摘要：網(wǎng)絡(luò)造句行為的蔓延見證的是草根階層構(gòu)造并設(shè)置公共議題的能力和智慧，本質(zhì)上體現(xiàn)了一種指向公共修辭的草根敘事藝術(shù)。公共修辭是一個與個體修辭相對應(yīng)的概念，核心強調(diào)以公共利益為根本訴求的議題構(gòu)造與話語生產(chǎn)理念。作為一種公共參與途徑，網(wǎng)絡(luò)造句往往借助“語境再造”、“借巢孵卵”等公共修辭策略達到公共議題構(gòu)造的政治目的，所體現(xiàn)的是一種間接的、迂回的、賭博式的、偷襲式的政治抵抗藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)造句；公共議題；社會動員；公共修辭；語境再造

中圖分類號：G206.2文獻標(biāo)志碼：A文章編號：1001-862X（2012）01-0182-004お

如果一個老人摔倒了，你會不會去扶他？這是接二連三的“彭宇案”給我們時代套上的道德魔咒。溫情、良知與道德，這些日常生活中的動力和重心，卻被莫名的顧忌、膽怯和冷漠推向遠處，人們開始本能地向個體性退縮、向動物性退縮、向反社會狀態(tài)退縮。如何喚醒人們的道德良知？誰能為人們的善意之舉提供援助？拒絕冷漠的呼聲越來越高，廣東佛山的“小悅悅事件”更是將這種呼聲推向了輿論浪尖。網(wǎng)友隨之翻出了北大副校長吳志攀早先發(fā)布的一條微博——“你是北大人，看到老人摔倒了你就去扶。他要是訛?zāi)?，北大法律系給你提供法律援助，要是敗訴了，北大替你賠償?！?/p>

這條微博暗合了公眾內(nèi)心深處的渴望，人們良知未泯，所缺少的只是背后的力量。于是，底層智慧紛紛云集，各顯神通，一種被稱為“校長撐腰體”的網(wǎng)絡(luò)造句運動迅速蔓延開來，上百所大學(xué)結(jié)合自身“優(yōu)勢”對北大副校長吳志攀的微博進行模仿和改編。

如今，網(wǎng)絡(luò)世界好生熱鬧，每隔幾天就會產(chǎn)生一種新的網(wǎng)絡(luò)文體，諸如“李剛體”、“秋褲體”、“喚醒體”、“Hold住體”、“TVB體”、“丹丹體”、“吐槽體”、“凡客體”、“QQ體”、“王小賤體”、“藍精靈體”、“趙本山體”、“見與不見體”等網(wǎng)絡(luò)造句行為輪番上陣，話語深處涌動的是一種莫可名狀的躁動與不安。急促的底層呼吸，逼真的公共心跳，大膽的社會反思，構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)造句行為最基本的旋律和節(jié)奏。網(wǎng)絡(luò)造句往往會產(chǎn)生一種強大的聚合效應(yīng)，以“**體”網(wǎng)絡(luò)文本為藍本，各種智慧紛紛云集，一試身手，因此制造了一個時代的集體圍觀，這種強大的“在場”促使人們反思一個個深刻的公共議題。

修辭學(xué)上講，網(wǎng)絡(luò)造句往往伴隨著流行語的再生產(chǎn)，以一種娛樂的姿態(tài)關(guān)注現(xiàn)實、批判現(xiàn)實，看似詼諧幽默，實則四兩撥千斤，發(fā)人深省，總是欲言又止地訴說著今天社會的是是非非，所演繹的是只有這個時代才能讀懂的幽默和智慧。具體而言，“**體”網(wǎng)絡(luò)造句是一種重復(fù)的、流動的敘述藝術(shù)，它不是靜態(tài)的端詳，而是饒有趣味的圍觀；它不是簡單的排比與疊加，而是對某種敘事語境和公共議題的深度開掘；它不是純粹的幽默和起哄，而是指向一個事件、一種語境、一場見證公共圍觀力量的修辭運動。

一、網(wǎng)絡(luò)造句：虛擬世界的公共修辭運動

網(wǎng)絡(luò)造句之所以能達到一定的公共議題構(gòu)建與社會動員效果，這不能不提到語言修辭本身的象征權(quán)力（symbolic power）。美國哲學(xué)家蘇珊?朗格指出，人是依靠象征而存在的動物，而語言是人類所創(chuàng)造的特有的象征體系，象征構(gòu)造了人們最基本的語言行為和社會關(guān)系。所謂象征，強調(diào)通過有意識、有目的地使用特定的語言符號來達到最有效的傳播效果。亞里士多德的《修辭學(xué)》被認為西方修辭學(xué)的奠基之作，他將修辭界定為“一種能在任何問題上找出可能的說服方法的功能”［1］。

當(dāng)代西方修辭學(xué)的發(fā)展，已經(jīng)超出了選詞、文采、辭格等語言學(xué)范疇，修辭學(xué)研究的一個核心內(nèi)容就是勸說。索加?福斯等學(xué)者直言不諱地指出：“哪里有勸說，哪里就有修辭；哪里有意義，那里就有勸說。”［2］當(dāng)代修辭學(xué)已經(jīng)不僅僅局限于“修辭格”，而是涵蓋“勸說”、“語言運用”、“勸說效果”、“公共動員”、“有效的演說策略”等范疇。［3］

法國思想家布爾迪厄進一步指出了語言修辭的微觀權(quán)力機制，他在《語言意味著什么：語言交換的經(jīng)濟》一書中指出，社會就是一個“語言交換市場”，語言就是一種交換性的經(jīng)濟資本。在社會交換場域中，語言交流就如同商品交換，說什么，如何說，無疑都賦予了語言特定的“分量”和“價值”。［4］布爾迪厄?qū)⒄Z言使用所帶來的利潤回報稱為象征權(quán)力。這也促使人們開始在語言修辭層面精心計算這樣一道算術(shù)題：為了獲得最有效的利潤回報，哪種語言使用能夠帶來溢價效果或增值效應(yīng)？網(wǎng)絡(luò)造句正是對這道算術(shù)題的微妙回答。

近幾年，面對一個個危及公共利益的網(wǎng)絡(luò)群體性事件，“躲貓貓”、“七十碼”、“俯臥撐”、“富二代”、“被代表”、“不差錢”、“打醬油”、“被自殺”、“豆你玩”、“臨時性強奸”、“一個艱難的決定”等網(wǎng)絡(luò)流行語一夜之間悄然誕生，而且借助網(wǎng)絡(luò)造句的傳播方式迅速引發(fā)集體圍觀。公共議題得以借助這些語言符號的生產(chǎn)而被識別、被建構(gòu)、被爭奪，這是政治學(xué)范疇中極具代表性的一種批判性修辭（critical rhetorics）技巧。這些被“發(fā)明”的流行語所見證的不僅僅是人們對公權(quán)力進行替代性監(jiān)督的姿態(tài)與途徑，同樣體現(xiàn)的是草根階層設(shè)置并構(gòu)造公共議題的能力與智慧。顯然，不同于其它流行語的商業(yè)或娛樂目的，這些流行語的生產(chǎn)背景和修辭對象往往指向特定的公共事件，它的目的和意義就是服務(wù)于公共利益，強調(diào)對公共道德的伸張，對公共意志的凝練，對公共政策的影響，因此具有公共修辭（public rhetorics）的性質(zhì)。［5］

公共修辭起源于古希臘城邦社會的公共演說傳統(tǒng)，主要指以公共利益為根本訴求的修辭行為，它的根本目的就是激活公民的公共參與意識。［6］反觀中國傳統(tǒng)社會，社會議題的解決往往直接訴諸于集權(quán)法令或暴力手段，個體如果要參與社會事務(wù)，其修辭對象必須指向君王，而春秋戰(zhàn)國以后因言獲罪者不計其數(shù)，所有這些足以說明，中國古代社會缺乏產(chǎn)生公共修辭的政治土壤。

隨著微博、SNS等新媒體傳播方式的不斷滲透，公眾參與公共事務(wù)的渠道大大拓寬，公共空間的修辭方式也同步發(fā)生變化。中國現(xiàn)代社會的修辭形式發(fā)生了質(zhì)的飛躍：從改革開放前的革命修辭向網(wǎng)絡(luò)空間的公共修辭轉(zhuǎn)變。具體而言，當(dāng)危及公共利益的社會事件堂而皇之地上演時，底層話語便會借助各種間接的、迂回的、游擊性的、偷襲式的戰(zhàn)術(shù)進行抵抗。它秉承了亞文化與生俱來的激進、批判、顛覆與對抗特質(zhì)，即通過對主流話語的戲仿和反諷，以此傳遞一種另類的政治姿態(tài)。這既是詹姆斯?斯科特在《弱者的武器》中核心強調(diào)的一種間接的草根政治框架，也是米歇爾?德塞都在《日常生活的實踐》所概括的一種普遍的弱者抵抗藝術(shù)。這種抵抗行為有時候能夠直接推動中國社會的法制化建設(shè)進程，比如孫志剛事件推動《城市生活無著的流浪乞討人員救助管理辦法》出臺，佘祥林冤案、聶樹斌冤案推動最高法院收回死刑復(fù)核權(quán)，李剛公益訴訟事件推動國家認證認監(jiān)委建立全國統(tǒng)一的口腔認證制度，“躲貓貓”事件推動國家賠償法修訂，江西宜黃自焚事件推動《國有土地上房屋征收與補償條例》出臺，甘肅正寧幼兒園校車事件推動國務(wù)院法制辦著手出臺全國校園安全條例。這些極具代表性的網(wǎng)絡(luò)公共事件之所以能夠在法律與制度層面“有所作為”，都離不開公共議題構(gòu)造與社會動員層面的話語修辭力量，或者說都是公共修辭積極介入的結(jié)果。

因此，我們將公共修辭的概念簡單概括為：公共修辭是一種有關(guān)公共話語的構(gòu)造與生產(chǎn)方式，一種有關(guān)勸服與認同的話語構(gòu)造藝術(shù)，它以話語的方式進入公共領(lǐng)域，進而在公共話語框架內(nèi)達到公共議題建構(gòu)以及公共政策制定的政治目的。［7］具體來說，面對一個時代的公共疼痛，為了使其成為集體關(guān)注的公共議題，底層智慧往往明察秋毫，饒有趣味地打量整個事件的每一個細節(jié)，很多時候公眾撕開的第一個切口，就是制造流行語，并使其成為一個“**體”網(wǎng)絡(luò)文本?！袄顒傞T”事件直接點燃了網(wǎng)民積郁很久的憤怒，“我爸是李剛”瞬間成為一個網(wǎng)絡(luò)熱詞，它是對這個時代“官二代”現(xiàn)象的微妙嘲弄。貓撲網(wǎng)隨即發(fā)起了“我爸是李剛”網(wǎng)絡(luò)造句大賽，底層智慧一擁而上，令人驚嘆，唐詩、宋詞、廣告及流行歌曲無一不遭遇網(wǎng)友改編，36萬條各個版本的網(wǎng)絡(luò)衍生詞句一周時間內(nèi)橫空出世，例如李白版“床前明月光，我爸是李剛”；普希金版“假如生活欺騙了你，不要悲傷，我爸是李剛”；田躍君版“前世五百年的回眸，才換來今生的我爸是李剛”；毛澤東版“俱往矣，數(shù)千古風(fēng)流人物，還看李剛”；特侖蘇版“不是每一杯牛奶都是特侖蘇，不是每一個爸爸都叫李剛”……

二、語境再造：公共修辭的兩種形式風(fēng)格

作為一種公共參與方式，網(wǎng)絡(luò)造句往往采取游戲、戲謔、拼貼、諷刺、雜耍式的修辭風(fēng)格，這是后現(xiàn)代主義話語觀念在網(wǎng)絡(luò)世界的逼真刻寫。一個流行語就如同一個原型符號，它會源源不斷地召喚出新的組合方式，網(wǎng)絡(luò)造句就是一種最為典型的修辭表達。一般來說，出于話語安全考慮，公眾不得不對自己進行“打扮”和“偽裝”，以一副看似中立的姿態(tài)走入公共視野，這是一場賭博式的游擊戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)造句往往幽默風(fēng)趣，朗朗上口，輕盈靈活，易于傳播，以一種春風(fēng)化雨、無處不在的力量作用于公共領(lǐng)域，扮演著四兩撥千斤的政治功能；它看似簡單，實際上卻精致、微妙、傳神，一語雙關(guān)，具有無窮的衍生與再造能力。

作為一種公共修辭表達，網(wǎng)絡(luò)造句的修辭對象既可以指向動態(tài)的、突發(fā)的新聞事件，也可以指向普遍的、沉積的社會現(xiàn)象，前者強調(diào)對“**體”的構(gòu)造與生產(chǎn)，后者強調(diào)對相似議題的聚合與推演。二者共同的特點就是搭建起了一個特殊的語境（context），各種聲音在這里被源源不斷地命名、賦值與構(gòu)造。它們的修辭對象看似各有所指、用力分散，實則前后呼應(yīng)，萬變不離其宗，集體指向某一共同的社會議題，因為獲得更為強大的修辭能力。

新聞事件是動態(tài)的、顯著的、有跡可循的，與之相隨的是命運，是奇觀，是沖突，是那種懸念橫生的情節(jié)劇，因此具有捕獲公共注意力的先天優(yōu)勢。而且，新聞事件總會留下一些可供人們評頭論足的“痕跡”，各種智慧在這里自由延伸，甚至浮想聯(lián)翩，“**體”網(wǎng)絡(luò)文本的構(gòu)造與生產(chǎn)，成為最常見的公共修辭形式。騰訊與360商業(yè)網(wǎng)戰(zhàn)中，馬化騰稱“將在裝有360軟件的電腦上停止運行QQ軟件”，并稱這是“一個非常艱難的決定”。面對這一綁架公共利益的狂妄之舉，“QQ體”造句運動全面鋪開，網(wǎng)友借助“一個非常艱難的決定”來控訴各種踐踏公眾利益的商業(yè)惡戰(zhàn)。一時間，迅雷、淘寶、寶馬、Q幣、IPAD、中國移動等企業(yè)或機構(gòu)紛紛演繹了自己的“QQ體”版本：蒙牛版“我們剛剛作了一個非常艱難的決定，如果檢測到用戶胃里有其他牛奶成分，將自動釋放三聚氰胺”；耐克版“我們剛剛作了一個非常艱難的決定，如果檢測到用戶身上有耐克，衣服鞋將自動變透視裝”……

社會現(xiàn)象是靜態(tài)的、普遍的、默不作聲的，是一系列新聞事件堆積的過程或結(jié)果，這使得圍繞社會現(xiàn)象的公共修辭總是強調(diào)對同類議題的隱性勾連。當(dāng)我們時代的公共秩序或倫理價值被刺痛時，那些意義接近、結(jié)構(gòu)相似、互為補充的流行語云集響應(yīng)、一字排開，這種造句形式具有較好的兼容性、填充性和可擴展性，相應(yīng)地，對偶、排比、反復(fù)、頂真等修辭方法成為其基本的話語結(jié)構(gòu)，公共修辭的結(jié)果往往體現(xiàn)為對某種敘事語境的再造與延伸。比如面對當(dāng)前社會種種匪夷所思的“怪現(xiàn)象”，網(wǎng)友以一種調(diào)侃戲謔的造句方式進行界定：“我國是一個由馬諾族、鳳姐族、月光族、啃老族、打工族、蝸居族、蟻族、隱婚族等組成的多民族國家。”同時，面對日益嚴(yán)峻的生存壓力，網(wǎng)友更是用對仗工整的文字風(fēng)格來表達自己的不滿情緒；面對這個時代四處蔓延的“漲價”現(xiàn)象，繼2009年“蒜你狠”一語橫空出世，如同一副推倒的多米諾骨牌，“豆你玩”、“糖高宗”、“姜你軍”、“油你漲”、“蘋什么”、“鹽王爺”、“鴿你肉”大量三字經(jīng)式的流行語瞬間紅遍網(wǎng)絡(luò)，它們精心布局、前后呼應(yīng)、一氣呵成，共同搭建了一個極具顛覆意義的敘事語境，以此展示食品接連漲價背后的集體無奈和無情抗議。

三、借巢孵卵：網(wǎng)絡(luò)流行語言的生產(chǎn)智慧

當(dāng)公共利益遭遇權(quán)力壓制或綁架，公共修辭的基本話語智慧可以概括為一種游戲式的、賭博式的防守反擊策略，也就是在主流話語已有的修辭圖景中尋找其破綻和漏洞，然后通過隱喻、雙關(guān)等修辭方式證明其荒謬性與不合理性，其中最普遍的一種意義修辭方式是基于“拿來主義”的“借巢孵卵”策略。

具體而言，很多流行語都是直接摘自當(dāng)事人語錄本身，這些語言識別性強，高度凝練，無需加工便可直接傳播，而且更重要的是，話語本身合法、安全，看似陳述事實，實則可以隨時偷襲或引爆事件。比如，在7?23動車事故中，鐵道部新聞發(fā)言人王勇平一句“至于你信不信，反正我信了”瞬間引爆了網(wǎng)民的憤怒情緒，各種版本的造句運動隨之全面鋪開——“北京今天沒堵車，至于你信不信，反正我信了”；“城管很溫柔，至于你信不信，反正我信了”；“物價會持續(xù)降低，至于你信不信，反正我信了”……同時，在許多公共事件面前，專家或官員的公開解釋往往難以令人信服，一系列雷人語錄相繼產(chǎn)生：“彈鋼琴重復(fù)性動作”；“你是準(zhǔn)備替黨說話，還是準(zhǔn)備替老百姓說話”；“沒有強拆，就沒有新中國”；“隨便叫個局長就可以收拾你，讓你下崗”；“我當(dāng)書記的就是希望你們喝西北風(fēng)”；“我走遍全世界，看病最不難是中國，看病最不貴是中國”……再比如“七十碼”、“躲貓貓”、“俯臥撐”等流行語直接來自官方對事件的解釋用詞，而這些文字一旦進入傳播場域，便具有了四兩撥千斤的神奇功力。

不難發(fā)現(xiàn)，正如資本主義在封建主義的軀體內(nèi)部孕育產(chǎn)生一樣，基于公共修辭的網(wǎng)絡(luò)造句以一種“陳述事實”的合法姿態(tài)偽裝自己，通過對其母體的反抗而制造公共話語，以此質(zhì)疑主流敘事的正當(dāng)性與合理性，這正是約翰?費斯克所談到的大眾文化普遍的政治抵抗藝術(shù)。換言之，網(wǎng)絡(luò)造句正是在“被統(tǒng)治和被控制的社會縫隙中作用……它本質(zhì)上是防御性的，拒絕自己被社會秩序所控制，有的也暫且與之合作，還總是樂于抓住一個機會打一場游擊戰(zhàn)，作一次賭博式的戰(zhàn)略抵抗”［8］。需要特別強調(diào)的是，網(wǎng)絡(luò)造句的修辭主體就是被主流敘事所放逐的、或者被主流話語所壓制的草根階層，他們往往面臨同樣的生存境遇和利益訴求。借由對公共意志的凝練，這個群體成為一個新勢力、新階層，并且共同參與到網(wǎng)絡(luò)造句所搭建的議程框架中。顯然，作為一種話語修辭策略，網(wǎng)絡(luò)造句不僅成為他們想象并構(gòu)造共同體的話語符號，同樣成為他們識別并激活主體身份的修辭資源。

四、結(jié)語

不得不承認，網(wǎng)絡(luò)造句雖然具有積極的社會動員力量，可是往往曖昧地行走于政治與娛樂之間，最終往往演變?yōu)橐环N表達時尚，一種集體參與的網(wǎng)絡(luò)狂歡，這幾乎成為網(wǎng)絡(luò)造句不可抗拒的集體宿命?！靶ｉL撐腰體”的后續(xù)版本甚至讓人啼笑皆非，比如華中農(nóng)業(yè)大學(xué)的版本為：“你是華農(nóng)人，看到老人摔倒了你就去扶。他要是訛?zāi)悖姆ㄔ簽槟闾峁┓芍С?；要是官司打輸了，工學(xué)院焊了他家大門，理學(xué)院黑了他家電腦，植科院斷了他家油，生科院斷了他家米，動科院斷了他家肉，食科院讓他連罐頭都吃不上?！蔽覀儾唤獑?，這還是當(dāng)初那個致力于喚起公眾道德良知的“校長撐腰體”嗎？往往因為我們走得太遠，而忘記了當(dāng)初為什么出發(fā)。當(dāng)公眾忘情地沉浸在各種版本所鋪設(shè)的娛樂漩渦中時，網(wǎng)絡(luò)造句的社會批判力度已經(jīng)大大消弱，要么純粹地演化為一場沒有盡頭的快感消費，要么被另一種圍觀輕易地驅(qū)趕并替代，這種造句行為是否又制造了另一種更大的冷漠？顯然，如何最大限度地抵抗娛樂意義對網(wǎng)絡(luò)造句的暴力改造與隱性收編，使其在公共議題建構(gòu)之路上走的更遠，這需要在公共修辭策略上進一步提煉和拓展。お

參考文獻：

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［2］Foss，S. K.，F(xiàn)oss，K. A.，& Trapp，R. Contemporary Perspectives on Rhetoric. Prospect Heights，Illinois：Waveland Press，1985：161.

［3］Bizzell，P.，& Herzberg，B. The Rhetorical Tradition：Readings from Classical Times to the Present，2nd ed.，Boston：Bedford/St. Martins，2001：1.

［4］皮埃爾?布爾迪厄.言語意味著什么：語言交換的經(jīng)濟［M］.北京：商務(wù)印書館，2005：16-22.

［5］陳汝東.論人類傳播秩序——一種比較修辭學(xué)視角，載關(guān)世杰主編.人類文明中的秩序、公平公正與社會發(fā)展［C］.北京：北京大學(xué)出版社，2009：579.

［6］胡成花，陳汝東.東西方修辭學(xué)傳統(tǒng)的歷時比較與思考［J］.修辭學(xué)習(xí).2008，（5）：66.

［7］劉濤.群體性突發(fā)事件中的公共修辭機制探析［J］.浙江傳媒學(xué)院學(xué)報，2011，（5）.

［8］約翰?菲斯克.楊全強，譯.解讀大眾文化［M］.南京：南京大學(xué)出版社，2004：107.

（責(zé)任編輯焦德武）

*基金項目：國家社科基金青年項目（10CXW029），西北師范大學(xué)青年教師科研能力提升計劃項目（）

作者簡介：劉濤（1981-），男，文學(xué)博士，副教授，碩士生導(dǎo)師。美國田納西大學(xué)訪問學(xué)者，央現(xiàn)任西北師范大學(xué)影視文化與傳播研究所副所長，主要研究領(lǐng)域為視覺修辭和環(huán)境傳播。