譚 潔

(湖北工程學(xué)院政法學(xué)院，湖北孝感 432000)

凈慧法師“生活禪”理念與踐行的當(dāng)代價(jià)值

譚 潔

(湖北工程學(xué)院政法學(xué)院，湖北孝感 432000)

凈慧法師倡導(dǎo)的“生活禪”繼承了佛陀教法中的“人乘正法”思想，中觀般若學(xué)中的“方便”思想，涅學(xué)中的“人皆有佛性”思想和禪宗的“觸目是道、直下承當(dāng)”思想；他提出修習(xí)“生活禪”的基本次第為發(fā)菩提心，樹(shù)般若見(jiàn)，修息道觀，入生活禪。“生活禪”的宗旨是“覺(jué)悟人生、奉獻(xiàn)人生”，它倡導(dǎo)把禪的智慧、精神融入生活，在生活中修行，在修行中生活?！吧疃U”理念的提出和在實(shí)踐中的推廣，既是對(duì)“人間佛教”思想的繼承與踐行，又為佛教融入社會(huì)生活的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型做出了有意義的嘗試與探索。

凈慧法師；生活禪；人間佛教

凈慧法師（1933– ），祖籍湖北新洲。他一歲半即由父母送入尼庵撫養(yǎng)。1951年18歲時(shí)到廣東云門(mén)寺受比丘戒，是中國(guó)現(xiàn)代禪門(mén)泰斗虛云老和尚的傳法弟子。1956年進(jìn)入中國(guó)佛學(xué)院學(xué)習(xí)，成為新中國(guó)第一批佛教研究生。1979年后在中國(guó)佛教協(xié)會(huì)從事佛教文化宣傳工作，參與創(chuàng)辦編輯佛教雜志《法音》和《禪》。1992年主持河北省柏林禪寺重建工作。1993年當(dāng)選中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，同年正式提出“生活禪”理念，作為柏林禪寺弘法修行的指導(dǎo)思想和實(shí)踐方針，并舉辦暑期“生活禪夏令營(yíng)”活動(dòng)，向社會(huì)人士敞開(kāi)方便法門(mén)。

一、“生活禪”理念提出的背景

佛教作為世界主要宗教之一，自公元前后傳入中國(guó)，深刻而長(zhǎng)遠(yuǎn)地影響了國(guó)人的思想和生活。隋唐時(shí)期是中國(guó)佛教獨(dú)立和創(chuàng)造的黃金時(shí)期，各種思想流派將佛教“中國(guó)化”推向高峰。其中，禪宗作為最有影響力的宗派之一，它的中心教義是人人皆有佛性，通過(guò)禪修，每個(gè)人能獲得覺(jué)悟。禪宗雖主要興盛于唐宋，然公元4世紀(jì)時(shí)就有了與其教義相關(guān)的論爭(zhēng)，以至唐代禪宗分為南、北二宗，而主張頓悟的南宗禪在中國(guó)尤為流行。南宗禪主張“不立文字，教外別傳”[1]，“直指人心，見(jiàn)性成佛”[2]。為此，美國(guó)漢學(xué)家芮沃壽（Arthur Wright）認(rèn)為：“禪宗可以被視為強(qiáng)力的中國(guó)思想傳統(tǒng)對(duì)印度佛教典籍冗長(zhǎng)、經(jīng)院化、單調(diào)的邏輯證明的反動(dòng)?！盵3]不過(guò)，為了說(shuō)明禪宗教義，以及記錄歷代祖師的種種開(kāi)示，禪宗反而給后世留下了最多的文字記錄。

禪宗至明代中葉，因凈土宗興起，形成“禪凈合一”特色，僧人唯務(wù)念佛坐禪，由于思想缺乏新鮮養(yǎng)料滋潤(rùn)，禪宗逐趨衰落。清末，虛云法師起而中興禪宗。進(jìn)入近代，西方列強(qiáng)入侵和國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，國(guó)內(nèi)佛教幾趨停頓。20世紀(jì)上半葉，太虛法師提出“人生佛教”[4]思想，為佛教與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)指出新方向；印順?lè)◣熡衷诖嘶A(chǔ)上給予闡釋發(fā)揮，提出“人間佛教”[5]思想。此后，星云法師與趙樸初居士均將“人間佛教”界定為整個(gè)20世紀(jì)中國(guó)佛教的主流和精神特質(zhì)，乃至未來(lái)佛教的發(fā)展方向和目標(biāo)。凈慧法師的“生活禪”理念，正是在“人間佛教”思想基礎(chǔ)上對(duì)佛教適應(yīng)現(xiàn)代生活的又一積極探索。

凈慧法師提出“生活禪”理念，有深刻的社會(huì)歷史根源。進(jìn)入20世紀(jì)，和平與發(fā)展成為時(shí)代主題。從20世紀(jì)70年代后期開(kāi)始，世界范圍內(nèi)興起了以增強(qiáng)綜合國(guó)力為中心目標(biāo)的競(jìng)爭(zhēng)浪潮，新科技革命導(dǎo)致重大科技發(fā)明的廣泛應(yīng)用，推動(dòng)著全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也使人們的思想和生活方式發(fā)生前所未有的變化。改革開(kāi)放解放了中國(guó)人的思想，也解放了生產(chǎn)力，國(guó)家經(jīng)濟(jì)獲得飛速發(fā)展，綜合實(shí)力不斷增強(qiáng)，人們的物質(zhì)文化生活也豐富起來(lái)；但諸如信仰迷茫、道德滑坡等社會(huì)問(wèn)題也開(kāi)始出現(xiàn)?，F(xiàn)代人的精神困惑催生了與禪有關(guān)的雜志、書(shū)籍的印刷發(fā)行，佛教面臨新的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。如何用佛法引導(dǎo)現(xiàn)代人以及如何回應(yīng)對(duì)佛教在現(xiàn)代社會(huì)存在價(jià)值的質(zhì)疑，都需要佛教界作出回答。

凈慧法師提出“生活禪”理念，還有深厚的思想基礎(chǔ)。此理念源于他多年弘法、修持實(shí)踐的總結(jié)性認(rèn)識(shí)。綜觀法師的人生歷程，他14歲在湖北武昌三佛寺拜師學(xué)經(jīng)，從此踏入佛門(mén)領(lǐng)悟修行。1963年至1979年，他被錯(cuò)劃為“右派”，先后在北京、廣東和湖北等地接受勞動(dòng)改造。他曾說(shuō)：“我自己是一個(gè)很苦的人，在苦難中成長(zhǎng)，在夾縫里生存?！盵6]凈慧法師深深地體會(huì)到應(yīng)該把學(xué)佛、修行與生活有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。在他看來(lái)，“所謂生活禪，即將禪的精神、禪的智慧普遍地融入生活，在生活中實(shí)現(xiàn)禪的超越，體現(xiàn)禪的意境、禪的精神、禪的風(fēng)采?！盵7]3

二、“生活禪”理念的基本內(nèi)容

“生活禪”理念是教理和教行的統(tǒng)一。就教理而言，它的理論來(lái)源主要有四個(gè)方面：一是佛陀教法中的“人乘正法”思想。佛陀教法立足于有情眾生、六道十界，教導(dǎo)世人要過(guò)好世俗生活，在生活中為善盡責(zé)、孝順父母、持戒修智和培植家業(yè)，以此獲得“現(xiàn)法喜樂(lè)”、“現(xiàn)法安樂(lè)”?！吧疃U”正是教人在平凡世俗的生活中領(lǐng)悟禪的真諦，在生活中行禪，以禪來(lái)“化生活”。二是中觀般若學(xué)中的“方便”思想。般若為度眾生、為利益眾生而起，其本身以關(guān)照為體，故難言難說(shuō)，此學(xué)說(shuō)精義在于方便的運(yùn)用，“饒益一切，而不厭倦”[8]。河北柏林禪寺為貫徹“生活禪”理念而組織的暑期夏令營(yíng)等活動(dòng)，就是為信眾破除我相實(shí)行的方便救度。三是涅槃學(xué)中的“人皆有佛性”思想?！吧疃U”理念的宗旨簡(jiǎn)要表述為“覺(jué)悟人生、奉獻(xiàn)人生”。它概括了佛法最核心的思想：智慧和慈悲。佛性是成佛之根據(jù)，佛性一旦打開(kāi)，則名慮頓絕，可在煩惱中證菩提，可于生活中悟佛道。四是禪宗的“觸目是道、直下承當(dāng)”思想。凈慧法師指出：“必須把佛法凈化人生（利樂(lè)有情）、凈化社會(huì)（莊嚴(yán)國(guó)土）的精神，完整地落實(shí)在生活中，落實(shí)在工作中，落實(shí)在做人的分分秒秒中（行）?！雹賲⒁?jiàn): 陳兵. 生活禪淺識(shí)[J]. 法音, 1996, (08): 7-11.修行“生活禪”就是要“把握當(dāng)下、安住當(dāng)下”。

就教行而言，修習(xí)“生活禪”的基本次第為發(fā)菩提心，樹(shù)般若見(jiàn)，修息道觀，入生活禪。四者文字有分別，但實(shí)質(zhì)是統(tǒng)一的。佛法中一切法門(mén)的修習(xí)都建立在發(fā)菩提心的基礎(chǔ)之上?！度A嚴(yán)經(jīng)》第五十九卷《入法界品》云：“菩提心者，則為一切諸佛種子，能生一切諸佛法故?！盵9]修習(xí)“生活禪”，首先要發(fā)菩提心，發(fā)“上求佛道，下化眾生”之心。“以三寶為正信的核心，以因果為正信的準(zhǔn)繩，以般若為正信的眼目，以解脫為正信的歸宿。”[10]發(fā)心才能成就般若智慧，獲得悟道修證、了生死和入涅槃的正見(jiàn)。修行者通過(guò)呼吸調(diào)理身心，在平凡生活中感受禪悅，也就自然而然地進(jìn)入到對(duì)“生活禪”理念的實(shí)踐中。如此踏踏實(shí)實(shí)地行，才能真正造就“法的人格”[11]。

經(jīng)過(guò)多年的探索實(shí)踐，凈慧法師總結(jié)“生活禪”的基本要點(diǎn)是“四句口訣”，即“將信仰落實(shí)于生活；將修行落實(shí)于當(dāng)下；將佛法融化于世間；將個(gè)人融化于大眾?！盵7]23在生活中信仰，在信仰中生活，安住當(dāng)下，證悟佛法。他又總結(jié)出其指導(dǎo)方針：“在盡責(zé)中求滿足，在義務(wù)中求心安，在奉獻(xiàn)中求幸福，在無(wú)我中求進(jìn)取，在生活中透禪機(jī)，在保任中證解脫?！盵7]105這些無(wú)疑都是對(duì)大乘菩薩道從理論與實(shí)踐兩方面進(jìn)行的以生活為中心的現(xiàn)代解讀。

三、“生活禪”理念的理論價(jià)值

“生活禪”理念的提出是凈慧法師深思熟慮的結(jié)果。1989年之后，法師決定創(chuàng)辦一本新刊物《禪》，以此宣傳和討論禪的修行要義。1993年舉辦第一屆河北柏林禪寺生活夏令營(yíng)時(shí)，“生活禪”作為新理念正式推出，從而也開(kāi)辟了中國(guó)禪宗現(xiàn)代化、生活化的新路徑。此理念不僅吸引了眾多年輕的中國(guó)信眾，而且還引起外國(guó)信徒的熱烈回應(yīng)。美國(guó)漢學(xué)家比爾·波特（Bill Porter）著述《禪的行囊》（?？冢耗虾３霭嫔纾?010年），他希望以此書(shū)推廣“生活禪”?！吧疃U”受到如此關(guān)注，其理論價(jià)值可從三方面進(jìn)行探討：

第一，它繼承了佛陀重實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)品格。在早期佛傳中，釋迦牟尼作為現(xiàn)實(shí)的人而存在，佛陀自稱(chēng)：“我生于人間，長(zhǎng)于人間，于人間得佛?！盵12]705“諸佛世尊皆出人間，非由天而得也?！盵12]694佛教的終極目的是證悟解脫，但佛陀并不主張沉迷于抽象的理論問(wèn)題，他的教理教義都是為解決人生實(shí)際問(wèn)題而提出的，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。

在中國(guó)廣為流行的大乘佛教，以“緣起性空”理論為基石，主張“我法兩空”，又以真、俗二諦之說(shuō)，宣揚(yáng)“中道第一義諦”，引導(dǎo)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中覺(jué)悟成佛，從而指出世間諸相都是諸法實(shí)相的體現(xiàn)?！按蟪朔鸾探⒑?，發(fā)展了佛在人間得的思想，其所建立的‘涅槃不異世間，世間不異涅槃’的‘不二法門(mén)’理論，深刻地揭示了佛法在世間的重要作用，特別是它強(qiáng)調(diào)不知世法，不得出世法的思想，較好地解決了世間與出世間兩者之間的不可調(diào)和的內(nèi)在矛盾?！盵13]佛陀以及在中國(guó)流行的大乘佛教具有重實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)品格，“生活禪”體現(xiàn)的恰恰就是在生活中體驗(yàn)禪，在生活中修行禪這種現(xiàn)實(shí)品格。

第二，它體現(xiàn)了中國(guó)佛教的創(chuàng)造精神。佛教產(chǎn)生于印度，傳入中國(guó)后經(jīng)歷了與中國(guó)文明相互沖突、斗爭(zhēng)和融合的歷史階段，在中國(guó)得以傳承與發(fā)展。隋唐時(shí)期分宗立派標(biāo)志著佛教在中國(guó)的發(fā)展已具有本土特色。特別是禪宗的興起，使從印度傳來(lái)的達(dá)摩禪，至慧能時(shí)終于發(fā)展成為中國(guó)禪。這其中的深刻變化，印順?lè)◣煴硎鰹椋骸盎勰艿暮?jiǎn)易，直指當(dāng)前一念本來(lái)解脫自在（“無(wú)住”），為達(dá)摩禪的中國(guó)化開(kāi)辟了道路。完成這一傾向的，是洪州，特別是石頭門(mén)下。達(dá)摩門(mén)下的不重律制，不重經(jīng)教，（不重他力），是禪者的一般傾向?！葱募捶稹疅o(wú)修無(wú)證’，是大乘經(jīng)的常談。菏澤下的‘無(wú)住之知’，洪州下的‘作用見(jiàn)性’，也還是印度禪者的方便。達(dá)摩禪一直保持其印度禪的特性，而終于中國(guó)化，主要是通過(guò)和融攝了牛頭禪學(xué)?！盵14]這說(shuō)明中國(guó)佛教是在創(chuàng)造中發(fā)展自己，也在發(fā)展中不斷創(chuàng)造。

中國(guó)佛教的創(chuàng)造精神為歷代祖師所傳承，祖師們對(duì)禪理的領(lǐng)悟和創(chuàng)新體現(xiàn)于他們的日常生活之中?！俺圆枞ァ雹賲⒁?jiàn): 普濟(jì). 五燈會(huì)元: 卷4: 趙州觀音院從諗禪師 // 前田慧云, 中野達(dá)慧. 續(xù)藏經(jīng): 第80冊(cè). 臺(tái)北: 新文豐出版社, 1973: 93.是曾駐錫河北柏林禪寺的從諗禪師（778 – 897年）有名的開(kāi)示語(yǔ)，因此有“趙州茶”的禪門(mén)公案?，F(xiàn)存從諗法師《十二時(shí)歌》以口語(yǔ)俗詞述說(shuō)了自己“在北地”尚未成名之前的生活。其第四時(shí)云：“……來(lái)者只道覓茶吃，不得茶噇去又嗔?！盵15]其第五時(shí)云：“……適來(lái)忽爾到門(mén)頭，唯道借茶兼借紙。”[15]它們均提到上門(mén)來(lái)的人索要茶水，正所謂“客到便請(qǐng)吃茶去，趙州昔日嘴頭禪?！盵16]凈慧法師提出“生活禪”理念，突出了在“生活”中修禪。此理念可謂繼承了以從諗禪師的“吃茶去”為代表的祖師禪的精神，在新的歷史時(shí)期契理契機(jī)地將深?yuàn)W的禪作了平實(shí)的表達(dá)。

第三，它彰顯了禪宗僧人的時(shí)代意識(shí)。凈慧法師18歲開(kāi)始親近虛云老和尚，前后將近有10年左右的時(shí)間，但用于修行的時(shí)間卻不多，凈慧法師自述：“那時(shí)我們一天忙于搬柴運(yùn)水、打地拋磚、種田博飯，大概有五年左右的時(shí)間是忙于這樣的生活?！菚r(shí)生活相當(dāng)?shù)钠D苦，想要系統(tǒng)地學(xué)習(xí)、系統(tǒng)地修行，條件不允許。后來(lái)過(guò)了三四年左右的時(shí)間，我就到中國(guó)佛學(xué)院學(xué)習(xí)，一下子又陷入到各種運(yùn)動(dòng)當(dāng)中去了?！盵10]生活的艱辛使凈慧法師對(duì)佛法有了更深的感悟，佛法成了生活中的支柱。

凈慧法師有著強(qiáng)烈復(fù)興佛教的使命感。他提倡“生活禪”的目的“在于將佛教文化與中國(guó)文化相互熔鑄以后產(chǎn)生的具有中國(guó)文化特色的禪宗精神，還其靈動(dòng)活潑的天機(jī)，在人間的現(xiàn)實(shí)生活中運(yùn)用禪的方法，解除現(xiàn)代人生活中存在的各種困惑、煩惱和心理障礙，使我們的精神生活更充實(shí)，物質(zhì)生活更高雅，道德生活更圓滿，感情生活更純潔，人際關(guān)系更和諧，社會(huì)生活更祥和，從而使我們趨向智慧的人生，圓滿的人生”[17]。他的“生活禪”理念具有濃厚的時(shí)代意識(shí)，也突顯了服務(wù)社會(huì)、服務(wù)大眾的慈悲情懷。

四、“生活禪”理念和踐行的現(xiàn)實(shí)意義

為倡導(dǎo)“生活禪”理念，凈慧法師依托河北柏林禪寺，開(kāi)展了一系列實(shí)踐活動(dòng)：創(chuàng)辦禪學(xué)專(zhuān)刊《禪》，進(jìn)行國(guó)內(nèi)外的學(xué)術(shù)交流；捐資助教，從事公益性質(zhì)的社會(huì)福利；創(chuàng)建河北佛學(xué)院，培養(yǎng)高素質(zhì)的僧界人才；組織專(zhuān)家學(xué)者，編撰高質(zhì)量而有特色的佛教專(zhuān)業(yè)課教材；舉辦專(zhuān)門(mén)針對(duì)大學(xué)生的暑期“生活禪夏令營(yíng)”活動(dòng)，傳授佛教知識(shí)、學(xué)習(xí)佛門(mén)禮儀。這些活動(dòng)，使“生活禪”理念逐漸深入人心，具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

第一，它開(kāi)啟了年輕信眾了解佛教、親近佛教的機(jī)緣。凈慧法師特別注重讓年輕人了解佛教，親近佛教。從1993年開(kāi)始至2010年，河北柏林禪寺的暑假“生活禪夏令營(yíng)”活動(dòng)已舉辦17屆，取得了良好的社會(huì)反響。夏令營(yíng)選擇營(yíng)員主要定位在那些“想接近佛法但還沒(méi)接觸到，或者接觸到了但理解有偏差的年輕人”[18]。參加夏令營(yíng)的多數(shù)是國(guó)內(nèi)的大學(xué)生，除了本科生，還包括碩士和博士研究生，另有來(lái)自日本、韓國(guó)、新加坡、加拿大、英國(guó)和法國(guó)等國(guó)的營(yíng)員。這些人一般對(duì)佛教有所接觸，但理解不深，多年信佛的很少，不過(guò)都有心進(jìn)一步了解佛教。

每期夏令營(yíng)活動(dòng)都有一個(gè)主題，如第15屆的主題是“在分享的世界里”，第17屆的主題是“為善最樂(lè)”等，這些主題反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人對(duì)他人、對(duì)社會(huì)和對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé)任的態(tài)度?；顒?dòng)規(guī)定時(shí)間為期一周，此期間營(yíng)員與僧人在寺內(nèi)一起參禪、出坡、念經(jīng)、打坐、行香和普茶，有時(shí)也走出寺門(mén)，參與托缽行腳、傳燈法會(huì)等。年輕的營(yíng)員聆聽(tīng)高僧大德的佛理開(kāi)示，通過(guò)實(shí)修感受佛陀的偉大和慈悲，并因此深受感動(dòng)和發(fā)生變化，無(wú)不由衷滋生對(duì)佛法的親近、感恩之情①參見(jiàn): 佚名. 覺(jué)悟之旅: 柏林寺第十五屆生活禪夏令營(yíng)紀(jì)行[EB/OL]. [2011-08-18]. http://fo.ifeng.com/zhuanti/ shenghuochan/news/200707/0718_87_44564.shtml.。由河北佛教協(xié)會(huì)發(fā)起的柏林禪寺夏令營(yíng)活動(dòng)也為其它寺院效此弘法起了帶頭作用，如今全國(guó)各地各寺紛紛舉辦的夏令營(yíng)活動(dòng)，已成為年輕人了解和親近佛教，了解禪、受用禪的智慧和清涼的方便法門(mén)。

第二，它有助培養(yǎng)佛教人才，提高僧團(tuán)的整體素質(zhì)。推廣“生活禪”理念，需要一大批講法能力強(qiáng)的僧才。早在1992年1月中國(guó)佛教協(xié)會(huì)在上海召開(kāi)全國(guó)漢傳佛教教育工作座談會(huì)時(shí)，會(huì)議就強(qiáng)調(diào)指出了佛教僧伽人才嚴(yán)重不足的狀況，特別強(qiáng)調(diào)指出當(dāng)前和今后相當(dāng)時(shí)期內(nèi)佛教工作最重要、最緊迫的事情是培養(yǎng)人才。凈慧法師主持創(chuàng)建了河北佛學(xué)院與《禪》雜志。其中，佛學(xué)院的授課不同于社會(huì)上的普通學(xué)校，它不僅傳授佛教專(zhuān)業(yè)知識(shí)，而且講授社會(huì)文化知識(shí)。學(xué)習(xí)是為了完善人格，成就僧格，它的最終目的就是培養(yǎng)有學(xué)有修有證、有管理能力和能夠有效接引信眾的合格的高素質(zhì)僧才。

佛教發(fā)展離不開(kāi)文化支撐，以文化闡揚(yáng)佛法是實(shí)現(xiàn)佛教現(xiàn)代化的權(quán)巧方便。為培養(yǎng)僧才，凈慧法師注重引進(jìn)學(xué)術(shù)界的力量，加強(qiáng)與學(xué)術(shù)界的合作，以促進(jìn)佛教界人才在與學(xué)術(shù)界的交流中成長(zhǎng)。柏林禪寺通過(guò)成立“河北禪學(xué)研究所”，在北京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)和中央民族大學(xué)設(shè)立“懷云”獎(jiǎng)學(xué)金，舉辦文化講座，以及組織每年暑期的夏令營(yíng)活動(dòng)，鍛煉了寺院僧人對(duì)信眾的接引能力，同時(shí)也吸引了一些有文化的信眾參與佛門(mén)佛事活動(dòng)，甚至皈依受戒。正如凈慧法師所指出的：“通過(guò)開(kāi)展多種形式的活動(dòng)，吸引有知識(shí)的年輕人進(jìn)入佛教，幫助他們學(xué)修佛法，確立向上向善的人生目標(biāo)，這就是培養(yǎng)佛教人才、塑造佛教良好社會(huì)形象一個(gè)重要的方法，同時(shí)也是開(kāi)發(fā)優(yōu)秀僧源、提高僧團(tuán)整體素質(zhì)的一個(gè)有效途徑。”①參見(jiàn): 常正. 柏林禪寺舉辦第十屆生活禪夏令營(yíng)[J]. 法音, 2002, (08): 37.

第三，它促使佛教與社會(huì)相融合，重建開(kāi)放的佛教叢林。叢林指僧侶聚集、修道之處，即佛教寺院，又通稱(chēng)禪宗寺院，所以也叫禪林。叢林一直是中國(guó)佛教主要教育場(chǎng)所，“自魏晉齊梁隋唐以來(lái)，始創(chuàng)招提聚四方學(xué)徒，擇賢者規(guī)不肖，俾智者導(dǎo)愚迷，由是賓主立、上下分矣?！盵19]1032其存在與發(fā)展，需要有尊道德、守言行的住持和存仁義、遵禮法的為學(xué)者，所謂“學(xué)者保于叢林，叢林保于道德”[19]1034。如今柏林禪寺率先在叢林推行“生活禪”理念，通過(guò)多年的暑期夏令營(yíng)活動(dòng)已使此理念為更多的高校青年學(xué)子所知曉和踐行，這些學(xué)子又把“生活禪”理念傳播到社會(huì)的各個(gè)角落，使弘法成為有意義的社會(huì)公益事業(yè)。

《六祖大師法寶壇經(jīng)》云：“佛法在世間，不離世間覺(jué)，離世覓菩提，恰如求兔角?！盵20]“生活禪”理念就是對(duì)“人間佛教”思想的繼承與踐行。凈慧法師說(shuō)：“人間佛教的理念是佛教現(xiàn)代化的理論基礎(chǔ)，也是佛教與社會(huì)主義相適應(yīng)的基本思想，我們提倡生活禪，舉辦生活夏令營(yíng)，就是圍繞人間佛教的理念，旨在探索佛教在現(xiàn)代生活環(huán)境中的實(shí)踐方法以及與社會(huì)溝通的方式。”[21]一個(gè)開(kāi)放的佛教叢林，可讓更多的為學(xué)者參與進(jìn)來(lái)，可使僧人、居士和向道者處于和諧有序的結(jié)構(gòu)關(guān)系中，有助于消除現(xiàn)代社會(huì)許多人士對(duì)佛教的誤解、對(duì)禪的誤解，同時(shí)也讓更多的社會(huì)大眾親近佛教、親近禪。

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Modern Value of Master Jinghui’s Thought about“Zen’s Way of Life” and Practice

TAN Jie
(School of Politics and Law, Hubei Engineering University, Xiaogan, China 432000)

“Zen’s way of life”, upheld by Master Jinghui, mainly inherited many thoughts, including Ren Cheng Buddhism (Buddhism that call on people insisting on Buddhism’s Five Percepts) of Buddha’s teachings, thoughts of “expedient” in Prajna theory of Madhyamaka, ideas of “all living creatures have the Buddha-nature” in Nirvana theory, and opinion of “the Buddha-nature disperses everywhere, you should accept it directly” in the Zen Buddhism. Master Jinghui thought that the four basic stages to practice “Zen’s way of life” are generating the mind for bodhi, building the insight of prajna, training the consciousness of concentrating on breathing, and practicing Zen’s way of life. The aim of “Zen’s way of life” is to “enlighten own heart in the life and devoted yourself to the people in the life.” The theory encourages people to involve the wisdom and the essence of Zen into life, practice it in life and make it a part of their lives. Upholding of concept of “Zen’s way of life” and promoting it in practice is both a succession and practicing of “Earthly Buddhism” theory, and a significant attempt and exploration in modern transformation of involving Buddhism in social life.

Master Jinghui; Zen’s Way of Life; Earthly Buddhism

B946.5

A

1674-3555(2012)06-0101-06

10.3875/j.issn.1674-3555.2012.06.018 本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

(編輯：朱青海)

2011-12-31

譚潔(1971- )，女，湖北應(yīng)城人，教授，博士，研究方向：中國(guó)佛學(xué)，佛教倫理