王

(山東工藝美術(shù)學(xué)院人文藝術(shù)學(xué)院，山東濟(jì)南 250300)

“戲擬”：隱藏在經(jīng)典背后的另類人生
—— 試論嚴(yán)歌苓歷史題材作品的人性

(山東工藝美術(shù)學(xué)院人文藝術(shù)學(xué)院，山東濟(jì)南 250300)

嚴(yán)歌苓小說獨(dú)特的歷史敘事方式既是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種隱喻，同時(shí)又表現(xiàn)了作家自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解，表達(dá)了她對(duì)個(gè)體生存價(jià)值的追求和她對(duì)人性的期盼。嚴(yán)歌苓的歷史題材小說，向內(nèi)尋求敘事規(guī)律，向外訴諸歷史示范。其創(chuàng)作目的是要定位于人性本體的思考，回歸對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的體認(rèn)，營(yíng)建精神家園。借用“元小說”中“戲擬”概念，可以揭示嚴(yán)歌苓歷史題材作品中歷史背后的異常特性和隱藏于細(xì)節(jié)中的人性。

嚴(yán)歌苓；歷史題材；戲擬；元小說；人性

對(duì)人類生命意義、價(jià)值取向等諸問題的關(guān)注一直是文學(xué)界比較熱衷的話題之一，嚴(yán)歌苓借助塑造的眾多人物形象表達(dá)了她對(duì)人性問題的關(guān)注。學(xué)界也圍繞這一熱點(diǎn)展開了細(xì)致的研究，如胡靜用文本細(xì)讀的方式評(píng)析了嚴(yán)歌苓《無出路咖啡館》中兩個(gè)女子面臨生存困境時(shí)所表現(xiàn)出的復(fù)雜人性[1]；劉艷《美國(guó)華文女性寫作的歷史嬗變——以於梨華和嚴(yán)歌苓為例》剖析了嚴(yán)歌苓對(duì)人性的最終理解——它是“不受社會(huì)框架所控制的人之天性”[2]；徐濤《論嚴(yán)歌苓作品中人性的沖突和變異》則從“文革”敘事背景和移民身份出發(fā)，闡述了嚴(yán)歌苓作品中人性扭曲和變異的原因[3]。

從上述研究可以發(fā)現(xiàn)，嚴(yán)歌苓在作品中無論賦予角色何種身世、經(jīng)歷，本質(zhì)上都是在向讀者闡明人性的復(fù)雜與魅惑。她筆下的人物所表現(xiàn)出來的人性，單純或者復(fù)雜，扭曲或者僵化。

值得注意的是，嚴(yán)歌苓的歷史題材小說超越了以往作家的單純歷史記述，她在這類題材的創(chuàng)作中融入了更多的個(gè)人性思考。在這類作品中，她巧妙地借鑒了“戲擬”等敘事技巧，希望讀者能從更高遠(yuǎn)的角度，客觀清晰地對(duì)歷史有個(gè)人化的認(rèn)識(shí)。本文從嚴(yán)歌苓的歷史題材作品出發(fā)，通過“歷史”與“個(gè)人”兩種角度，力求揭示出歷史背后的異常特性，彰顯個(gè)人身上隱含的悲劇意味。從歷史的高度出發(fā)，思考作品中所表現(xiàn)的人性的個(gè)人化，在個(gè)人中體現(xiàn)歷史、在歷史中折射個(gè)人，并最終在社會(huì)、歷史的整體關(guān)照之下完成對(duì)于人性的追因式拷問和審視。

一、歷史敘事：彰顯“個(gè)人化”傾向的獨(dú)特寫作方式

戴錦華曾這樣界定了個(gè)人化寫作的涵義[4]：一是個(gè)性風(fēng)格；二是只從個(gè)人的視點(diǎn)、角度切入歷史，構(gòu)成對(duì)權(quán)威話語和主流敘事的消解。對(duì)女作家而言，個(gè)人化寫作有著自傳意義。女性寫作個(gè)人生活、披露個(gè)人隱私，構(gòu)成對(duì)男性社會(huì)、道德話語的攻擊。從戴錦華教授所下定義的第二個(gè)方面來看，嚴(yán)歌苓的個(gè)人化寫作依舊關(guān)注歷史、政治等公共敘事的題材，但她用飽含“人之性靈”的筆觸，建構(gòu)起女性視角下的歷史敘事場(chǎng)景，真實(shí)還原男權(quán)社會(huì)中的女性生存境遇，批判了對(duì)女性不公平的道德話語。

透過嚴(yán)歌苓諸多融合個(gè)人化傾向的作品可以看出，嚴(yán)歌苓創(chuàng)作中的歷史敘事方式，既是對(duì)歷史、政治題材的人性注腳，也是對(duì)男權(quán)社會(huì)話語、宏大歷史敘事的消解。其實(shí)，嚴(yán)歌苓的作品無不打上女性文學(xué)的烙印，將“個(gè)人-歷史”、“女性角色-男權(quán)社會(huì)”這兩組悖論放在了歷史敘事的框架之中。無論是“文革”題材，如《白蛇》①參見: 嚴(yán)歌苓. 嚴(yán)歌苓文集[M]. 北京: 當(dāng)代世界出版社, 2003. 本文論及嚴(yán)歌苓小說未另作注者, 均出于此.、《一個(gè)女兵的悄悄話》②參見: 嚴(yán)歌苓. 一個(gè)女兵的悄悄話[M]. 沈陽: 春風(fēng)文藝出版社, 1998.；還是“新移民”題材，如《也是亞當(dāng)，也是夏娃》、《無出路咖啡館》，都實(shí)現(xiàn)了個(gè)人化寫作對(duì)敘事形式的超越。

以嚴(yán)歌苓早期作品為例，描寫滲透了她本人經(jīng)歷的軍旅生活和“文革”時(shí)期的生活體驗(yàn)，成為個(gè)人化寫作的一大特色。嚴(yán)歌苓有長(zhǎng)達(dá)十幾年的軍隊(duì)生活，她上戰(zhàn)場(chǎng)、下牧場(chǎng)、六游西藏，這些經(jīng)歷，再加上她天生的豐富感知以及由這些靈動(dòng)的感知所引發(fā)的對(duì)社會(huì)、歷史、個(gè)體、人性的相關(guān)思考，構(gòu)成了嚴(yán)歌苓個(gè)人化寫作的最初文本模式。嚴(yán)歌苓賦予作品主人公獨(dú)立的思想，折射出她本人對(duì)女性生存的社會(huì)境遇的深切思考。

長(zhǎng)篇小說《一個(gè)女兵的悄悄話》中的主人公陶小童是一名始終處于小說中心位置的年輕文藝女兵，同時(shí)她也是一個(gè)經(jīng)歷了對(duì)“英雄”由崇拜到尋找再到認(rèn)定的新時(shí)期青年軍人。陶小童為了保護(hù)集體財(cái)產(chǎn)（樂器），縱身跳入泥石流之中以致生命垂危。此時(shí)，陶小童借用不間斷地游離于生命本體之外的“靈魂”，悄悄講述著發(fā)生在“文革”時(shí)期個(gè)人游離于歷史洪流、政治判斷等價(jià)值體系之外的個(gè)體心靈史。在“文革”背景上，嚴(yán)歌苓把一個(gè)女兵真實(shí)的內(nèi)心獨(dú)白以一種私語化、個(gè)體化的講述方式，呈現(xiàn)在了讀者面前。貌似雜亂無章的意識(shí)流般的敘述，卻真實(shí)地展示了一個(gè)文藝女兵在那個(gè)特殊年代里無所適從的人生體驗(yàn)——怎么鍛煉都難以“成熟”，怎么改造都難以“達(dá)標(biāo)”，只能進(jìn)行更艱苦的鍛煉和更嚴(yán)格的改造?！拔母铩睍r(shí)期所強(qiáng)化的“標(biāo)準(zhǔn)”、“共性”、“模式”是人的個(gè)性被粗暴地“改造”。而文藝女兵的特殊身份，更能鮮明地體現(xiàn)出特定時(shí)代女性生存的迷惘與無助。嚴(yán)歌苓在創(chuàng)作《一個(gè)女兵的悄悄話》時(shí)就曾經(jīng)說過②：“陶小童與書中其他人物一樣，具有獨(dú)立的人格?！本哂小蔼?dú)立的人格”的生命卻要衰亡，如花的青春歲月只能被機(jī)械地壓制，這既是男權(quán)社會(huì)中女性生存的悲劇，也是特定時(shí)代摧殘人性的寫照。

結(jié)束了軍旅生涯的嚴(yán)歌苓，又完成了旅美寫作的華麗轉(zhuǎn)身。這一時(shí)期，嚴(yán)歌苓總會(huì)賦予其“新移民”題材小說的敘述主角“我”這樣的定位：“我是個(gè)來自中國(guó)大陸的年輕女人，剛拿到藝術(shù)學(xué)位”（《失眠的艷遇》）；“三十出頭的一個(gè)中國(guó)女人”（《搶劫犯查理和我》）；那時(shí)，“我剛到美國(guó)，整天‘累呀累呀’地活。學(xué)校的電梯一樣地?cái)D，我嫌，也怕人嫌我。打工的熱汗蒸著我，連自己都嗅出一身中國(guó)館子味”（《學(xué)校中的故事》）……從這些線索中我們可以探尋到嚴(yán)歌苓個(gè)人化寫作的真實(shí)體驗(yàn)。

創(chuàng)作于本世紀(jì)之初的《無出路咖啡館》，被認(rèn)為是以嚴(yán)歌苓親身經(jīng)歷為藍(lán)本書寫的一部具有自傳性質(zhì)的長(zhǎng)篇小說。小說以“我”，一個(gè)留學(xué)美國(guó)的中國(guó)女孩與一個(gè)美國(guó)外交官的異域愛情為楔子，引出了一段在FBI監(jiān)視下的跨國(guó)戀情。嚴(yán)歌苓巧妙地借助美國(guó)的政治特色和中美歷史背景，發(fā)出了無論當(dāng)女性面對(duì)巨大的生存壓力還是精神困境時(shí)都毫無出路的感嘆。

就是在這間“八平米審訊室”里，美國(guó)FBI調(diào)查員理查·福茨以他英俊瀟灑的體態(tài)，開始了這場(chǎng)不慌不忙、東拉西扯的審問——

你承認(rèn)你和我們的外交官安德烈〃戴維斯正式開始了有婚姻趨向的戀人關(guān)系？

……

你的父親，是個(gè)老資格的共產(chǎn)黨員？……他是一九三八年參加革命的嗎？

……

嗯，嗯，——這里：你十八歲被指定為特別記者……當(dāng)時(shí)你是少尉軍銜？

……

為什么會(huì)指派你做特派記者？……你主要的功用——比方說，你專門做那方面的報(bào)道？……以什么方式把報(bào)道發(fā)回你們的總部？

不斷更換的聯(lián)邦調(diào)查員向“我”展開無孔不入的轟炸式審訊，他們絞盡腦汁地想誘“我”說出一切有關(guān)“我”的歷史和家庭背景情況。此處，嚴(yán)歌苓向我們展示的是聯(lián)邦調(diào)查局以及安全部門怎樣對(duì)一個(gè)毫無威脅性和抵抗力的女人所進(jìn)行的無休止的政治審訊與生活干涉。

上述作品既真切地體現(xiàn)了人性的扭曲、變異，又尊重了歷史敘事的客觀性。以“文革”和“新移民”題材的特殊性來論，嚴(yán)歌苓豐富的個(gè)人體驗(yàn)與深刻的人性思索是卓然不群的，這一個(gè)人化的痕跡被她用匠心獨(dú)具的筆觸糅合在小說創(chuàng)作之中，融入了對(duì)當(dāng)代歷史的意識(shí)形態(tài)和行為方式的判斷與思考，并堅(jiān)定了女性寫作立場(chǎng)，使其小說創(chuàng)作形成獨(dú)樹一幟的風(fēng)格。

二、戲擬：探尋隱藏在歷史背后的深層人性寓意

嚴(yán)歌苓小說創(chuàng)作的個(gè)人化傾向極其鮮明，無論是對(duì)于“文革”時(shí)期自身經(jīng)歷的深度書寫，還是對(duì)移民者生活境遇的細(xì)致剖析，都能將歷史敘事的方式和對(duì)人性的闡釋結(jié)合得非常自然。我們不禁要問：作者是如何處理歷史敘事中的真實(shí)因素和個(gè)人虛構(gòu)之間的關(guān)系的呢？文本在其歷史背景籠罩下又是否會(huì)具有某種隱喻呢？在這里，嚴(yán)歌苓巧妙地借鑒了后現(xiàn)代的敘事手法，尤其是“元小說”的敘事技巧，讓歷史紀(jì)實(shí)與個(gè)人臆想得到了融合。

所謂“元小說”（metafiction），即“關(guān)于小說的小說”，它是小說家們以小說的形式對(duì)小說藝術(shù)進(jìn)行自我反思的結(jié)晶。從某種意義上看，元小說寫作實(shí)質(zhì)上是一種極限性寫作，它是對(duì)小說文本中諸種可能性的探索，是一場(chǎng)文學(xué)冒險(xiǎn)，本身帶有很強(qiáng)的不確定性。在嚴(yán)歌苓筆下，它更是被不斷地加以創(chuàng)新并超越，這也成了嚴(yán)歌苓有關(guān)人性的系列小說的寫作模式和個(gè)人風(fēng)格。這里我們不妨借用“元小說”中“戲擬”這種寫作技巧來分析嚴(yán)歌苓小說隱藏于細(xì)節(jié)背后的對(duì)人性理解的深層寓意。

我們可以把嚴(yán)歌苓的具有歷史敘事色彩的部分作品理解為“針對(duì)前文本戲擬”。例如，“扶?！北臼俏覈?guó)古代最為著名的神樹之一。屈原《九歌》中曾唱到：“暾出兮東方，照吾檻兮扶桑?！薄峨x騷》中也講到“飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶?！?。而嚴(yán)歌苓卻將此神樹之名賦予了百年前舊金山一位擁有傳奇經(jīng)歷的女子（《扶?！罚?。“亞當(dāng)”、“夏娃”是《圣經(jīng)·新約》里曾經(jīng)被賦予繁衍重任的男女。在嚴(yán)歌苓敘寫的故事中，“亞當(dāng)”和“夏娃”背負(fù)著交易和契約，借助無愛且無性的試管，人工完成了從受精卵到嬰兒的發(fā)育流程（《也是亞當(dāng)，也是夏娃》）?！扒嗌摺迸c“白蛇”，這對(duì)在《白蛇傳》中經(jīng)歷了同性相吸、斗爭(zhēng)過程而最終結(jié)為姐妹相伴一生的故事原型，在嚴(yán)歌苓的筆下，卻引發(fā)了一場(chǎng)有關(guān)性與愛的大討論（《白蛇》）。這些都是在當(dāng)前的文化語境中改寫傳統(tǒng)經(jīng)典文本，使傳統(tǒng)經(jīng)典文本的原有寓意為作品的思想主題服務(wù)，這種改寫明顯帶有“戲擬”的痕跡，既是諳熟傳統(tǒng)經(jīng)典的嚴(yán)歌苓的文化基因，也是漂泊海外、開拓異域人生的嚴(yán)歌苓的心靈訴求。

《楚辭》、《圣經(jīng)》、《白蛇傳》——妓女、試管嬰兒、同性戀，有人曾經(jīng)毫不客氣地指責(zé)嚴(yán)歌苓在褻瀆經(jīng)典，但如果我們把它們理解為“戲擬”，對(duì)嚴(yán)歌苓作品的評(píng)價(jià)就會(huì)更加公允、客觀些。因?yàn)樗^經(jīng)典，絕不是指因流傳年代久遠(yuǎn)而思維定格的作品本身。經(jīng)典是指那種經(jīng)得起歷史反復(fù)，被人引用被人闡發(fā)的文化資源，也就是文化傳統(tǒng)中最根本的意象?！靶詯邸?、“海外”、“文革”，如果僅僅從文本所涉及的中心題旨來評(píng)判作品，并不適當(dāng)。因?yàn)閺臍v史史實(shí)、科學(xué)史實(shí)的角度來衡量，《扶桑》、《也是亞當(dāng)，也是夏娃》、《白蛇》的確有很多違背真實(shí)的地方。但正因?yàn)樗鼈儾皇呛?jiǎn)單描寫移民、性愛等細(xì)節(jié)的作品，它們才能夠在精神上凸顯時(shí)代的怪誕和歷史的真實(shí)。比如《扶桑》，正是源于女主角身上“健壯、自由、無懈可擊”的隱喻義，才使“母性”、“雌性”的人性表達(dá)透過涅槃式的環(huán)境在歷史中得到了永生。再比如《也是亞當(dāng)，也是夏娃》，隨著試管嬰兒“菲比”的離去，讓我們看到了無性亦無愛而制造的生命個(gè)體是如此地脆弱、不堪一擊。而與此同時(shí)，文本也揭示了：只有在性與愛的和諧結(jié)合之后，生命才能夠遵循一種常態(tài)的自然選擇。由此可見，極富個(gè)人化特色的“戲擬”這一創(chuàng)作手法，無論與什么歷史情景相結(jié)合，無論與多么荒誕的情節(jié)相搭配，最終還是以揭示人性的深層主題為依歸。

三、《白蛇》：揭示人性中幻想與現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)重悖論

當(dāng)代文壇涉及“文革”時(shí)期的作品不計(jì)其數(shù)，嚴(yán)歌苓作品中也存在著大量的“文革記憶”。《白蛇》，這部嚴(yán)歌苓創(chuàng)作于本世紀(jì)初的中篇，一舉獲得了第七屆《十月》文學(xué)獎(jiǎng)。沿用嚴(yán)歌苓的一貫風(fēng)格，《白蛇》摒棄了直接描寫或者回憶的敘事方式來揭露那段歷史中的蒙昧與荒誕，而是借用了一個(gè)舞蹈演員在遭遇迫害時(shí)期與她的同性舞迷發(fā)生的特殊情感，冷靜、客觀地揭示了人性中幻想與現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)重悖論。故事開篇三個(gè)版本就以不同的視角引入了“白蛇”孫麗坤這一角色，為“戲擬”所借用的《白蛇傳》這一經(jīng)典張本。

在“官方版本——一封給周恩來總理的信”中對(duì)孫麗坤曾做過這樣的描述：

一九六三年，她所自編自演的舞劇《白蛇傳》被北京電影制片廠拍攝成電影。同時(shí)《白蛇傳》在全國(guó)十七個(gè)大城市的巡回演出引起極大轟動(dòng)。她為了觀察模仿蛇之動(dòng)態(tài)，曾與一位印度馴蛇藝人交談并飼養(yǎng)蛇類；所獨(dú)創(chuàng)的“蛇步”引起舞蹈學(xué)者的極大重視，也在廣大觀眾中風(fēng)靡一時(shí)。

民間版本對(duì)孫麗坤的白蛇形象是這樣定義的：

演《白蛇傳》那些年，大城小城她走了十七個(gè)，個(gè)個(gè)城市都有男人跟著她。她那水蛇腰三兩下就把男人纏上了床。睡過孫麗坤的男人都說她有一百二十節(jié)脊椎骨，想出三樣名產(chǎn)：榨菜、五糧液、孫麗坤。

不為人知的版本中也有此類描述：

她真漂亮。真奇怪，怎么會(huì)有這么漂亮的一個(gè)人？！她長(zhǎng)長(zhǎng)的脖子一直袒露到胸口，那樣的造型應(yīng)該是石膏像！她的胸脯真美，像個(gè)受難的女英雄，高高地挺起。

不可否認(rèn)，故事得以發(fā)生的所有因素都源于徐群珊通過舞臺(tái)觀看舞蹈演員孫麗坤的表演引發(fā)她對(duì)孫表演的傳統(tǒng)名劇《白蛇傳》的童年記憶。而孫麗坤則成也“白蛇”，敗也“白蛇”。閱讀《白蛇》，很多讀者都會(huì)被文本新鮮的敘事結(jié)構(gòu)所吸引而止步于此。的確，嚴(yán)歌苓此時(shí)并沒有采取傳統(tǒng)的線性情節(jié)敘述模式，而是由三個(gè)“版本”即官方版本（四個(gè)）、民間版本（三個(gè)）、不為人知的版本（六個(gè)）交叉拼貼而成。但是當(dāng)我們透過作者的敘述模式以及作品背后的社會(huì)歷史背景而直指作者為故事設(shè)計(jì)的題目、楔子時(shí)，不禁會(huì)問：嚴(yán)歌苓此時(shí)為什么要以“白蛇”為題呢？自始至終，“白蛇”只是孫麗坤擔(dān)當(dāng)主角的舊目之一，直至故事結(jié)束孫麗坤重返舞臺(tái)，這出《白蛇傳》仍然沒有上演，它只是隱藏在徐群珊腦中少年時(shí)期的記憶，是嚴(yán)歌苓創(chuàng)作需要用的“戲擬”符號(hào)。

《白蛇傳》，這個(gè)最早起源于民間神話后被中國(guó)古典文化不斷演繹、延深并最終定型的故事模本，此時(shí)被嚴(yán)歌苓用“戲擬”的手法借用到小說創(chuàng)作中。嚴(yán)歌苓將經(jīng)典的《白蛇傳》擱置在“文革”背景中，通過對(duì)人類性取向中某些特征進(jìn)行夸大式的書寫，從而將白蛇故事從整個(gè)原有敘事框架中完全抽離出來。嚴(yán)歌苓既讓故事超越了它現(xiàn)實(shí)層面的意義，又讓人性游走于極限性想象與現(xiàn)實(shí)存在的可能之間，向世人揭示了人性之富有的真實(shí)含義。對(duì)小說中白蛇、青蛇或許仙，嚴(yán)歌苓一方面借用傳統(tǒng)模本中的人物外殼，另一方面卻在人物中加進(jìn)了更多的現(xiàn)代性因素和個(gè)人化理解，讓角色在傳統(tǒng)的有限意義之下流露作者對(duì)人性的復(fù)雜理解。至此，《白蛇傳》中關(guān)于白蛇與青蛇的復(fù)雜糾葛由原來的“相遇（異性）-斗爭(zhēng)（異性）-相伴（同性）”被小說《白蛇》改寫成了“相遇（同性）-接近/實(shí)踐（性偏至）-受挫（性回歸）”。通過這種戲擬化的改寫，古典傳說背后的文學(xué)成規(guī)、敘事倫理被人為地變了形。而且沉積在倫理道德、價(jià)值規(guī)范背后的中國(guó)傳統(tǒng)文化審美結(jié)構(gòu)，也處于一種被消解和顛覆的趨向之中。

在小說《白蛇》中，我們看到了嚴(yán)歌苓對(duì)女性命運(yùn)自始至終的關(guān)注與熱衷，更讓讀者了解到帶有偏至色彩的性幻想、性取向的現(xiàn)實(shí)存在性和生長(zhǎng)背景。透過《白蛇》，我們看到了嚴(yán)歌苓對(duì)女性地位的認(rèn)同、對(duì)男性書寫的有意弱化以及作者本人在面對(duì)類似問題時(shí)的最終抉擇：提出問題卻很難解決問題，發(fā)現(xiàn)新異卻往往最終流于世俗傳統(tǒng)?！斑@是個(gè)35歲的助教，絕對(duì)不標(biāo)新立異的本分男人。長(zhǎng)相不壞，耳朵不招風(fēng)，牙齒也不七歪八倒。珊珊在他身上可以收斂起她天性中所有的別出心裁。珊珊天性中的對(duì)于美的深沉愛好和執(zhí)著追求，天性中的鐘情都可以被這種教科書一樣正確的男人糾正。珊珊明白她自己有被矯正的致命需要?！贝颂幠行缘某霈F(xiàn)成了嚴(yán)歌苓解決問題的最后殺手锏：她能夠在傳統(tǒng)中發(fā)現(xiàn)新異，卻最終只能在先鋒與通俗中謀求平衡。在此，我們可以把小說結(jié)局的處理解釋為嚴(yán)歌苓作品對(duì)于藝術(shù)魅力和人性釋放的嘗試。

與此同時(shí)，嚴(yán)歌苓借助一系列帶有“戲擬”色彩的文本結(jié)構(gòu)，讓我們透過看似支離破碎的故事，把她本人渴望拯救真實(shí)、消解類項(xiàng)的目的一步步地推向文本前臺(tái)。在嚴(yán)歌苓帶有自傳性色彩的敘述中，我們很難清晰把握其中是否存在明顯的價(jià)值判斷和人性歸屬，或者說她只是忠實(shí)地記錄著、描寫著人類生存的種種困境和差異。在巨大的生存壓力背后，生活本身就是目的，它堅(jiān)硬而直接，擊打著人們的感情，使人類一切正常的情感以及合理的欲求都因縮水而更加堅(jiān)挺甚至異樣起來。而作者在接受人民網(wǎng)的采訪時(shí)曾經(jīng)這樣說過：“生存總是最緊迫的事，我在美國(guó)什么都干過，餐館服務(wù)員、保姆、售貨員和助教。在中國(guó)寫作常要專門去體驗(yàn)生活，可當(dāng)生存成為第一需要時(shí)，這種體驗(yàn)就完全不一樣了?！盵5]在嚴(yán)歌苓對(duì)于個(gè)人歷程的重新整合和書寫中，我們看到的是人性的豐富和隱喻。而此時(shí)，“生存”一詞，才在它的抽象名詞的性質(zhì)之下，具象為一種能指并潛藏進(jìn)她的敘述中。就像嚴(yán)歌苓小說《無出路咖啡館》的寓意一樣：在異域（異地），生存空間如此狹小，生存之路如此艱難，選擇屈服或者逃避似乎都是可能的。但無論是哪一種選擇，都將面對(duì)心靈上“無出路”的困境。而這正是巨大的生存壓力之下人性的矛盾與復(fù)雜所呈現(xiàn)出來的斑駁色彩。

四、結(jié) 語

作為一名熱愛生命、感受生活的創(chuàng)作者，作為一位心思細(xì)膩且敏感的女性作家，嚴(yán)歌苓總是在捕捉自身或者身邊的文學(xué)素材。在這個(gè)過程中，她沒有一味地再現(xiàn)歷史留下的那些東西，而是以文學(xué)創(chuàng)作者的思考能力著力地表現(xiàn)生活、重塑歷史，孜孜不倦地完成寫作過程。嚴(yán)歌苓的歷史敘事方式，既是對(duì)自己所經(jīng)歷的那一段段歷史的重新書寫和深度挖掘，也是以一種歷史記憶的方式抒寫著作家自身的生活經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)世感受。在這里，歷史的真面目與敘述者自身的現(xiàn)實(shí)生存境遇在內(nèi)在本質(zhì)上竟然如此相似。因此，嚴(yán)歌苓筆下的歷史敘事既是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種隱喻，又是她對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解：現(xiàn)實(shí)其實(shí)就是歷史的一種延伸。在嚴(yán)歌苓的小說中，無論是歷史還是現(xiàn)實(shí)，都既是個(gè)人的也是民族的，既是記憶的也是體驗(yàn)的。它們流動(dòng)且沉淀，表達(dá)了對(duì)于個(gè)體生存價(jià)值的追求和人之靈性的期盼。嚴(yán)歌苓小說以獨(dú)特的“戲擬”手法，向內(nèi)尋求敘事規(guī)律，向外訴諸歷史示范。她的創(chuàng)作目的是要定位于人性本體的思考上，回歸對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的體認(rèn)、營(yíng)造獨(dú)特的精神家園。嚴(yán)歌苓以她獨(dú)特且變化的歷史敘述方式，在歷史本應(yīng)具有的面目和作者的理解之間成功地找到了重合點(diǎn)。

[1] 胡靜. 關(guān)于生存與人性的對(duì)話: 對(duì)嚴(yán)歌苓《無出路咖啡館》的一種解讀[J]. 世界華文文學(xué)論壇, 2004, (3): 38-41.

[2] 劉艷. 美國(guó)華文女性寫作的歷史嬗變: 以於梨華和嚴(yán)歌苓為例[J]. 中國(guó)文學(xué)研究, 2009, (4): 114-119.

[3] 徐濤. 論嚴(yán)歌苓作品中人性的沖突和變異[J]. 作家, 2009, (8): 21-21.

[4] 戴錦華, 王干. 女性文學(xué)與個(gè)人化寫作[J]. 大家, 1996, (1): 194-204.

[5] 陳熙涵. 嚴(yán)歌苓: 性格頑強(qiáng), 抓住夢(mèng)想[EB/OL]. [2002-12-03]. http://www.people.com.cn/GB/wenyu/223/2110 2747/20021203/880398.html.

“Parody”: Special Life Hidden in Classics—— Analysis on Humanity in Yan Geling’s Historical Theme Novels

WANG Jing
(School of Art and Humanities, Shandong University of Arts and Design, Jinan, China 250300)

The unique historical narrative mode in Yan Geling’s novels not only is a metaphor of reality, but also represents her understanding of reality, exploring of individual survival value and expectation for humanity. While paying attention to inner narrative pattern, in writing historical theme novels, Yan Geling focused on historical demonstration. In composition, Yan Geling aimed at basing on reflection of humanity itself to reconsider the meaning of real world and construct spiritual home. With the conception of “parody”in “metafiction”, unique characteristics hidden in history and humanity woven in details could be revealed in Yan Geling’s historical theme novels.

Yan Geling; Historical Theme; Parody; Metafiction; Humanity

I207.42

A

1674-3555(2012)06-0050-06

10.3875/j.issn.1674-3555.2012.06.009 本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

(編輯：劉慧青)

2011-10-02

王璟(1981- )，女，山東濟(jì)南人，講師，碩士，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，藝術(shù)學(xué)