛圍中逐漸提高跨文化交際的能力。

3.3 與時(shí)俱進(jìn)地運(yùn)用儒家思想

文化是不斷變化的，我們對(duì)于儒家思想的理解也要隨著時(shí)代的變化而變化。雖然儒家思想一直強(qiáng)調(diào)“尊師重道”，但教師要幫助學(xué)生正確理解這一價(jià)值觀，對(duì)教師應(yīng)該尊敬，但不要懼怕，以此來(lái)減弱學(xué)生由對(duì)儒家思想誤讀帶來(lái)的消極影響。教師還應(yīng)幫助學(xué)生正確理解集體主義面子觀，在注重集體利益的同時(shí)也要張揚(yáng)自己的個(gè)性，敢于表達(dá)自己獨(dú)特的見解。

4 結(jié)語(yǔ)

儒家思想是中華文明千載傳承的最主要部分，它對(duì)社會(huì)生活各個(gè)方面產(chǎn)生了積極的影響,但對(duì)于大學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)來(lái)說，教師的權(quán)威和集體主義的面子觀對(duì)教師和學(xué)生產(chǎn)生的負(fù)面影響不容忽視。教師和學(xué)生在教學(xué)和學(xué)習(xí)的過程中有意識(shí)地克服這種負(fù)面影響將對(duì)逐漸提高學(xué)生的跨文化交際能力有著重要的作用。

10.3969/j.issn.1001-8972.2012.03.068

2011年中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金項(xiàng)目資助（HEUCF111211）

王麗皓：哈爾濱工程大學(xué)外語(yǔ)系教授，碩導(dǎo)。研究方向：跨文化交際學(xué)；暴艷敏、劉津

津：哈爾濱工程大學(xué)外語(yǔ)系碩士研究生。