張玉田，蔣樓

（東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長春 130024）

馬克思“實(shí)踐的唯物主義”新哲學(xué)綱要

張玉田，蔣樓

（東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長春 130024）

馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》在批判費(fèi)爾巴哈舊唯物主義和黑格爾哲學(xué)唯心主義的同時(shí)，為馬克思主義的新哲學(xué)體系制定了一個(gè)創(chuàng)新性綱要，明確地提出了新哲學(xué)的最根本觀點(diǎn)，即實(shí)踐的觀點(diǎn)。這個(gè)觀點(diǎn)是從頭到尾貫穿在整個(gè)《提綱》中的一根紅線。在這一觀點(diǎn)統(tǒng)領(lǐng)下，馬克思提出了“實(shí)踐的唯物主義”的一系列基本觀點(diǎn)，勾劃了新哲學(xué)的大致輪廓。它標(biāo)志著馬克思已超越了費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義，走向更高一級(jí)的唯物主義——“實(shí)踐的唯物主義”。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》；實(shí)踐觀點(diǎn)；實(shí)踐的唯物主義；新哲學(xué)

明年3月就是全世界無產(chǎn)階級(jí)的偉大導(dǎo)師——馬克思逝世130周年。一百多年來，馬克思的理論遺產(chǎn)在全世界產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。馬克思在1845年寫的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》），則是馬克思在創(chuàng)立無產(chǎn)階級(jí)革命理論早期制定的科學(xué)世界觀體系的綱領(lǐng)性文件，對(duì)他以后的理論創(chuàng)立、發(fā)展具有重大意義。這個(gè)文件是1845年春馬克思為詳細(xì)制定新世界觀的理論體系而寫的筆記，因此可以說是新哲學(xué)的一個(gè)大綱。恩格斯高度評(píng)價(jià)說，它“作為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件，是非常寶貴的”[1]208-209。因?yàn)?，它從根本上批判了費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的局限性，清算了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)對(duì)馬克思消極影響的方面；它標(biāo)志馬克思大大超出了費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義，走向更高一級(jí)的唯物主義——“實(shí)踐的唯物主義”[2]；它第一次把社會(huì)實(shí)踐當(dāng)作新哲學(xué)的基本范疇提了出來，并以它為骨架，構(gòu)造新哲學(xué)的體系。馬克思不但把唯物主義原則運(yùn)用于自然界，而且貫徹于社會(huì)歷史領(lǐng)域，形成了完備的徹底的唯物主義理論體系的雛形。因此，在一定意義上說，這一提綱是馬克思主義哲學(xué)誕生的一個(gè)重要標(biāo)志。

一

《提綱》標(biāo)志著馬克思超出了一切舊唯物主義，走向了新唯物主義——“實(shí)踐的唯物主義”，不但與黑格爾的唯心主義劃清了界限，而且與費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義劃清了界限，標(biāo)志著馬克思新世界觀的形成。

馬克思的科學(xué)世界觀是在工人階級(jí)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，批判地吸收了人類思想史上的優(yōu)秀成果而逐漸形成的。馬克思的思想發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)從黑格爾唯心主義到辯證唯物主義、從革命民主主義到共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變過程，在馬克思思想發(fā)展的過程中，接受過費(fèi)爾巴哈的巨大影響。恩格斯說：“他（指費(fèi)爾巴哈——引者）在某些方面是黑格爾哲學(xué)和我們的觀點(diǎn)之間的中間環(huán)節(jié)?！盵1]207-208在費(fèi)爾巴哈哲學(xué)登上歷史舞臺(tái)之前，黑格爾哲學(xué)在德國思想界占據(jù)統(tǒng)治地位，產(chǎn)生了巨大影響。青年時(shí)代的馬克思也深受其影響，曾參加過青年黑格爾派的“博士俱樂部”的活動(dòng)，并信仰過黑格爾哲學(xué)，這從他1841年的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的區(qū)別》中可以清楚地看出。這時(shí)，正是費(fèi)爾巴哈哲學(xué)吹響了向黑格爾唯心主義批判的號(hào)角，驅(qū)除了黑格爾思辨唯心主義和宗教神學(xué)的種種思想迷霧，恢復(fù)了唯物主義的王位。而且在文風(fēng)上也一掃黑格爾主義的冗長、晦澀的格調(diào)，恢復(fù)了18世紀(jì)法國唯物主義簡潔、清新的風(fēng)貌。于是費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)在長期被黑格爾哲學(xué)壟斷的思想界，像一道異彩，劃破了黑暗的長空，許多學(xué)者、思想家都集結(jié)到費(fèi)爾巴哈的旗幟下。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)對(duì)馬克思的思想同樣產(chǎn)生了巨大影響，起了精神解放的作用，幫助馬克思從黑格爾唯心主義中解脫出來。恩格斯說：“這時(shí)，費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》出版了。它一下子就消除了這個(gè)矛盾，它直截了當(dāng)?shù)厥刮ㄎ镏髁x重新登上王座。自然界是不依賴任何哲學(xué)而存在的；它是我們?nèi)祟惣醋匀唤绲漠a(chǎn)物本身賴以生長的基礎(chǔ)；在自然界和人以外不存在任何東西，我們的宗教幻想所創(chuàng)造出來的最高存在物只是我們所固有的本質(zhì)的虛幻反映。魔法被解除了；‘體系’被炸開了，而且被拋在一旁，矛盾既然僅僅是存在于想象之中，也就解決了。——這部書的解放作用，只有親身體驗(yàn)過的人才能想象得到。那時(shí)大家都很興奮：我們一時(shí)都成為費(fèi)爾巴哈派了。馬克思曾經(jīng)怎樣熱烈地歡迎這種新觀點(diǎn)，而這種新觀點(diǎn)又是如何強(qiáng)烈地影響了他（盡管還有批判性的保留意見），這可以從《神圣家族》中看出來?！盵1]218費(fèi)爾巴哈對(duì)馬克思的影響是多方面的。不僅他的唯物主義的自然觀為馬克思提供了批判唯心主義的武器，使馬克思得以從黑格爾唯心主義的束縛下解放出來，走向唯物主義，而且他的人本學(xué)、他的人道主義思想也給予了青年馬克思以深刻影響。馬克思的早期著作中談得比較多的一些問題如人的本質(zhì)、類，特別是關(guān)于異化，都是和費(fèi)爾巴哈的學(xué)說有關(guān)的。馬克思在自己的世界觀轉(zhuǎn)變過程中，于1843～1844年間，先后寫了幾篇重要文章，清算黑格爾主義對(duì)自己的影響，如《黑格爾法哲學(xué)批判》及其導(dǎo)言、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)、《神圣家族》等，這些文章標(biāo)志著馬克思從黑格爾唯心主義向辯證唯物主義、從革命民主主義者向共產(chǎn)主義者的轉(zhuǎn)變。但應(yīng)看到，這時(shí)馬克思批判、清算的主要是黑格爾的唯心主義，而對(duì)費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義的局限性還沒有作系統(tǒng)地批判。不僅如此，而且在某些方面對(duì)費(fèi)爾巴哈還作了過高的評(píng)價(jià)，在其著作中，費(fèi)爾巴哈人本主義影響的痕跡仍很明顯，這一點(diǎn)從他在《手稿》序言中對(duì)費(fèi)爾巴哈所作的評(píng)價(jià)中可以看出。他說：“從費(fèi)爾巴哈起才開始了實(shí)證的人道主義的和自然主義的批判。費(fèi)爾巴哈越不宣揚(yáng)，這些著作的影響就越扎實(shí)、深刻、廣泛和持久；費(fèi)爾巴哈著作是繼黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》和《邏輯學(xué)》之后包含著真正理論革命的惟一著作?！盵3]這時(shí)，馬克思關(guān)于人是類存在物、人的類本質(zhì)、人同人的類本質(zhì)相異化等提法，仍帶有費(fèi)爾巴哈人本學(xué)的印記。這說明馬克思還沒有完全擺脫費(fèi)爾巴哈的人本主義的影響，還沒有來得及對(duì)自己思想上這一方面的信仰（對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的信仰）作一次徹底的清算?！短峋V》則標(biāo)志著馬克思不但清算了黑格爾的唯心主義，同時(shí)也清算了費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義，批判了舊唯物主義的形而上學(xué)性、直觀性、消極被動(dòng)性和歷史唯心主義。這樣就使馬克思不但從黑格爾唯心主義思想的束縛下徹底解放出來，而且也克服了費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義的消極影響，向更高級(jí)形態(tài)的唯物主義——“實(shí)踐的唯物主義”邁出了有決定意義的第一步。

二

馬克思在批判費(fèi)爾巴哈舊唯物主義的同時(shí)，不僅同一切舊哲學(xué)劃清了界限，而且為制定馬克思主義哲學(xué)的體系提出了綱領(lǐng)，明確地提出了新哲學(xué)的最根本的觀點(diǎn)，即“革命的實(shí)踐”[4]17的觀點(diǎn)。這個(gè)觀點(diǎn)是貫穿整個(gè)《提綱》的一根紅線。在這一觀點(diǎn)的統(tǒng)率下，馬克思主義哲學(xué)的一系列基本觀點(diǎn)，新哲學(xué)——“實(shí)踐的唯物主義”的大致輪廓勾劃完成。

首先，馬克思把實(shí)踐的觀點(diǎn)應(yīng)用于認(rèn)識(shí)論，從社會(huì)實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā)理解自然界、感性客體，克服了費(fèi)爾巴哈舊唯物主義哲學(xué)的消極性和直觀性，奠定了“實(shí)踐的唯物主義”的基礎(chǔ)?！短峋V》一開頭，馬克思首先剖析了包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義的主要缺點(diǎn)：“對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解?！盵4]16第五條中還指出：“費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀，但是他把感性不是看作實(shí)踐的、人類感性的活動(dòng)?！盵4]17這樣就指出了費(fèi)爾巴哈等舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的要害——直觀性、消極性、被動(dòng)性。他們看不到社會(huì)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用，離開社會(huì)實(shí)踐去理解客觀事物，把客體僅僅看作是人的認(rèn)識(shí)對(duì)象，而不是改造對(duì)象。他們把認(rèn)識(shí)只看作是對(duì)客體的單純直觀，忽視了人對(duì)客體的能動(dòng)改造作用，看不到人是在實(shí)踐中，在改造世界的同時(shí)認(rèn)識(shí)世界的。因此他們不了解人的認(rèn)識(shí)的本質(zhì)。當(dāng)然，在費(fèi)爾巴哈的著作中也出現(xiàn)了“實(shí)踐”這個(gè)概念，但是“他不了解‘革命的’、‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義”[4]16，他所說的實(shí)踐與馬克思主義所理解的實(shí)踐有著本質(zhì)的區(qū)別，還沒有超出舊唯物主義所理解的“活動(dòng)”的涵義，即費(fèi)爾巴哈所說的實(shí)踐不是指改造自然和社會(huì)的感性活動(dòng)，而主要是指人的生理活動(dòng)。他有時(shí)還把它理解為一種利己主義的活動(dòng)、貪圖個(gè)人眼前實(shí)惠的日?；顒?dòng)。由于費(fèi)爾巴哈錯(cuò)誤地理解了“實(shí)踐”概念，便在人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中排斥了實(shí)踐，把理論的活動(dòng)看成是真正人的活動(dòng)。和舊唯物主義的消極、被動(dòng)的反映論不同，德國古典哲學(xué)的一些唯心主義哲學(xué)家卻強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性，而且也提出了“實(shí)踐”的概念。如康德就提出過“實(shí)踐理性”優(yōu)越于“理論理性”的思想，而且很重視“實(shí)踐”這一概念，強(qiáng)調(diào)了理性的能動(dòng)性。但是，他講的實(shí)踐是指人的倫理道德行為，所以他只在倫理中講實(shí)踐，而在認(rèn)識(shí)論中是排斥實(shí)踐的。并且康德講的實(shí)踐理性是指規(guī)定人們道德準(zhǔn)則的主觀意志，而且這種“實(shí)踐理性”是先驗(yàn)的。所以康德也同樣是不了解真正的社會(huì)實(shí)踐及其作用的。黑格爾在唯心主義立場上也論述了“能動(dòng)性”、“目的性”、“實(shí)踐”等問題。他在《邏輯學(xué)》中論述了“善的理念”，在《小邏輯》中談到了“目的性”問題。在這些地方，他十分精辟地分析了實(shí)踐的特性和作用，提出實(shí)踐“這個(gè)理念比以前考察過的認(rèn)識(shí)的理念更高，因?yàn)樗粌H具有普遍的資格，而且具有絕對(duì)現(xiàn)實(shí)的資格”[5]，提出實(shí)踐是有目的的改變外部現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)等思想。但是，由于黑格爾是客觀唯心主義者，他同樣不理解真正的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。因?yàn)樗J(rèn)為人的實(shí)踐活動(dòng)只是客觀概念的外在表現(xiàn)，是客觀概念的外在化或異化，這是純粹的客觀唯心主義觀點(diǎn)。而且，他對(duì)實(shí)踐也只賦予道德上的意義，這是狹隘的、片面的。馬克思批判地吸收了黑格爾關(guān)于“實(shí)踐”、“善的理念”、“目的性”等方面的合理因素，掃除了它的思辨的神秘議論。同樣，馬克思也批判地接受了“費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體”[4]16的唯物主義立場，克服了它的直觀消極形式，對(duì)客體從實(shí)踐方面去理解，從主觀能動(dòng)方面去理解。這樣就把實(shí)踐范疇引入認(rèn)識(shí)論，特別強(qiáng)調(diào)了“革命的”、“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義，為建立完整的“實(shí)踐的唯物主義”認(rèn)識(shí)論奠定了基礎(chǔ)。馬克思在《提綱》中關(guān)于實(shí)踐的涵義和在認(rèn)識(shí)中的作用提出了如下一些基本觀點(diǎn)：

第一，關(guān)于實(shí)踐的涵義，馬克思提出這樣幾個(gè)規(guī)定：“人的感性活動(dòng)”、“革命的實(shí)踐”、“實(shí)踐批判的活動(dòng)”、“改變世界”的活動(dòng)等[4]16-19。這一方面說明馬克思當(dāng)時(shí)對(duì)實(shí)踐概念的理解是很廣泛的，是指一切主體作用于客體的感性的物質(zhì)活動(dòng)；另一方面也可以看出，馬克思特別強(qiáng)調(diào)改造世界活動(dòng)、革命的實(shí)踐活動(dòng)的意義和作用，其中就含有實(shí)踐主要是指改造自然和改造社會(huì)的客觀活動(dòng)的意思。

第二，人的認(rèn)識(shí)不是單純的感性直觀，而是在實(shí)踐基礎(chǔ)上能動(dòng)地反映現(xiàn)實(shí)。馬克思認(rèn)為，客觀世界是認(rèn)識(shí)對(duì)象，同時(shí)又是改造對(duì)象，人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，正是在改造客觀世界中實(shí)現(xiàn)的。所以人對(duì)客體的認(rèn)識(shí)是一個(gè)實(shí)踐過程，人是在“感性的人的活動(dòng)”中取得對(duì)客體的認(rèn)識(shí)的，這就提出了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉的思想。

第三，馬克思在哲學(xué)史上第一次明確提出實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)，用這個(gè)觀點(diǎn)糾正了費(fèi)爾巴哈在認(rèn)識(shí)論上的錯(cuò)誤。費(fèi)爾巴哈雖然承認(rèn)真理的客觀性，認(rèn)為人的思想是客觀事物的反映，但由于費(fèi)爾巴哈不了解實(shí)踐活動(dòng)的意義，因而對(duì)真理標(biāo)準(zhǔn)的看法是錯(cuò)誤的。他有時(shí)把感性直觀作為認(rèn)識(shí)的真理性標(biāo)準(zhǔn)，有時(shí)則把眾人的意見作為真理的準(zhǔn)繩。所以費(fèi)爾巴哈尋求真理的標(biāo)準(zhǔn)沒有越出思想的范圍。馬克思針對(duì)費(fèi)爾巴哈這種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，明確指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實(shí)踐的思想是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！盵4]16這段話不但擊中了費(fèi)爾巴哈認(rèn)識(shí)論的要害，更重要的是提出了認(rèn)識(shí)論中的一項(xiàng)正確的基本原則——實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，奠定了“實(shí)踐的唯物主義”認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)。

其次，馬克思通過實(shí)踐觀點(diǎn)考察和反思社會(huì)歷史問題。在他看來，社會(huì)實(shí)踐不僅是認(rèn)識(shí)論的基本范疇，而且是社會(huì)歷史觀的基本范疇，用這一觀點(diǎn)批判了費(fèi)爾巴哈的歷史唯心主義，奠定了歷史唯物主義的基礎(chǔ)。馬克思明確指出：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！盵4]18這說明實(shí)踐不僅是人類認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，也是人類社會(huì)生活的基礎(chǔ)，是人類社會(huì)生存和發(fā)展的根本條件。只有用實(shí)踐的觀點(diǎn)來分析、研究、觀察社會(huì)，才能揭示社會(huì)歷史的本質(zhì)和一般規(guī)律。離開社會(huì)實(shí)踐，采取消極直觀的辦法，對(duì)任何社會(huì)現(xiàn)象都無法作出正確的解釋。舊唯物主義者（包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)），就是因?yàn)殡x開社會(huì)實(shí)踐去觀察社會(huì)問題，因而都毫無例外地陷入了歷史唯心主義。馬克思在《提綱》中，分別從以下幾個(gè)方面批判了費(fèi)爾巴哈的歷史唯心主義，同時(shí)提出了一些寶貴的關(guān)于歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)：

第一，剖析了舊唯物主義在人和環(huán)境、人和教育關(guān)系問題上的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，批判了他們的英雄史觀，提出改變環(huán)境和改造人的主觀世界一致性的基礎(chǔ)是革命實(shí)踐的重要思想。舊唯物主義只承認(rèn)人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，認(rèn)為人的思想和行動(dòng)是由環(huán)境和教育決定的，有什么樣的環(huán)境和教育，就會(huì)有什么樣的人，環(huán)境和教育改變了，人才能改變。他們認(rèn)為人在客觀環(huán)境面前是完全被動(dòng)的，沒有看到人可以通過實(shí)踐而能動(dòng)地改造環(huán)境。他們認(rèn)為人是教育的產(chǎn)物，而沒有看到教育是被人們的實(shí)踐決定的，教育者必須首先受教育，他們的知識(shí)和才能歸根結(jié)底只能來自社會(huì)實(shí)踐。舊唯物主義對(duì)人和教育、環(huán)境之間關(guān)系的這種看法，必然得出英雄創(chuàng)造歷史的唯心主義結(jié)論：把社會(huì)上的人分為兩部分，其中一部分是天生的教育者，是好的社會(huì)環(huán)境的設(shè)計(jì)者，是高出于社會(huì)之上的天才人物。另一部分是天生的被教育者，是被英雄人物的頭腦所設(shè)計(jì)的理想環(huán)境所改造的大眾。這樣受苦受難的群眾只能靠天才人物的“學(xué)說”、“理性”來拯救，天才、英雄人物才是真正的救世主。馬克思批判了舊唯物主義的這種唯心史觀，指出：“這種學(xué)說忘記了：環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的?！盵4]17這就是說一種社會(huì)環(huán)境的形成，在它成為改變?nèi)说脑蛑?，首先是人們感性活?dòng)的結(jié)果，是實(shí)踐的結(jié)果。教育者的知識(shí)和才能也不是天生的，而是從實(shí)踐中來的。正如馬克思指出的：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！盵4]17人在實(shí)踐中改變了環(huán)境同時(shí)也就改變了人本身，環(huán)境和人的改變都是以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)的。而社會(huì)實(shí)踐的主體是人民群眾，因此這個(gè)思想本身就包含著人民群眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者這個(gè)歷史唯物論的基本觀點(diǎn)。當(dāng)然這還只是一個(gè)萌芽性的觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)在馬克思和恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》中得到了詳細(xì)的闡述。

第二，馬克思科學(xué)地剖析了費(fèi)爾巴哈在批判宗教上的不徹底性，指明了產(chǎn)生宗教的社會(huì)根源和消滅宗教的正確途徑，提出了在實(shí)踐中對(duì)私有制社會(huì)進(jìn)行革命改造的任務(wù)。費(fèi)爾巴哈從宗教上的自我異化觀點(diǎn)出發(fā)批判宗教，即一切宗教都是把世界二重化為兩個(gè)世界：一個(gè)是想象的宗教世界，一個(gè)是現(xiàn)實(shí)的人間世界，宗教認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的人間世界是由上帝創(chuàng)造的。費(fèi)爾巴哈對(duì)這種“上帝創(chuàng)世說”進(jìn)行了無情地批判。他正確指出：不是上帝按照自己的形象創(chuàng)造了人類和人間世界，而是相反，是人類按照自己的形象創(chuàng)造了上帝。這樣費(fèi)爾巴哈把宗教世界歸結(jié)為它的世俗基礎(chǔ)——人間世界，揭穿了宗教的神秘外衣。但是費(fèi)爾巴哈到此就停步了，他認(rèn)為自己批判宗教的任務(wù)已經(jīng)完成了。事實(shí)上，他沒有從社會(huì)實(shí)踐出發(fā)，進(jìn)一步分析“世俗基礎(chǔ)”本身，因而不能正確地闡明宗教的社會(huì)根源和克服宗教的正確途徑。在費(fèi)爾巴哈停步的地方，馬克思有了驚人的發(fā)現(xiàn)。他指出了宗教賴以存在和發(fā)展的社會(huì)根源：“世俗的基礎(chǔ)使自己和自己本身分離，并使自己轉(zhuǎn)入云霄，成為一個(gè)獨(dú)立王國，這一事實(shí)，只能用這個(gè)世俗的基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明?！盵4]17即宗教存在的深刻的社會(huì)根源在于社會(huì)自身的分裂和矛盾。也就是說，宗教這種意識(shí)形態(tài)的存在和發(fā)展，只能用現(xiàn)實(shí)社會(huì)的私有制和階級(jí)矛盾來說明。因此,馬克思認(rèn)為，要消滅宗教，“世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上受到批判，并在實(shí)踐中受到革命改造”[4]17。在這里，馬克思指出了用革命實(shí)踐改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)，即消滅私有制和階級(jí)的任務(wù)。這里包含著馬克思的階級(jí)斗爭和無產(chǎn)階級(jí)革命等一系列理論的萌芽。

第三，馬克思深刻地批判了費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，得出“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[4]18這一重要結(jié)論。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的深刻見解，大大超過了費(fèi)爾巴哈人本主義，標(biāo)志著歷史唯物主義基本思想的形成。費(fèi)爾巴哈在批判唯心主義和宗教神學(xué)的過程中，把宗教的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)，并且反對(duì)把神和抽象的思想客體作為哲學(xué)研究的對(duì)象，而主張把人、人的本質(zhì)作為哲學(xué)的研究對(duì)象和內(nèi)容，并稱自己的哲學(xué)是人本主義，認(rèn)為只有這種人本主義哲學(xué)才能提供真理：“唯物主義、唯心主義、生理學(xué)、心理學(xué)都不是真理；只有人本學(xué)是真理，只有感性、直觀的觀點(diǎn)是真理?！盵6]費(fèi)爾巴哈雖然離開了神圣的天國來到了人間，拋棄了“神學(xué)”而來研究“人學(xué)”，但他對(duì)人的理解，對(duì)人的本質(zhì)的理解卻是錯(cuò)誤的、唯心主義的。他離開了人的歷史性、社會(huì)性、階級(jí)性，即離開人的現(xiàn)實(shí)性而抽象地、孤立地觀察人，提出一個(gè)抽象的“人類個(gè)體”。費(fèi)爾巴哈只強(qiáng)調(diào)人是自然的一部分，是一個(gè)感性的物質(zhì)實(shí)體，因此他講的人只是生物學(xué)上的人，只是自然人。顯然這種人“不是生活在現(xiàn)實(shí)的、歷史地發(fā)生和歷史地確定了的世界里面的人”，只能是“抽象的人”[1]232。由于費(fèi)爾巴哈不是把人當(dāng)作社會(huì)的人，而是當(dāng)作一種自然的人去理解，就必然對(duì)人的本質(zhì)作出錯(cuò)誤的說明：“他只能把人的本質(zhì)理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來的共同性?！盵4]18這就是說，費(fèi)爾巴哈不是從生活在一定社會(huì)關(guān)系中的具體的人出發(fā)來理解人的本質(zhì)，而是把人的本質(zhì)歸結(jié)為人類在自然屬性方面的一些共同性。他說：“人的本質(zhì)究竟是什么呢？或者，在人里面形成類，即形成本來的人性的東西究意是什么呢？就是理性、意志、心”“生命就是人的最高的寶物，人的最高的本質(zhì)?！盵7]這種抽象的理性、意志、感情是人的根本屬性，是不論哪個(gè)時(shí)代、哪個(gè)社會(huì)、哪個(gè)階級(jí)的人所共有的本質(zhì)。馬克思在《提綱》中用“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[4]18的觀點(diǎn)，批判了費(fèi)爾巴哈對(duì)人和人的本質(zhì)的錯(cuò)誤理解。馬克思指出，費(fèi)爾巴哈所講的孤立的、抽象的自然人是根本不存在的?，F(xiàn)實(shí)的人不是孤立的、抽象的“人類個(gè)體”，不是“類”，而且屬于一定的社會(huì)形式的。這就是說人并不是生活在社會(huì)之外的生物，而是生活在一定經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政策關(guān)系之中的社會(huì)的人。馬克思之所以作出人“實(shí)際上是屬于一定的社會(huì)形式的”[4]18重要結(jié)論，就在于他通過社會(huì)實(shí)踐范疇來看待社會(huì)歷史問題，把人看作是從事社會(huì)實(shí)踐的感性實(shí)體，而從事社會(huì)實(shí)踐的人必在一定的社會(huì)形式之中?！吧鐣?huì)形式”概念的提出，說明馬克思已有了社會(huì)形態(tài)這一科學(xué)概念的萌芽。從人都是“屬于一定的社會(huì)形式的”觀點(diǎn)出發(fā)，馬克思得出了關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)規(guī)定：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵4]18這就是說，人是社會(huì)的產(chǎn)物，它不是孤立的存在，而是生活在一定歷史條件下的經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化等各種社會(huì)關(guān)系之中。馬克思這一思想不但大大超過了費(fèi)爾巴哈，而且較馬克思自己在《手稿》中的思想也前進(jìn)了。在《手稿》中馬克思認(rèn)為生產(chǎn)活動(dòng)是人的族類生活，生產(chǎn)勞動(dòng)是人作為一個(gè)族類存在的本質(zhì)。馬克思的這種認(rèn)識(shí)顯然高于費(fèi)爾巴哈關(guān)于抽象的“類”是人的本質(zhì)的看法，但這主要還是從人和自然的關(guān)系著眼的。而在《提綱》中關(guān)于“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的觀點(diǎn)，馬克思則主要是從人和人的關(guān)系方面來提示人的本質(zhì)。這個(gè)觀點(diǎn)的提出，標(biāo)志馬克思已徹底擺脫了費(fèi)爾巴哈人本主義對(duì)自己的影響，這個(gè)觀點(diǎn)是馬克思建立新的世界觀體系的基石之一。

第四，馬克思從“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”觀點(diǎn)出發(fā)，得出了一切社會(huì)意識(shí)都來源于社會(huì)實(shí)踐，社會(huì)實(shí)踐決定社會(huì)意識(shí)的重要結(jié)論。費(fèi)爾巴哈由于把人看成是脫離社會(huì)實(shí)踐的抽象的自然人，因此他撇開歷史的進(jìn)程，孤立地觀察人的宗教感情，看不到產(chǎn)生宗教感情的社會(huì)基礎(chǔ)。與費(fèi)爾巴哈相反，馬克思認(rèn)為：“‘宗教感情’本身是社會(huì)的產(chǎn)物。”社會(huì)實(shí)踐不但是人的社會(huì)生活的基礎(chǔ)，也是一切社會(huì)理論的基礎(chǔ)，“凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”[4]18這一論斷包含了關(guān)于社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的歷史唯物主義思想的萌芽。

從以上分析中可以看出社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思新世界觀的根本觀點(diǎn)，用這一觀點(diǎn)，馬克思把各方面的內(nèi)容統(tǒng)一起來，形成一個(gè)嶄新的唯物主義理論體系的大綱，為建立完備的系統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)體系奠定了基礎(chǔ)。

三

馬克思的《提綱》之所以寶貴，還在于馬克思在《提綱》的最后，闡明了新世界觀的階級(jí)基礎(chǔ)以及提出了新哲學(xué)的根本任務(wù)和歷史使命，從而揭示了新哲學(xué)所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)上革命性變革的實(shí)質(zhì)。

馬克思在《提綱》最后指出：“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是‘市民’社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)化了的人類”“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！盵4]18-19這段話指明了舊唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義）是一種建立在資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系上的、代表了資產(chǎn)階級(jí)利益的資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)，它是資產(chǎn)階級(jí)的世界觀。而新唯物主義則是代表無產(chǎn)階級(jí)利益，是無產(chǎn)階級(jí)的世界觀。早在1843年，馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》一文中就提出：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣地，無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器?！盵4]15在《提綱》中又進(jìn)一步明確地指出：新唯物主義的立腳點(diǎn)是共產(chǎn)主義社會(huì)（“人類社會(huì)”）或無產(chǎn)階級(jí)（“社會(huì)化了的人類”），這表明新哲學(xué)的產(chǎn)生是和無產(chǎn)階級(jí)的命運(yùn)，和先進(jìn)的共產(chǎn)主義思想體系、共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)、共產(chǎn)主義社會(huì)聯(lián)系在一起的，它是科學(xué)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。新哲學(xué)的這一特點(diǎn)也就決定了它的任務(wù)和使命與舊哲學(xué)有本質(zhì)的不同。費(fèi)爾巴哈和以往的一切哲學(xué)家離開社會(huì)實(shí)踐只是消極地觀察世界，用不同的方法說明世界，所以他們“至多只能達(dá)到對(duì)單個(gè)人和市民社會(huì)的直觀”。馬克思的新哲學(xué)則不是局限于解釋世界，更重要的是改變世界，把社會(huì)實(shí)踐作為自己的根本出發(fā)點(diǎn)和目的，鮮明地提出了新哲學(xué)的根本任務(wù)和使命，就是要改造舊世界，建立新世界。把新哲學(xué)與改造資本主義社會(huì)、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義緊密地聯(lián)系在一起，這在哲學(xué)發(fā)展史上是一個(gè)根本變革。

《提綱》表明，馬克思的新哲學(xué)無論在根本觀點(diǎn)上，還是在其立場和使命方面，與舊哲學(xué)都有質(zhì)的區(qū)別，它是一種嶄新的世界觀。當(dāng)然，由于《提綱》“是一份供進(jìn)一步研究用的匆匆寫成的筆記”[1]208，又是馬克思在創(chuàng)造新哲學(xué)的開始時(shí)期寫成的，因此它的豐富內(nèi)容還沒有來得及展開，有些概念的內(nèi)涵還不夠明確。但是，由于馬克思把社會(huì)實(shí)踐作為新哲學(xué)的基本范疇提了出來，在社會(huì)實(shí)踐這一觀點(diǎn)統(tǒng)率下，不但用實(shí)踐的觀點(diǎn)考察自然界和人的認(rèn)識(shí)，而且用實(shí)踐的觀點(diǎn)剖析人類社會(huì)歷史，提出“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”、“人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和”等一系列歷史唯物主義的基本原則，這就標(biāo)志著馬克思的“實(shí)踐的唯物主義”世界觀的形成，意味著一種新的世界觀已經(jīng)誕生。從此，以馬克思的名字命名的新哲學(xué)——馬克思主義哲學(xué)，在哲學(xué)發(fā)展史上揭開了嶄新的一頁，開始了新的篇章。

[1] 馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京：人民出版社，1972.

[2] 馬克思,恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)[M].北京：人民出版社，2003:19.

[3] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000:4.

[4] 馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京：人民出版社，1972.

[5] 黑格爾.邏輯學(xué):下卷[M].楊一之，譯.北京：商務(wù)印書館,1976:523.

[6] 費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集:上卷[M].榮震華，李金山,等,譯.北京：商務(wù)印書館，1984:205.

[7] 費(fèi)爾巴哈.基督教的本質(zhì)[M].榮震華,譯.北京：商務(wù)印書館，1984: 30-31.

（責(zé)任編輯：張群喜）

The Outline of Marx's New Philosophy——Practical Materialism

ZHANG Yu-tian，JIANG Lou
（School of Marxism,Northeast Normal University,ChangChun 130024,China）

InTheses on Feuerbach,Karl Marx criticizes Feuerbach’s old materialism and Hegel’s idealism and makes an innovative outline for Marxist philosophy.In that book,puts forward the basic new philosophic idea of his new philosophy--practice,which runs throughTheses on Feuerbachfrom the beginning to the end.Based on the idea of practice,Marx proposes practical materialism and sketched an outline of the new philosophy,which marks that Marx has transcended Feuerbach’s humanistic materialism and headed for a higher level--practical materialism.

Theses on Feuerbach;idea of practice;practical materialism;new philosophy

A811；B03

A

1674-9014（2012）03-0041-06

2012-02-28

吉林省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金研究項(xiàng)目：“馬克思的人本思想及其當(dāng)代價(jià)值研究”（2008BZX06）。

張玉田，男，吉林松原人，東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)；

蔣樓，男，陜西三原人，東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)。