過度商業(yè)化的當(dāng)代文化，即指在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，文化產(chǎn)品忽視、甚至不顧及社會(huì)效益及其教化功能，過分片面地追求經(jīng)濟(jì)效益和低俗、庸俗、媚俗的不良文化現(xiàn)象。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的形勢(shì)下，文化與商業(yè)產(chǎn)生了密切聯(lián)系，并發(fā)展成為一種產(chǎn)業(yè)，這是發(fā)展經(jīng)濟(jì)所需要的，但是，文化產(chǎn)品不同于一般的商品，它不但具有商業(yè)價(jià)值，還有精神屬性和教化作用。

●過度商業(yè)化的當(dāng)代文化 第25頁

媒體掌握著各種信息，通常自成意見領(lǐng)袖。就算是一張影響有限的地方小報(bào)，它們的記者和編輯一旦 （通常也是）與自已所就職的媒體 “綁”在一起，他們?cè)谀撤N程度上自然成為當(dāng)?shù)氐墓娙宋锖兔?，無論何時(shí)發(fā)表何種言論，都會(huì)被受眾當(dāng)作來自媒體的聲音，所以，慎言微博更是新聞人的一種注意義務(wù)，在微博上發(fā)表或轉(zhuǎn)發(fā)一則涉及公共范疇的事實(shí)性消息時(shí)就必須如履薄冰。

●“微博事件”與記者微博話語克制 第86頁

學(xué)科文化場(chǎng)域或優(yōu)或劣的基本狀態(tài)也是學(xué)科成員所關(guān)切的利益元素。默頓曾把 “使有的更有，沒有的更加缺乏”的社會(huì)現(xiàn)象稱為 “馬太效應(yīng)”，而在學(xué)科發(fā)展過程中這一效應(yīng)則主要表現(xiàn)為優(yōu)勢(shì)學(xué)科持續(xù)的優(yōu)勢(shì)積累，而且較其他學(xué)科更能夠集聚人才，凝聚力量。如前所述，優(yōu)勢(shì)學(xué)科不僅體現(xiàn)為學(xué)科在知識(shí)發(fā)展層面上的優(yōu)勢(shì)，而且還體現(xiàn)為學(xué)科文化場(chǎng)域?qū)用嫔系膬?yōu)勢(shì)。我們認(rèn)為，學(xué)科文化場(chǎng)域主要體現(xiàn)為學(xué)科及其成員所處的環(huán)境文化形態(tài)，學(xué)科文化場(chǎng)域的優(yōu)勢(shì)越大，學(xué)科文化的凝聚功能也就越明顯。

●價(jià)值認(rèn)同、遷移代價(jià)與大學(xué)學(xué)科文化的凝聚功能 第134頁

不論是中國(guó)文化和西方文化的交流和融合，還是中國(guó)文化和其他文化的交流和融合，甚或是兩種不同質(zhì)的文化交流和融合，要想既保持本土文化不斷裂，又能有效借鑒和吸納其他文化的精髓，離不開這幾個(gè)條件：一是 “固本”，二是國(guó)力、國(guó)勢(shì)的強(qiáng)大，三是保持相互尊重和平等相待的態(tài)度，四是文化融合的目的不是一種文化取代另一種文化，而是本土文化吸納其他文化并在文化上創(chuàng)新。在中外文化交流史上，我們不乏有中國(guó)文化融合外來文化的成功范例，比如佛教傳入中國(guó)并被中國(guó)文化成功融合，由此唐宋以后出現(xiàn)儒釋道合流的景觀。

●國(guó)運(yùn)與文化的對(duì)話——漫談西學(xué)東漸與中國(guó)文化的“失語”第164頁