左 巖

（廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué) 中國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)院，廣東 廣州 510420）

汪瑔 （1828～1891），字玉泉，號(hào)芙生，晚號(hào)越人，所居名谷庵，學(xué)者稱(chēng)谷庵先生。本籍浙江省紹興府山陰縣，以先世入粵，居久不歸。汪瑔以游幕為生，足跡不逾廣東。兩廣總督劉坤一、裕寬、張樹(shù)聲、曾國(guó)荃先后延之為幕客，主洋務(wù)；后捐納國(guó)子監(jiān)生同知職銜。晚年移居廣州府番禺縣。

汪瑔著述頗豐，有 《隨山館猥稿》十二卷、《隨山館叢稿》四卷、《隨山館詞稿》二卷、《隨山館尺牘》二卷、 《無(wú)聞子》一卷、 《旅譚》五卷、《松煙小錄》六卷。汪瑔工駢體文，詩(shī)詞俱佳，尤長(zhǎng)于詩(shī)，因詞與葉衍蘭、沈世良齊名，并稱(chēng) “粵東三家”，詩(shī)名為詞名所掩。汪瑔詩(shī)以其鮮明的藝術(shù)風(fēng)格，博得眾多詩(shī)壇名家的贊譽(yù)，如張維屏稱(chēng)汪瑔詩(shī) “清圓如春鶯囀樹(shù)，矯健如秋隼盤(pán)空，言情寫(xiě)景，妙出性靈，慨亂傷離，時(shí)露風(fēng)骨”［1］卷首。林昌彝 《海天琴思錄》稱(chēng)：“山陰汪芙生山人瑔，胸次高曠，詩(shī)才清越?！保?］卷四，87徐世昌 《晚晴簃詩(shī)匯》稱(chēng)：“芙生游幕嶺海，頗有才名。詩(shī)亮拔自喜，晚趨婉約，乃多可取。”［3］四冊(cè)，254汪瑔在晚清嶺南詩(shī)壇具有頗為重要的地位，因此有必要對(duì)其作深入研究。

《隨山館猥稿》十二卷 （含續(xù)稿二卷）錄詩(shī)一千零九十九首，其中同治十一年 （1872）定居廣州后的詩(shī)作占593首?？梢哉f(shuō)，從此汪瑔進(jìn)入了詩(shī)歌創(chuàng)作的成熟期和高峰期。

而汪瑔這一階段的大部分詩(shī)作，是公事余暇和退職居家時(shí)創(chuàng)作的閑適詩(shī)，計(jì)430余首，占這一時(shí)期詩(shī)歌總數(shù)的四分之三。閑適詩(shī)在中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)文中并不占主導(dǎo)地位，因?yàn)樗c “言志”、“載道”的文學(xué)思想和價(jià)值觀念是不盡相符的。一般說(shuō)來(lái)，在時(shí)勢(shì)艱難的晚清，西方列強(qiáng)的炮火，驚醒了中國(guó)讀書(shū)人飲酒酬唱、游園賦詩(shī)的好夢(mèng)，他們往往在詩(shī)中抒發(fā)對(duì)國(guó)家命運(yùn)的深深憂(yōu)慮和對(duì)民生疾苦的關(guān)心；而身處鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前哨站、農(nóng)民起義頻發(fā)的廣州，長(zhǎng)期擔(dān)任兩廣總督幕客、熟悉地方政治的汪瑔，居然創(chuàng)作了如此多的閑適詩(shī)，這使得汪瑔其人及其詩(shī)都顯現(xiàn)出了耐人尋味的涵蘊(yùn)。

一、“旅人”與知足心態(tài)

汪瑔詩(shī)中自稱(chēng) “旅人”：“旅人感遙夕，秋氣入虛堂”（《立秋后一夕雨》）［1］卷七、“知己淚白發(fā)，旅人心落葉”（《沉吟》）［1］卷十、“旅人閉戶(hù)幸無(wú)事，惟祝瀛堧長(zhǎng)太平”（《立春后陰雨浹旬排悶戲成》）［1］卷八，原因是汪瑔幼時(shí)即隨父客游于粵，后來(lái)子承父業(yè)，繼續(xù)在廣東游幕，數(shù)十年飽嘗人間冷暖，備受顛沛流離、骨肉分別之苦。同治十一年 （1872），汪瑔定居廣州府，先后進(jìn)入廣東布政使和兩廣總督幕，經(jīng)濟(jì)狀況大有改善。廣州作為重要的通商口岸，繁華富庶，氣候溫潤(rùn)，歷來(lái)是南粵重要的政治經(jīng)濟(jì)文化中心，生活環(huán)境較為舒適。汪瑔屬于幕主延聘而來(lái)，幕主能以賓客之禮待之，故其心情較為自在。而全家團(tuán)聚且安然無(wú)恙，更令他感到無(wú)限欣慰。早年憂(yōu)勞驚悸的漂泊生活與之相比，實(shí)在不可同日而語(yǔ)。對(duì)于飽經(jīng)滄桑的 “旅人”來(lái)說(shuō)，內(nèi)心總有一種極度渴望穩(wěn)定安逸生活的補(bǔ)償意識(shí)。一旦獲得安定的生活，便會(huì)有一種重獲新生的欣喜和滿(mǎn)足感。

知足者常樂(lè)。雖然生活并不十分如意，“旬日來(lái)暑熱殊甚，而官文書(shū)雜沓填委，如風(fēng)如火，急勿可緩，伏幾作書(shū)，書(shū)不止，汗亦不止，意頗苦之”［1］卷六，但當(dāng)晚年擺脫了長(zhǎng)期游幕生活后，汪瑔對(duì)眼前的安定生活無(wú)比珍惜，一切皆覺(jué)快然自足，并暫時(shí)忘記生活和身體上的種種不適：

旅食都無(wú)負(fù)郭田，治生難蓄賣(mài)文錢(qián)。只應(yīng)三月茅齋住，成就湖州泊宅編。近效宋人說(shuō)部作 《松煙小錄》，已得數(shù)卷。

（《城南消夏雜詠》之十）

草堂著藜床，適意非尚儉。貧居效豪侈，勉強(qiáng)亦慚忝。微飔入簾涼，涼意生枕簟。北窗跂腳眠，偃息謝拘檢。褦襶彼何人，見(jiàn)笑徒自點(diǎn)。敢曰矢勿過(guò)，庶幾志無(wú)慊。

（《睡起讀書(shū)用彭城集中南窗詩(shī)韻二首》之一）

從這兩首詩(shī)中可以知曉，汪瑔在日常生活中極簡(jiǎn)樸節(jié)約，馀暇以讀書(shū)、著述為樂(lè)。在有限的物質(zhì)生活條件下，汪瑔忙里偷閑，苦中作樂(lè)，追求平淡有味的生活和高雅的情趣，并將這種生活愉快、精神充實(shí)之感，以細(xì)膩的筆觸寫(xiě)來(lái)，自是輕松灑脫。

這種飽經(jīng)滄桑后的知足保和心態(tài)，與 “同治中興”的政治局面不無(wú)關(guān)系。自從第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，廣州飽經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷，經(jīng)濟(jì)地位大不如以前。同治年間，清政府采取一系列調(diào)整政策，包括內(nèi)部統(tǒng)治秩序的修補(bǔ)、中外和局的形成、自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)的興起，全國(guó)上下出現(xiàn)了一個(gè)難得的平靜期；而且，廣州也努力發(fā)展本地的商業(yè)性農(nóng)業(yè)和出口加工業(yè)，城市商業(yè)大為繁榮，有 “中國(guó)伯明翰”之稱(chēng)。這一“中興氣象”感染著汪瑔，在其詩(shī)中，幾乎見(jiàn)不到發(fā)牢騷說(shuō)世道不好，反倒是常常心懷感激：

近郭耕桑地，清時(shí)畎畝民。頗能占?xì)q時(shí)，都解頌皇仁。時(shí)詔蠲逋賦。 （《村行雜詩(shī)之八》）

老農(nóng)頭似白，相見(jiàn)語(yǔ)欣然。細(xì)說(shuō)承平樂(lè)，乾隆六十年。 （《村行雜詩(shī)》之九）

字里行間流露出的是一個(gè)飽經(jīng)滄桑者對(duì)海內(nèi)稍定的欣然感發(fā)，并不完全是粉飾太平。

不過(guò)，這種知足保和的樂(lè)觀心態(tài)，對(duì)于汪瑔只是一種自我調(diào)試的方式，僅能給歷經(jīng)磨難、“性警敏事”［4］75-82的汪瑔一種暫時(shí)的緩解，而不能給他長(zhǎng)久的心理歸屬感。身處對(duì)全國(guó)有舉足輕重影響的兩廣總督幕下、且被幕主倚重的汪瑔，仍然會(huì)產(chǎn)生羈旅他鄉(xiāng)的客愁、對(duì)生命易逝的焦慮、對(duì)國(guó)勢(shì)日漸衰微的擔(dān)憂(yōu)。如何保持一份平和淡泊的心態(tài)，成了安身立命的關(guān)鍵。

二、“幕友之賢者”與道家人生觀

翻閱 《隨山館猥稿》便會(huì)發(fā)現(xiàn)，汪瑔年紀(jì)輕輕就已具備一種安貧樂(lè)道、自甘寂寞的超然心態(tài)：

閉關(guān)謝塵世，幽夢(mèng)到煙蘿。壞壁堆紅葉，空庭暗綠莎。風(fēng)懷因病減，詩(shī)思入秋多。賴(lài)有羊求在，新寒載酒過(guò)。 （《閉關(guān)》）

秋意和愁寫(xiě)，廉鉤落日余。涼花雙蝶小，古樹(shù)一蟬疏?？偷絿L攜酒，人閑欲著書(shū)。此中幽寂境，何似子云居。 （《新秋偶興》）

這兩首詩(shī)分別寫(xiě)于汪瑔十八歲和十九歲，詩(shī)中所透露出的超然物外的恬淡心態(tài)，實(shí)在很難與風(fēng)華正茂的年輕人聯(lián)系在一起，而此類(lèi)詩(shī)在 《隨山館猥稿》隨處可見(jiàn)。這種根深蒂固的 “出世”情結(jié)，源于汪瑔對(duì) “幕友之賢者”的體認(rèn)。

汪氏家族原籍浙江紹興府，紹興游幕風(fēng)氣之盛，全國(guó)首屈一指。汪瑔的父親汪鼎為謀生計(jì)，曾在廣東順德、清遠(yuǎn)、南澳、信宜等地為幕客。幕客是地方官自行聘請(qǐng)的佐治人員，非官非吏，無(wú)品無(wú)位，須退居幕后，成幕主之美，往往名不見(jiàn)經(jīng)傳，因而有為人作嫁的失落感。然而，汪鼎所追求的精神境界是，“茹素守真，可泯沒(méi)以終世，勿夸耀以干人”［5］61，即要保持人格的獨(dú)立，淡泊名利，不與物遷，隱約可見(jiàn)其受道家思想的影響；這種追求也包含了下層幕客對(duì)于前景無(wú)望的無(wú)奈心態(tài)。嶺南大儒陳澧認(rèn)為汪鼎這一精神追求值得大力表彰，“以勸幕友之賢者，知立名之可以傳于世也”［5］61。換句話(huà)說(shuō)，幕客如能達(dá)到 “幕友之賢者”的精神境界，同樣可以獲得不朽的名聲。

汪瑔自幼隨父四處游幕，在父親的引導(dǎo)下，對(duì)“幕友之賢者”有了深刻體認(rèn)，并奠定了初步的道家文化思想基礎(chǔ)，而 “羊求”、“子云”這樣的高逸之士自然成了他的理想人格模范。由于家境寒素，加之受家庭氛圍的影響，汪瑔從未參加過(guò)科舉考試，而是子承父業(yè)，繼續(xù)在廣東各地游幕，“所至有聲，既得先生治狀尤著”［4］75-82。這一階段，汪瑔引淡泊名利的名士盛憲、功成不受賞的魯仲連以自況，如 “盛憲留吳非得已，魯連居趙本無(wú)求”（《重有感四首》之四），亦可看作這一階段 “幕友之賢者”的具體化。汪瑔常教導(dǎo)弟子 “幕客治事當(dāng)如身居此官，善則歸于主者，不當(dāng)居其名也”［4］75-82，雖然也有徒勞無(wú)功的痛苦，但 “幕友之賢者”的自我認(rèn)同，使其能夠遠(yuǎn)離功名的誘惑，從道家自由逍遙的人生境界中找到歸宿。

如果說(shuō)，早期汪瑔服膺道家精神，還頗有些“求道”的意味，那么，定居廣州后則明顯偏向“避世”。因 “山資不足，家食未能虛”（《述懷十二韻序》），退隱還鄉(xiāng)的愿望始終未能實(shí)現(xiàn)，汪瑔只能退而求其次，選擇在繁華都會(huì)中作個(gè) “從來(lái)市隱心不囂，豈必山居跡方屏”［6］卷上的 “中隱”之士。汪瑔只是將作幕客當(dāng)作一種謀生手段，對(duì)于紛繁浮囂的幕府生活沒(méi)有絲毫留戀，反映幕府的詩(shī)寥寥無(wú)幾。光緒十年 （1884），57歲的汪瑔正式結(jié)束幕府生涯，移居廣州番禺，名正言順地做隱士了：

新涼招不來(lái)，殘暑推不去。黃花時(shí)節(jié)過(guò)重陽(yáng)，未始西風(fēng)在何處。日日臨風(fēng)脫角巾，科頭跣足恣閑身。地僻雖闕三分水，墻矮能遮十丈塵。名流無(wú)復(fù)秋聲館，解渴惟憑茶七碗。察幸衰頹白發(fā)翁，不曾欣羨清涼傘。相午柴扉且未開(kāi)，小眠齋里小徘徊。藤床竹枕容高臥，自信今無(wú)熱客來(lái)。 （《秋暑甚劇戲成短歌》）

晚年汪瑔的自我形象活脫脫是一個(gè)飄逸瀟灑的柴桑翁，內(nèi)心充滿(mǎn)了無(wú)掛礙的快活。因厭棄官場(chǎng)而毅然決然歸隱的陶淵明，自然是厭倦作幕的汪瑔追慕不已的偶象。雖然所追懷的 “幕友之賢者”的具體對(duì)象不斷變化，但道家自由的境界始終是汪瑔安身立命的精神歸宿，而寫(xiě)作反映這一心境的閑適詩(shī)對(duì)于汪瑔來(lái)說(shuō)，正是 “當(dāng)行本色”。詩(shī)人以一顆晶瑩剔透之心去感受天地萬(wàn)物之靈性，抒發(fā)閑適蕭散的情致，在清貧的生活中體味悠閑自在，并從中流露出對(duì)人生的理解和對(duì)哲理的思考。

然而，生活在這樣一個(gè)不宜閑適的時(shí)代，追求閑適的汪瑔其實(shí)很難回避現(xiàn)實(shí)政治?？吹叫紊烙^、口味鮮美的西餐，心里很不是滋味，“手掰瓊酥餅，顏酡玉色醪。此中夸飲啖，吾意亦蕭騷”（《江樓早集》）；登樓憑欄，舉目望去，盡是 “朔風(fēng)旌旆連江戍，極浦帆檣異域船”（《冬日登鎮(zhèn)海樓短歌》）；面對(duì)國(guó)勢(shì)日漸衰微的現(xiàn)實(shí)，沉溺于山水庭院之樂(lè)的汪瑔其實(shí)是無(wú)法忘懷時(shí)事的，“腐儒今白首，一意祝升平”（《偶感二首之二》），“尚有區(qū)區(qū)私愿在，海疆無(wú)事歲年豐”（《九月二十日復(fù)還故居即事成詠》）。在汪瑔心目中的自我形象定位是熟讀史書(shū)、看透時(shí)局、又無(wú)法力挽狂瀾、只得將一腔悲憤交于酒肆的杜牧，如 “野夫?qū)品叫袠?lè)，慚愧樊川作罪言”（《早春感興》）；“載酒江湖今老矣，鬢絲惆悵杜樊川”（《春感》）。汪瑔在去世前一年，寫(xiě)了一首 《次韻答文蕓閣編修廷式》給摯友文廷式，最后兩句自稱(chēng)“衰翁不解蘇門(mén)嘯，未必樵歌響亦沉”［6］卷下。 “蘇門(mén)嘯”指阮籍的嘯詠，比喻高士的情趣，“樵歌”即朱敦儒的詞集名，該集反映了朱氏寓沉痛于隱逸的思想。汪瑔借此表達(dá)自己雖無(wú)賢人逸士之高致，卻也另有孤懷幽抱?？梢哉f(shuō)，汪瑔的閑適詩(shī)中包含了其人生的沉重悲涼和痛苦掙扎。

三、“一言冷冰雪，萬(wàn)象豁云霧”

光緒了二年 （1876），汪瑔在 《雜詩(shī)十首》之九中表達(dá)自己的詩(shī)歌主張：

為詩(shī)道性情，初不假題署。奈何事標(biāo)榜，騷壇競(jìng)攀附。西江自為宗，北地固多助。當(dāng)時(shí)蜉蝣輩，相率作膻慕。愜心嗟未然，借面苦無(wú)具。未得夷光顰，已失壽陵步。我詩(shī)固不工，名氏亦不著。要為自怡悅，非以博聲譽(yù)。一言冷冰雪，萬(wàn)象豁云霧。置之勿復(fù)道，識(shí)者解其故。

這里，汪瑔以一種異常清醒的眼光，看待風(fēng)靡一時(shí)的 “宋詩(shī)派”。汪瑔認(rèn)為，“宋詩(shī)派”之所以能居詩(shī)壇領(lǐng)袖，詩(shī)派自身的魅力固不待言，但提倡者的位高權(quán)重也與之大有關(guān)系。汪瑔還以詩(shī)歌應(yīng)真實(shí)地抒發(fā)真我性情為標(biāo)準(zhǔn)，批評(píng)了 “宋詩(shī)派”之末流雕琢過(guò)甚、亦步亦趨的缺點(diǎn)，而將自己的詩(shī)歌創(chuàng)作看作一種非功利的、審美的游戲，并形象勾畫(huà)出自己的創(chuàng)作特征：“一言冷冰雪，萬(wàn)象豁云霧”，即以清新秀麗的筆觸，描繪天地萬(wàn)物呼之欲出的自然真率境界。

這一藝術(shù)特征與汪瑔的人生態(tài)度和思想文化背景有著密切關(guān)系，還與他師法的對(duì)象有直接關(guān)系。汪瑔博采眾家，而最為推崇的還是善于表現(xiàn)日常生活和平凡景色，并發(fā)掘其所蘊(yùn)藏的美的詩(shī)人?！堵伤氖住分疲?/p>

半世摹詩(shī)格，吾鄉(xiāng)老放翁。別裁廷秀上，托興杜陵同。

就閑適詩(shī)而言，汪瑔主要師法陸游平淡自然、空明透徹的詩(shī)風(fēng)，融通楊萬(wàn)里的”活法”和杜甫的比興寄托，同時(shí)吸收各種詩(shī)體的養(yǎng)分，變化镕鑄，形成了 “一言冷冰雪，萬(wàn)象豁云霧”以造境為主的創(chuàng)作特點(diǎn)。具體說(shuō)來(lái)，主要體現(xiàn)在以下方面：

首先，汪瑔的閑適詩(shī)眾體皆備，特別是將多用于敘事的五、七言長(zhǎng)篇古詩(shī)引入寫(xiě)景，并以貼近事物本身的時(shí)空自然流程為線索，不務(wù)錯(cuò)綜復(fù)雜，摻以工整精致而又新鮮活潑的對(duì)偶句，因而顯得自然輕快，令人有身歷其境之感。難得的是，汪瑔的閑適詩(shī)還以詩(shī)歌中的邊緣體式——六言詩(shī)見(jiàn)勝。定居廣州之后，汪瑔共做六言詩(shī)42首，幾乎都是閑適詩(shī)。六言詩(shī)節(jié)奏變化較少，音節(jié)短促單調(diào)，容易流于平淡生硬。汪瑔工駢文和詞，為他的六言詩(shī)創(chuàng)作提供了足資借鑒的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。六言詩(shī)歷來(lái)只是被詩(shī)人偶爾拿來(lái)抒寫(xiě)閑適心境，而志在林泉的汪瑔正好藉此展露才情和襟懷。他的六言詩(shī)隨筆戲謔、輕逸明快、對(duì)偶精工、情辭相稱(chēng)，如 《頤園小集分體成六言一章》就情景宛然，甚有風(fēng)致：

綺筵未妨卜夜，畫(huà)檻?yīng)q可移春?；ㄒ毁庖恍Γ赂Q粲者三人。紅牙一曲兩曲，藍(lán)尾三巡五巡。老我已無(wú)佳句，那堪題上羅巾。

其次，在語(yǔ)言上，汪瑔保持了閑適詩(shī)平淡自然的基本特色，同時(shí)吸收 “宮體詩(shī)”、“義山體”、“長(zhǎng)吉體”一路的形式工巧、聲律嚴(yán)整、辭藻秾麗的語(yǔ)言特點(diǎn)，由此形成了靈動(dòng)圓潤(rùn)、韶秀淡逸的語(yǔ)言風(fēng)格。這也恰好與嶺南花團(tuán)錦簇、紛繁玲瓏的風(fēng)貌相契合，充分展現(xiàn)了嶺南的風(fēng)物之美：

紫晃玻璃日，青開(kāi)玳瑁天。晴光連大地，和氣溢新年。嶺海春原早，云霞曙更鮮。因之識(shí)元化，花柳共欣然。 （《立春后三日作》）

汪瑔的郊游詩(shī)多為春光明媚之景，這與嶺南四季如春的氣候特點(diǎn)有關(guān)。較之白居易喜歡將一切瑣碎的事情都如實(shí)記錄下來(lái)的傾向，汪瑔更追求對(duì)日常生活的審美化記錄，用字煉意上多有講究，絕不拖泥帶水。

再次，詩(shī)人在表現(xiàn)自然物象時(shí)，善用動(dòng)詞和擬人手法，賦予天地萬(wàn)物以自然之靈性，即使是很不起眼的東西，在他的筆下都顯得靈動(dòng)自然、趣味橫生。只有熱愛(ài)生活，又心無(wú)塵俗欲念的人，才能有如此體貼入微的惜物之情。如：

長(zhǎng)空急雨過(guò)，斜日透林明。云作爛銀色，雷余濕鼓聲。從教變涼燠，未用卜陰晴。只喜溝塍綠，田蛙時(shí)一鳴。 （《雨后閑眺戲成》）

詩(shī)中通過(guò)使用動(dòng)詞，讓雨后的自然景物、動(dòng)植物神態(tài)畢現(xiàn)，寥寥數(shù)語(yǔ)便描繪出氣象萬(wàn)千的景象。另外，汪瑔為了追求自然天成的意境，極少用典使事。當(dāng)需要用典時(shí)，又表現(xiàn)出與眾不同的特點(diǎn)：多用熟典常字，融典入景，力避險(xiǎn)怪。

由于特殊的人生經(jīng)歷和思想文化背景，使得汪瑔憑借其閑適詩(shī)在推崇 “學(xué)人之詩(shī)”的同光詩(shī)壇上能夠另出手眼、獨(dú)樹(shù)一幟，為略顯沉重的晚清詩(shī)壇增添了一抹溫馨的亮色。

注釋?zhuān)?/p>

①在中國(guó)詩(shī)史上，以 “閑適詩(shī)”為詩(shī)命名首見(jiàn)于白居易。白居易在 《與元九書(shū)》中說(shuō)：“又或退公獨(dú)處，或臥病閑居，知足保和，吟玩情性者一百首，謂之閑適詩(shī)。”見(jiàn)朱金城 《白居易集箋?！肪硭氖澹?794頁(yè) （上海古籍出版社，1988年）。本文對(duì)于 “閑適詩(shī)”的定義采用白居易 《與元九書(shū)》的界定。

［1］汪瑔.隨山館猥稿 ［M］.清光緒十七年隨山館全集本.

［2］林昌彝.海天琴思錄 ［M］.王鎮(zhèn)遠(yuǎn)，林虞生，標(biāo)點(diǎn).上海：上海古籍出版社，1988.

［3］徐世昌.晚晴簃詩(shī)匯 ［M］.中國(guó)書(shū)店影印退耕堂本.1988.

［4］朱啟連.汪先生行狀 ［M］／／汪兆鏞，等.山陰汪氏譜.民國(guó)三十六年汪氏敬德堂印本.

［5］陳澧.山陰汪君墓表 ［M］／／汪兆鏞，等.山陰汪氏譜.民國(guó)三十六年汪氏敬德堂印本.

［6］汪瑔.隨山館續(xù)稿［M］.清光緒十七年隨山館全集本.