董親學(xué) 邱金英 吳衛(wèi)衛(wèi)

（大連海洋大學(xué)，遼寧 大連 116023）

一、大學(xué)文化的涵義

（一）定義界定

有的學(xué)者從文化學(xué)的角度認(rèn)識(shí)，認(rèn)為大學(xué)文化是社會(huì)文化的亞文化形態(tài)，如認(rèn)為大學(xué)文化是“從屬于社會(huì)主導(dǎo)文化的亞文化，它附屬于主導(dǎo)文化，衍生于主導(dǎo)文化，也具有不同于主導(dǎo)文化的異質(zhì)性?！盵1]有的學(xué)者則從大學(xué)本身的屬性和職能出發(fā)，對大學(xué)文化做出了界定，認(rèn)為大學(xué)文化是“在大學(xué)的歷史發(fā)展過程中形成的，人們在價(jià)值觀念、思維方式和行為規(guī)范上有別于其它社會(huì)群體的一種團(tuán)體意識(shí)和精神氛圍。大學(xué)文化是整個(gè)社會(huì)文化的重要組成部分之一，它以潛移默化的精神傳遞著社會(huì)文化的精神。還有的學(xué)者從分類學(xué)的角度進(jìn)行了界定，認(rèn)為大學(xué)文化具有“類”的概念和“個(gè)體”的概念兩層含義，所謂類的概念是指這種文化產(chǎn)生于大學(xué)，與大學(xué)有著緊密的關(guān)聯(lián)。所謂個(gè)體的概念，則是指某一所具體的大學(xué)內(nèi)在特有的文化。

前述這些概念界定從不同的角度揭示了大學(xué)文化的內(nèi)涵，但不管是從哪個(gè)角度做出的界定，都存在著一個(gè)共同的問題，也就是說這些界定都是就大學(xué)文化本身而論的，這種就事論事式的界定事實(shí)上忽略了一個(gè)非常重要的問題，即大學(xué)的政治功能。我國的大學(xué)固然具有一般意義上的大學(xué)的屬性，因而我國的大學(xué)文化也應(yīng)當(dāng)具有一般的大學(xué)文化所應(yīng)當(dāng)具有的屬性，但還應(yīng)當(dāng)注意到的是，我國的大學(xué)事業(yè)是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的有機(jī)構(gòu)成部分，在建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化過程中，大學(xué)發(fā)揮著特殊的功能。文化建設(shè)是決定著中國特色社會(huì)主義事業(yè)興衰成敗的關(guān)鍵，而大學(xué)所擁有的得天獨(dú)厚的文化優(yōu)勢，必然要求大學(xué)承負(fù)引領(lǐng)整個(gè)社會(huì)文化發(fā)展的歷史使命，這是大學(xué)文化的政治功能。

基于這樣的理解，可以對大學(xué)文化做出這樣的界定:大學(xué)文化是以大學(xué)為載體，在長期的歷史發(fā)展過程中所形成的，凝聚社會(huì)歷史發(fā)展的時(shí)代特色，具有明顯先進(jìn)性，并能夠引領(lǐng)社會(huì)文化發(fā)展的亞文化。

（二）大學(xué)文化的使命

1.大學(xué)文化的使命從一般意義上來講可以概括為四個(gè)方面。首先表現(xiàn)在大學(xué)文化以直接或間接的方式，促使大學(xué)人形成正確的價(jià)值目標(biāo)，引導(dǎo)大學(xué)師生形成完善的人格。學(xué)者們認(rèn)為，“以馬克思主義為指導(dǎo)的大學(xué)文化能夠促使大學(xué)人正確認(rèn)識(shí)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，明確社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展方向和趨勢，形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和榮辱觀，確立正確的人生態(tài)度和目標(biāo)，形成社會(huì)主義的大愛意識(shí)，引導(dǎo)大學(xué)人正確地前進(jìn)。”[2]其次，大學(xué)文化應(yīng)該對大學(xué)師生的教與學(xué)形成規(guī)范和約束，穩(wěn)定學(xué)校的教學(xué)科研秩序，促進(jìn)大學(xué)的發(fā)展。第三，大學(xué)文化應(yīng)該幫助學(xué)校的師生形成共同的發(fā)展目標(biāo)和價(jià)值追求，為廣大師生提供共同的思想基礎(chǔ)和精神動(dòng)力，為他們確立集體的歸屬感和認(rèn)同感。最后，大學(xué)文化還應(yīng)該為大學(xué)師生提供明確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，激發(fā)他們的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，從而成為大學(xué)自身發(fā)展不竭的動(dòng)力源泉。

2．大學(xué)文化在全球化的視野之下還應(yīng)該擔(dān)負(fù)起向全世界傳播我國優(yōu)秀文化，吸收其他國家優(yōu)秀文化，重建本民族新文化精神的使命對國家或者民族而言,全球化將削弱民族文化的向心力和凝聚力,引發(fā)對民族文化的認(rèn)同危機(jī)。目前,中華民族就面臨著這方面的威脅,我國大學(xué)應(yīng)該在理性認(rèn)識(shí)我國傳統(tǒng)文化的價(jià)值方面發(fā)揮作用。面對如何正確認(rèn)識(shí)中國的傳統(tǒng)文化,季羨林先生曾有精辟的論述:“我們必須上下幾千年、縱橫幾萬里,以人類全部歷史和整個(gè)地球?yàn)楸尘?來觀察東西方文化的關(guān)系,這樣才能看出兩大文化體系相對消長、互相學(xué)習(xí)的關(guān)系。最近幾百年來所表現(xiàn)出的情況,只代表最近幾百年的發(fā)展。前于此者,情況有所不同,后于此者,情況也將會(huì)有所不同?！盵3]季羨林教授強(qiáng)調(diào)從整個(gè)人類歷史發(fā)展的高度比較東西方文化,這是一種建立在民族歷史之上的民族自信心。

（三）大學(xué)文化的現(xiàn)實(shí)境遇：價(jià)值多元化

隨著我國社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域發(fā)生的深刻變革，價(jià)值取向的多元化現(xiàn)象成為一個(gè)客觀現(xiàn)實(shí)。學(xué)者趙瓊認(rèn)為，當(dāng)代大學(xué)文化也面臨著價(jià)值多元化的現(xiàn)實(shí)境遇，即西方價(jià)值觀和東方價(jià)值觀沖突；傳統(tǒng)價(jià)值觀和現(xiàn)代價(jià)值觀的沖突。

東方價(jià)值觀更注重群體意識(shí)，講求 “利他”的精神；西方人更注重個(gè)體意識(shí)，偏向“利己”的思想。隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的深入，東西方國家之間的交流越來越頻繁，不可避免地帶來價(jià)值觀領(lǐng)域的激烈沖突。這種沖突，一方面推動(dòng)了本民族文化的發(fā)展，另一方面，容易給發(fā)展中國家?guī)韮r(jià)值觀上的混亂。[4]在傳統(tǒng)與現(xiàn)代價(jià)值觀的沖突方面，中國在數(shù)千年的歷史發(fā)展中逐漸形成一種特有的民族價(jià)值觀，尤以儒家文化為典型，改革開放以后，我國由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式逐漸轉(zhuǎn)向社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)模式，經(jīng)濟(jì)主體由過去的單一化發(fā)展成為多元化，各個(gè)經(jīng)濟(jì)主體之間不斷發(fā)生利益沖突。市場經(jīng)濟(jì)在充分激發(fā)社會(huì)成員追求利益最大化的欲望的同時(shí)，也極大地轉(zhuǎn)變了人們的價(jià)值觀念?！霸谌粘Ｉ鐣?huì)生活中，只講個(gè)人利益，不講集體利益、國家利益、他人利益；只顧個(gè)人需要，不顧他人需要；只要個(gè)人自由，不要組織紀(jì)律；以及過分強(qiáng)調(diào)自我設(shè)計(jì)、自我選擇、自我實(shí)現(xiàn)、自我完善、自我價(jià)值等，成為一部分人的生活準(zhǔn)則?！盵5]在這種情況下，人們的價(jià)值取向也必然出現(xiàn)由單一向多元轉(zhuǎn)變的趨勢。

由于大學(xué)在整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中所處的獨(dú)特位置和自身的組織特征,因此其與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的沖突往往表現(xiàn)得更為突出。在我國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和現(xiàn)代化進(jìn)程進(jìn)入快速期后,多元文化以各種誘惑沖擊著傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀念,對大學(xué)的辦學(xué)理念和精神價(jià)值傳統(tǒng),對大學(xué)生乃至教師的價(jià)值觀念、生活方式都有潛移默化的影響。因此,迫切需要大學(xué)對傳統(tǒng)的和現(xiàn)時(shí)的精神價(jià)值體系進(jìn)行新的哲學(xué)和文化高度的反思。

二、大學(xué)文化建設(shè)面臨的機(jī)遇

在多元價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)境遇中，大學(xué)文化建設(shè)面臨著重要的機(jī)遇，價(jià)值多元化不僅有利于培養(yǎng)大學(xué)生形成正確的價(jià)值觀，還要有利于豐富學(xué)校的教育資源以及有助于形成生動(dòng)活潑的教育局面。

(一)價(jià)值多元化有利于大學(xué)生形成穩(wěn)定、理性的正確的價(jià)值觀，有助于培養(yǎng)其形成正確的人生觀、世界觀

價(jià)值多元化背景下，多種價(jià)值觀相互碰撞和激蕩，構(gòu)成了人們思想意識(shí)的多樣性，毫無疑問，大學(xué)生是一個(gè)易于接受和受新思想、新觀念影響的價(jià)值主體，他們對價(jià)值客體的選擇有著自己的判斷和取舍，若能正確引領(lǐng)大學(xué)生認(rèn)識(shí)和了解多元化的價(jià)值取向，消除錯(cuò)誤的價(jià)值導(dǎo)向?qū)?huì)對大學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀產(chǎn)生重要的影響，而在經(jīng)歷過他們的用心體悟之后所形成的價(jià)值觀，勢必也能夠更加穩(wěn)定和持久。

（二）價(jià)值多元化的存在有利于豐富學(xué)校教育資源

傳統(tǒng)教學(xué)資源是為教學(xué)的有效開展提供的素材等各種可資利用的條件，包括教材、案例、影視、圖片、課件等，也包括教師資源、教具、基礎(chǔ)設(shè)施等。而這些看似豐富的教育資源，可能因?yàn)榇髮W(xué)建設(shè)的價(jià)值取向單一、硬件設(shè)施過于陳舊等等諸多原因，而讓原本生動(dòng)活潑的教育方式方法和形式變成單一、片面，甚至是保守的教育教學(xué)資源。在近年來，隨著多元化的價(jià)值觀念逐漸滲透于大學(xué)學(xué)校教育中，我們才看到不僅教師自身的教育教學(xué)水平有所提高，并且大學(xué)建設(shè)也能夠與時(shí)俱進(jìn)，積極引進(jìn)一批具有先進(jìn)和深厚教學(xué)功底的國內(nèi)外教師進(jìn)行課堂教學(xué)和教育，從而培養(yǎng)了一批利于大學(xué)文化的現(xiàn)代化教育的教師隊(duì)伍，這不能不說是價(jià)值多元化對大學(xué)學(xué)校教育資源的巨大貢獻(xiàn)。因此，我們可以說，價(jià)值多元化的存在是有利于豐富學(xué)校的教育資源。

（三）價(jià)值多元化存在有利于形成生動(dòng)活潑的教育局面，避免教育形式僵硬

大學(xué)生群體是活躍的群體，他們喜歡有生氣的教育形式，而在多元化背景下，教師與教師之間、教師與學(xué)生之間、學(xué)生群體之間，多元價(jià)值觀念相互碰撞、相互激蕩，形成了很強(qiáng)的互動(dòng)性。在對其進(jìn)行大學(xué)生意識(shí)教育的過程中，可注重這一特征，運(yùn)用諸如討論、辯論、展覽、情景模擬等多種方式進(jìn)行教育，充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，有利于形成生機(jī)勃勃的教育局面。

三、大學(xué)文化面臨的挑戰(zhàn)

在面臨機(jī)遇的同時(shí)，大學(xué)文化在價(jià)值多元化的現(xiàn)實(shí)境遇中還面臨著挑戰(zhàn)，價(jià)值多元化使高校人文精神滑坡、辦學(xué)目標(biāo)功利化的傾向、使大學(xué)生的價(jià)值判斷模糊、使大學(xué)生對自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值之間關(guān)系認(rèn)識(shí)模糊以及使大學(xué)生傳統(tǒng)價(jià)值觀念弱化。

（一）價(jià)值多元化的存在，使高校人文精神滑坡

人文精神缺失是如今高校面臨的一個(gè)很嚴(yán)峻的問題。自古以來，大學(xué)就是人類文明的精神家園和培養(yǎng)哲人、圣人的場所，以崇尚人文，注重理性和品德修養(yǎng)作為理念。我國先秦時(shí)期的哲學(xué)名著《大學(xué)》開宗明義的第一句話就是“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。早期法國巴黎大學(xué)設(shè)有文科、法科、醫(yī)科和神學(xué)四個(gè)科目，所有學(xué)生都必須先學(xué)文科然后才能進(jìn)入其它科目學(xué)習(xí)，當(dāng)時(shí)的學(xué)生都有比較好的人文基礎(chǔ)。19世紀(jì)工業(yè)革命興起以后,隨著自然科學(xué)的迅速發(fā)展，促進(jìn)了學(xué)科的分化和社會(huì)的分工，高等教育逐漸演變成為在完成高中教育基礎(chǔ)上實(shí)施的一種專門教育。在社會(huì)世俗化和現(xiàn)代化的過程中，在大學(xué)辦學(xué)和教育工作中逐漸出現(xiàn)了一種技術(shù)化和非教養(yǎng)化的傾向，導(dǎo)致了人文精神的滑坡，這種傾向在我國反映得十分突出，尤其是表現(xiàn)在不能正確對待中華傳統(tǒng)文化和忽視學(xué)生的基本品德教育兩個(gè)方面。

（二）價(jià)值多元化的存在，使高校存在辦學(xué)目標(biāo)功利化的傾向

大學(xué)從本質(zhì)上說都是面向未來的，以人格養(yǎng)成、全面發(fā)展和傳啟文化、造福人類為自己追求的崇高理想，但是,當(dāng)大學(xué)逐漸融入到社會(huì)中去以后，大學(xué)辦學(xué)和教育工作就逐步出現(xiàn)了一種忽視理性的功利化傾向，不能自覺地堅(jiān)持大學(xué)應(yīng)有的基本的人文、理性、品德和學(xué)術(shù)價(jià)值，缺乏對人格養(yǎng)成、全面發(fā)展和傳啟文化、造福人類的崇高理想的價(jià)值追求，任意擴(kuò)大辦學(xué)規(guī)模，片面追求經(jīng)濟(jì)效益,甚至出現(xiàn)教育、學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象，這樣，就從根本上失去了大學(xué)存在的意義，這正是我國大學(xué)當(dāng)前存在眾多矛盾和問題的癥結(jié)所在。

（三）價(jià)值多元化的存在，增加了人們價(jià)值判斷和選擇的難度

價(jià)值認(rèn)同是指價(jià)值主體通過價(jià)值認(rèn)知、價(jià)值評價(jià)、價(jià)值選擇等活動(dòng)不斷改變自身價(jià)值結(jié)構(gòu)，把一定社會(huì)的價(jià)值觀念、價(jià)值規(guī)范內(nèi)化為自身的價(jià)值取向，并外化為一定的價(jià)值行為的過程。在我國，市場經(jīng)濟(jì)提倡的自由競爭和與之相伴生的利益多樣化，擴(kuò)展了人們選擇的空間，大大增強(qiáng)了人們的自主性，是一種歷史的進(jìn)步，但價(jià)值多元化的日益深入也使得人們在諸多的價(jià)值尺度中感到無所適從，增加了對基本價(jià)值選擇的困難。目前，大學(xué)生的價(jià)值觀念呈現(xiàn)出價(jià)值取向多元化、實(shí)用化和價(jià)值判斷模糊化的特點(diǎn)。經(jīng)過調(diào)查表明，有40.3%的大學(xué)生認(rèn)為 “漂亮女生傍大款”是個(gè)人自由，5.8%的大學(xué)生認(rèn)為“漂亮女生傍大款”是擺脫貧困的手段，兩者合計(jì)達(dá)46.1%。大學(xué)生對“留學(xué)生學(xué)成不歸”現(xiàn)象的看法，認(rèn)為“歸不歸是個(gè)人自由”的人數(shù)占總?cè)藬?shù)的43.1%，認(rèn)為“不歸國不等于不報(bào)國”的人數(shù)占32%，傳統(tǒng)的觀點(diǎn)“不歸國有負(fù)祖國人民培養(yǎng)”的選擇率僅為13.8%。

（四）價(jià)值多元化的存在，使大學(xué)生對自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值之間關(guān)系認(rèn)識(shí)模糊

人具有社會(huì)屬性，個(gè)人的一切活動(dòng)離不開社會(huì)，大學(xué)生亦是如此。從這個(gè)角度上講，大學(xué)生的價(jià)值是自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。人生的意義在于奮斗，在于創(chuàng)造。奮斗和創(chuàng)造的過程就是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的過程。然而，在價(jià)值多元化背景下，大學(xué)生太過于注重和看重自身價(jià)值，甚至片面追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，忽略社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值這個(gè)重要的內(nèi)容，從而把自身價(jià)值與社會(huì)價(jià)值之間的關(guān)系割裂開來。比如，大學(xué)生在人生價(jià)值目標(biāo)追求上，一部分大學(xué)生輕社會(huì)理想重個(gè)人理想、輕遠(yuǎn)大志向重現(xiàn)實(shí)，講求實(shí)惠，注重物質(zhì)利益和個(gè)人生活的目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人本位主義；還有一部分大學(xué)生既缺乏對他人、對社會(huì)的責(zé)任感，也缺乏對自己的責(zé)任感，不能自尊、自愛、自律，沒有明確的人生目標(biāo)；大學(xué)生在人生價(jià)值評價(jià)上也表現(xiàn)出的功利化傾向，受社會(huì)大環(huán)境的影響，部分大學(xué)生將拜金主義、享樂主義作為人生信仰。對精神動(dòng)力的淡漠，對金錢功效的崇拜，已嚴(yán)重地影響到他們對社會(huì)問題的思考和人生價(jià)值的追尋。而更多的大學(xué)生更愿意在堅(jiān)持維護(hù)國家與社會(huì)利益的同時(shí)追求與滿足個(gè)人利益，希望精神與物質(zhì)并重，理想與實(shí)惠共存，讀書與賺錢兼得。當(dāng)代大學(xué)生看重和服從國家利益，但他們并不希望以犧牲自已的利益為代價(jià)。他們愿意為社會(huì)、為他人提供幫助和服務(wù)，但也看重自己從中有無實(shí)惠，考慮到置身其中的價(jià)值觀。由此可看出，當(dāng)代大學(xué)生在人生價(jià)值的追求上不僅更為現(xiàn)實(shí)，而且講求實(shí)效，并明顯地帶有功利化色彩。從這兩方面的事例，我們可以看到，價(jià)值多元化的存在使得大學(xué)生對自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)是有一些偏差的。

（五）價(jià)值多元化的存在，使大學(xué)生傳統(tǒng)價(jià)值觀念弱化

中國傳統(tǒng)價(jià)值觀是以儒家倫理思想為核心的文化，是中國傳統(tǒng)文化的精髓和重要的組成部分,其特有的內(nèi)向價(jià)值定勢使它比較注重個(gè)體內(nèi)在品格的修養(yǎng)，同時(shí)也比較注重人與人之間的親和關(guān)系，形成了特有的崇仁尚義、重義輕利的非實(shí)利主義風(fēng)格,所以，又稱中國傳統(tǒng)文化為“崇德”型文化。在整個(gè)中國傳統(tǒng)文化中，倫理思想確實(shí)占有極其重要的地位，而且貫穿于中國傳統(tǒng)的哲學(xué)、政治、歷史、文學(xué)、教育等思想領(lǐng)域之中，進(jìn)而形成了以揚(yáng)善棄惡、追求崇高思想品格、向往理想道德人格、涵養(yǎng)美好精神情操為核心內(nèi)容的中國文化的主導(dǎo)思想，這些思想也必然體現(xiàn)在傳統(tǒng)價(jià)值觀念中。而價(jià)值觀念又具有社會(huì)性，它通過家庭、學(xué)校和社會(huì)等各種途徑影響著個(gè)體人格的形成。正如黑格爾指出的：“在中國人那里，道德義務(wù)的本身就是法律、規(guī)律、命令的規(guī)定—這道德包含有臣對君的義務(wù)，子對父、父對子的義務(wù)以及兄弟姐妹間的義務(wù)。”這些論斷從一個(gè)側(cè)面反映了倫理道德觀念在中國傳統(tǒng)文化中所處的地位，這也是大學(xué)教育的一個(gè)根本，本質(zhì)在于給大學(xué)生樹立正確的傳統(tǒng)道德觀念和價(jià)值觀念，然而，伴隨著西方功利主義、實(shí)用主義甚至是個(gè)人本位主義、金錢主義價(jià)值觀念的傳入和滲透，大學(xué)生對傳統(tǒng)的價(jià)值觀念與信念產(chǎn)生了動(dòng)搖，一部分大學(xué)生認(rèn)為價(jià)值觀念的是非對錯(cuò)如何選擇是個(gè)人自由,別人無權(quán)干涉,或是對一些社會(huì)現(xiàn)象持無所謂、不關(guān)心的態(tài)度。另一部分大學(xué)生則在面對社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化各個(gè)方面的急劇變化,正視這些沖突愈加困難,對是非、善惡、愛國、愛社會(huì)等問題,對兩者的價(jià)值選擇缺乏明確的立場。這些都在一定程度上表明了，價(jià)值多元化的存在，也使一些大學(xué)生傳統(tǒng)價(jià)值觀念弱化。

基于上述分析，海洋大學(xué)文化建設(shè)應(yīng)該走一條具有海洋文化特色的道路和模式。理想的海洋大學(xué)文化應(yīng)該飽含富于批判的精神、民主文明的精神、崇尚科學(xué)和追求自由的精神。而具備這種品質(zhì)的文化必將是一種“合金文化”，它視野高遠(yuǎn)、兼容并蓄、千錘百煉、注重和諧，不斷采納中西文化元素，融匯古今慧識(shí)，具有科學(xué)性、創(chuàng)新性、嚴(yán)謹(jǐn)性和包容性。這將是海洋大學(xué)文化建設(shè)的未來走向。

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