謝霄男 覃明興

（廣西師范學院政法學院，廣西 南寧 530001）

一、引言

文化是人類社會特有的一種社會現(xiàn)象，是人們社會實踐長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統(tǒng)習俗、生活方式、文學藝術、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。研究文化首先要搞清楚文化發(fā)展與文化安全之間的關系?！拔幕l(fā)展”即文化在一定時間中的衍化，它可以指文化在長時段即數(shù)百年中的方向性變化，文化史上的階段性結構性質(zhì)變化及全部文化史的連續(xù)性變化；也可指暫時性的局部、細微變化。文化發(fā)展有進化也有退化，有進步也有倒退，在總的文化史歷程中，文化發(fā)展主要體現(xiàn)文化的進化和進步。[1]“文化安全”是指主權國家的主流文化價值體系以及建立于其上的意識形態(tài)、社會基本生活制度、語言符號系統(tǒng)、知識系統(tǒng)、宗教信仰等等主要文化要素免于內(nèi)部或外部敵對力量的侵蝕、破壞和顛覆，從而確保主權國家享有充分完整的文化主權，具備同國家政治、經(jīng)濟發(fā)展同等重要的地位。[2]文化發(fā)展與文化安全之間既存在相互對立的關系，又存在相互統(tǒng)一的關系。

二、文化發(fā)展與文化安全的對立關系

（一）傳統(tǒng)文化發(fā)展與文化安全的對立關系

傳統(tǒng)文化的發(fā)展與文化安全的對立貫穿在整個中華文明史中，其中我國傳統(tǒng)文化在積累時期文化安全與對立的關系最具有代表性。傳統(tǒng)文化的積累時期是在先秦時代，先秦文化的發(fā)展包括四個部分的內(nèi)容：一是原始文化。由生活在北方地區(qū)的華夏集團、東部地區(qū)的東夷集團，還有南方地區(qū)的苗蠻集團組成。中華原始文化呈現(xiàn)的是多元化文化狀態(tài)，最后以華夏文化為主，代表人物是黃帝。二是青銅文化。青銅指銅錫合金。原始文化是石器時代，青銅工具的出現(xiàn)標志社會進入了奴隸制時期。這一時期主要指夏商二代，特點是崇神，故又可稱之為神本文化。三是西周文化。周朝興起，入主中原，轉(zhuǎn)換了舊有的文化模式，確立了宗法制度，即嫡長子繼承王位制、封邦建國制和宗廟祭祀制。文化模式從以神為本走向了以人為本。四是春秋戰(zhàn)國文化。東周末年和戰(zhàn)國時期，社會動蕩裂變，士階層崛起，私學出現(xiàn)。社會大量出現(xiàn)的文學游說之士，為文化的蓬勃發(fā)展創(chuàng)造了條件。這一期間最壯觀的文化景象就是諸子百家的出現(xiàn)。

在中國先秦文化的發(fā)展過程中伴隨著明顯的文化對立。表現(xiàn)在原始文化中是華夏文化在征服其他民族文化中，華夏文化對其他民族的文化安全構成了嚴重的威脅。在青銅文化中，隨著生產(chǎn)力的大幅度發(fā)展，原始文化安全受到了來自奴隸制文化的威脅。在西周文化中，私有觀點根深蒂固，人們對自身的利益訴求表現(xiàn)出極大的關注，導向了文化發(fā)展由神本位轉(zhuǎn)向了人本位，宗法制度的確立等對以神本位為主的文化安全構成了威脅。在春秋戰(zhàn)國文化中，諸子百家的爭鳴一方面極大地推動了文化發(fā)展，另一方面各學派的相互攻訐也在一定程度上造成了局部的思想混亂，尤其是價值尺度不統(tǒng)一而給人民的現(xiàn)實生活帶來了負面的影響，因此，春秋戰(zhàn)國文化對人民在周朝以來固化的禮制文化觀念構成了威脅。

（二）現(xiàn)代文化發(fā)展與文化安全的對立關系

現(xiàn)代文化發(fā)展的起點是“五四”運動。從“五四”運動至今，現(xiàn)代文化安全問題的探討主要是圍繞儒家文化思想的發(fā)展而展開的。大致可以分為四個階段。第一階段是“五四”運動到中華人民共和國成立，代表性人物有梁漱溟、張君勱、熊十力等。梁漱溟以“尊孔崇儒”開啟新儒學的精神之門，認為世界未來的文化必將是中國文化的復興。張君勱站在人文主義立場張揚“心性”，指出科學精神不能解決人生觀所有的問題，挑起20世紀20年代著名的“科玄”之爭。熊十力致力于建構“心物、體用、性量”哲學體系，提出“體用不二”的“心物一體”觀，給傳統(tǒng)心學注入了積極主動的精神。第二階段是中華人民共和國成立到20世紀70年代，代表性人物有牟宗三、徐復觀、唐君毅等。這一階段的新儒學強調(diào)中國文化的“一體性”，推崇程朱理學與陸王心學，同時宣稱新儒家是這一“道統(tǒng)”的正宗傳人。第三階段是20世紀70年代至80年代，代表性人物是杜維明、余時英等。這一階段的新儒學處于積極發(fā)展中，精英階層人文知識分子群體不再追求立竿見影的經(jīng)世致用之效，儒學開始向?qū)W術流派轉(zhuǎn)型。第四階段是20世紀80年代開始的“文化熱”階段。1982年以如何寫好一部中國文化史發(fā)端，引發(fā)了以思想學術界為中心進而波及全國的文化討論熱潮。1984年起文化史的純學術研究轉(zhuǎn)向怎樣認識中國當代社會，重點是反思中國傳統(tǒng)文化，尤其是反思中國現(xiàn)代歷史命運。

中國現(xiàn)代文化發(fā)展在第一階段，科玄論戰(zhàn)對論戰(zhàn)雙方，即科學與玄學的文化安全都產(chǎn)生了極大地沖擊。在論戰(zhàn)的過程中，科學與玄學自身都面臨著巨大的生存危機。中國現(xiàn)代文化發(fā)展在第二階段，牟宗山以新儒家中國“道統(tǒng)”的正宗傳人為名，極力批駁中國共產(chǎn)黨所堅持的馬克思主義理論，被稱為“堅定的反共老手”，在文化發(fā)展的這一歷史階段中，馬克思主義文化觀和中國傳統(tǒng)文化發(fā)生了碰撞，對雙方的文化安全都構成了一定程度的威脅。現(xiàn)代文化發(fā)展在第三階段，儒家文化發(fā)展思想發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，由倡導“經(jīng)世致用”向純學術領域轉(zhuǎn)向，這對傳統(tǒng)儒家 “經(jīng)世致用”的文化思想構成了一定的威脅?，F(xiàn)代文化發(fā)展在第四階段，主要探討的是中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關系問題，即是用傳統(tǒng)文化取代現(xiàn)代文化，還是在傳統(tǒng)文化的基礎上發(fā)展現(xiàn)代文化。在揚棄地繼承傳統(tǒng)文化，借以發(fā)展現(xiàn)代文化的過程中，無論是對我國傳統(tǒng)文化的安全，抑或是對現(xiàn)代文化的安全都構成了不同程度的威脅。

三、文化發(fā)展與文化安全的統(tǒng)一關系

（一）文化安全受到威脅可在一定程度上刺激文化的發(fā)展

從文化發(fā)展史的角度來看，人類經(jīng)過原始社會產(chǎn)生了文化的火種，[3]真正開始了人類文化的發(fā)展歷程。我國傳統(tǒng)文化的第一期大繁榮是春秋戰(zhàn)國時期的文化繁榮，它是中國春秋戰(zhàn)國文化在向原始文化、青銅文化和西周文化挑戰(zhàn)而繁榮發(fā)展的結果。原始文化、青銅文化和西周文化在自身的安全受到威脅的條件下會相應地隨時代發(fā)生轉(zhuǎn)變，以適應整個時代的文化發(fā)展。在此后的歷史延續(xù)中不同層次的文化之間都面臨著新文化替代舊文化的文化發(fā)展問題。舊文化為了自身能夠生存，不至于被新文化完全替代，就需要審時度勢地發(fā)生轉(zhuǎn)變。在筆者看來，正是由于原生形態(tài)的文化安全受到威脅而通過豐富和發(fā)展向次生形態(tài)發(fā)生轉(zhuǎn)向，才衍化了豐富多彩的文化世界，才使得我國的傳統(tǒng)文化得以延綿不絕，經(jīng)久不衰。當傳統(tǒng)文化安全遇到生存境況的威脅時，正是激發(fā)傳統(tǒng)文化發(fā)揮全部能量，發(fā)生質(zhì)態(tài)轉(zhuǎn)變的最佳時期。

基于此，我國在遠古時代到夏、商、周、春秋時期，氏族部落圖騰、信仰崇拜的出現(xiàn)是人類文化受到了來自自然界的威脅，需要有一種超自然的力量來保護人類的傳統(tǒng)文化。結繩記事的形成是原始的計數(shù)方式受到了生產(chǎn)的產(chǎn)品量增加的困擾，而被迫衍生出來的計數(shù)文化。勞動、生活工具的制造、紀年法的應用等，都是典型的文化安全受到威脅而刺激其發(fā)展的文化現(xiàn)象，同時涌現(xiàn)出《論語》、《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《孫子兵法》等一批具有劃時代意義的著作它們是文化安全受到威脅后而在書面上予以發(fā)展的文化樣態(tài)。春秋戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)了百家爭鳴的局面，文化繁盛蔚為壯觀，影響最大的有儒、道、墨、法四大思想流派。特別是儒家的代表性人物孟子、茍子提出了民貴君賤、強本節(jié)用、人定勝天等進步思想。還有道家的代表人物莊子追求精神上的絕對自由，主張士大夫即可“入世”治國平天下，又可“出世”歸隱山林，筆者認為，正是道家的文化安全受到了來自儒家思想的威脅，而形成的一種折中求全的思想表達方式?？v觀世界金融危機的爆發(fā)，在危機爆發(fā)初期，文化產(chǎn)業(yè)和文化貿(mào)易都會受到巨大的影響，但隨著危機的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)和文化貿(mào)易卻都會出現(xiàn)逆勢上漲的勢頭。[4]筆者認為，這其中就是文化的自洽性在起作用。因此，文化安全受到威脅在一定程度上能夠刺激文化的發(fā)展。

（二）文化發(fā)展是新舊文化在自身安全受到威脅的條件下而形成的合力

同樣一種文化發(fā)展現(xiàn)象，當納入到不同思維模式中的時候，其意義的顯現(xiàn)是極不相同的。[5]從文化安全與文化發(fā)展的關系來看，中國文化從傳統(tǒng)走向近代的歷程中，新文化運動是極為關鍵的事件。正是由于新文化運動，從而使中國文化從物質(zhì)層面、制度層面發(fā)展到觀念層面，其中，蔡元培、陳獨秀、魯迅等起了關鍵性的積極作用。他們大力提倡民主、科學，提倡新道德、新文化，對中國傳統(tǒng)文化進行全盤革新，對國人的思想觀念形成了極富震撼力的沖擊。當時，新文化運動的旗手們提出了“打倒孔家店”的口號，但由于過分看重中國傳統(tǒng)文化的消極面，因此,表現(xiàn)出十分激烈的反傳統(tǒng)情緒，引發(fā)了胡適、陳序經(jīng)的“全盤西化”論。客觀地看,這是新文化運動有失偏頗的地方，但是全面的分析，傳統(tǒng)舊文化與現(xiàn)代新文化因自身安全受到嚴重威脅而引發(fā)激烈爭論的新文化運動，激蕩出了我國文化大繁榮、大發(fā)展的新時代。“五四”運動之后，中國知識分子需要調(diào)動自己的認知能力，了解和理解被摧毀的舊文化、取代舊文化的新文化以及整個世界的文化發(fā)展。從這個意義上講，中國現(xiàn)代文化發(fā)展與文化安全具有統(tǒng)一的關系。對文化發(fā)展與文化安全的正確認識需要一個發(fā)展的過程，這是兩者能夠統(tǒng)一起來的思想基礎。認知活動是主體與認知對象間的活動。在這種活動中，主體永遠占據(jù)著主動性的地位，所有活動都只能是主體的活動，認知對象則是被動的，是被主體所認識的對象。主體的價值是以它對認識對象的認識能力來體現(xiàn)的，它越能廣泛而深入地實現(xiàn)對對象的認知，它的價值也就越大，認知過程是主體價值的實現(xiàn)過程。中國現(xiàn)代將文化發(fā)展與文化安全統(tǒng)一起來，并充分發(fā)揮自己認知能力的集大成者是魯迅，他在反對中國傳統(tǒng)文化的話語暴力的同時，也反對西方文化的話語暴力，即在保護中國傳統(tǒng)文化安全的同時對西方文化的滲透保持一種冷靜、客觀的態(tài)度，但魯迅在選擇中國文化未來發(fā)展走向時卻不能不更加倚重于輸入外國文化的知識分子的群體。他將文化發(fā)展與文化安全統(tǒng)一起來的顯著特點是不自稱是一個外國的什么主義者，不以西方某種學說的現(xiàn)成標準衡量中國的具體文化現(xiàn)象，因此，在筆者看來，文化發(fā)展是新舊文化在自身安全受到威脅的條件下而形成的合力。

四、結論

文化安全是文化發(fā)展的重要內(nèi)容，文化發(fā)展是文化安全的表現(xiàn)形態(tài)。文化發(fā)展與文化安全之間存在既相互對立，又相互統(tǒng)一的關系。在筆者看來，中國傳統(tǒng)文化發(fā)展與文化安全存在一定的對立關系、中國現(xiàn)代文化發(fā)展與文化安全同樣也存在著一定的對立關系。文化發(fā)展與文化安全相統(tǒng)一的關系是文化安全受到威脅可在一定程度上刺激文化的發(fā)展，文化發(fā)展是新舊文化在自身安全受到威脅的條件下而形成的合力。認識和理解我國文化發(fā)展與文化安全之間的對立統(tǒng)一關系，對豐富和完善我國當今文化哲學的發(fā)展觀和安全觀有所裨益。

[1] 馮天瑜.中華文化辭典[M] .武漢:武漢大學出版社,2001.322.

[2] 全軍.樹立和落實科學發(fā)展觀名詞解釋[M] .北京:解放軍出版社,2006.243.

[3] 沈洪波.全球化與國家文化安全[M] .濟南:山東大學出版社,2009.179.

[4] 中共深圳市委宣傳部.文化發(fā)展戰(zhàn)略論文文集[M] .廣州:廣東人民出版社，2010.176.

[5] 韓澤春.中國現(xiàn)代文化發(fā)展論綱[M] .北京:中國社會出版社,2010.39.