歐陽(yáng)雪梅

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 當(dāng)代中國(guó)研究所，北京 100009）

黨的十七屆六中全會(huì)作出了《關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》，明確了“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略，把繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作為推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，并制定了《國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究“十二五”規(guī)劃》，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界迎來(lái)了全面繁榮發(fā)展的春天。我們應(yīng)該抓住機(jī)遇，解放思想，在繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)中積極作為、主動(dòng)作為，為社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)貢獻(xiàn)一份力量。繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有以下四個(gè)方面的問(wèn)題特別值得重視。

一 必須堅(jiān)持正確的政治方向和學(xué)術(shù)導(dǎo)向

堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)最鮮明的特色。當(dāng)代中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，首先是為中國(guó)特色社會(huì)主義服務(wù)，是社會(huì)主義方向、性質(zhì)的理論學(xué)術(shù)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的許多學(xué)科帶有強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)屬性、政治屬性和現(xiàn)實(shí)屬性。有的學(xué)科雖然意識(shí)形態(tài)屬性不強(qiáng)，或不具有意識(shí)形態(tài)屬性，但其研究對(duì)象與內(nèi)容也屬于社會(huì)歷史現(xiàn)象，研究者本身有一個(gè)為什么人服務(wù)的感情問(wèn)題、立場(chǎng)問(wèn)題，有一個(gè)用什么樣的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法指導(dǎo)研究的問(wèn)題。這就要求必須加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，把馬克思主義作為核心理念和指導(dǎo)思想，并提高運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)科研的能力，站在黨和人民的立場(chǎng)上，為中國(guó)特色社會(huì)主義和人民利益“鼓與呼”。在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中，在繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作中，能否自覺(jué)接受馬克思主義，運(yùn)用馬克思主義，是事關(guān)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)方向和發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)、根本大計(jì)。如果偏離方向，繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)無(wú)從談起。

學(xué)習(xí)馬克思主義，不是要照本宣科、生搬硬套一些詞句來(lái)剪裁活生生的現(xiàn)實(shí)；運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)研究，也不是把馬克思主義當(dāng)作標(biāo)簽，而是要掌握其科學(xué)的世界觀和方法論，作為研究的指南。馬克思主義世界觀方法論，是觀察世界、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀方法論，科學(xué)地揭示事物發(fā)展的根本規(guī)律和法則，為人們認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題提供了最一般的思維方式和思想方法。“工欲善其事，必先利其器”，對(duì)于以科學(xué)研究為終生追求的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者來(lái)說(shuō)，自覺(jué)學(xué)習(xí)馬克思主義，不斷提高馬克思主義理論素養(yǎng)，把馬克思主義貫穿于學(xué)術(shù)研究、學(xué)理分析之中，對(duì)研究對(duì)象作出科學(xué)判斷和科學(xué)結(jié)論，是科學(xué)研究的題中之義。

在中國(guó)當(dāng)代學(xué)術(shù)領(lǐng)域，許多大家大師都自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)研究工作，從而取得了輝煌的學(xué)術(shù)成就。如郭沫若、范文瀾、侯外廬、夏鼐、何其芳、任繼愈、許滌新、孫冶方、薛暮橋等一大批在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域做出了杰出貢獻(xiàn)的大家，無(wú)一不是找到了指導(dǎo)研究的科學(xué)世界觀方法論的鑰匙，從而在學(xué)術(shù)史上留下不朽篇章的。研究還顯示,中國(guó)學(xué)術(shù)大師王國(guó)維在20 世紀(jì)初就研讀過(guò)德文版的《資本論》，“可能是中國(guó)現(xiàn)代史上最早接觸《資本論》的學(xué)者”[1]?！顿Y本論》的理論和方法對(duì)他治學(xué)產(chǎn)生了潛移默化的影響。不僅如此，在一些人的想象中似乎“向來(lái)排斥馬克思主義”的陳寅恪，“讀書(shū)面極大”，20 世紀(jì)20年代初也讀過(guò)《資本論》。受其影響，治學(xué)中不乏歷史辯證法，所以成就卓著，得以在解放前的史學(xué)界“冠絕群倫”，也比西方漢學(xué)家們“高出一頭”，只是“晚年在歷史唯物主義面前停住了”，未能實(shí)現(xiàn)百尺竿頭更進(jìn)一步。學(xué)術(shù)大師們的治學(xué)成就彰顯了馬克思主義理論方法的意義，證明了繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須有正確的導(dǎo)向。

二 繼承傳統(tǒng)，立足當(dāng)代，致力于創(chuàng)新

創(chuàng)新是一切科學(xué)活動(dòng)的生命和動(dòng)力源泉。繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，關(guān)鍵是創(chuàng)新。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要?jiǎng)?chuàng)新必須正確處理繼承和發(fā)展的關(guān)系。中國(guó)是文明古國(guó)，有豐厚的文化遺產(chǎn)，數(shù)千年累積下來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是我們得天獨(dú)厚的重要文化資源。十七屆六中全會(huì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐”。我們只有從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取營(yíng)養(yǎng)，才能夠穩(wěn)步向前走，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)才能夠昌盛。因此要認(rèn)真開(kāi)展中國(guó)傳統(tǒng)文化研究，為傳承中華文明、建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化作出貢獻(xiàn)。新中國(guó)成立后，按照古為今用的原則，組織開(kāi)展大規(guī)模的文化典籍整理工作，組織數(shù)以萬(wàn)計(jì)專(zhuān)家學(xué)者深入基層、深入邊疆、深入民族地區(qū)進(jìn)行廣泛調(diào)查研究，搜集搶救民族民間文化藝術(shù)，對(duì)豐厚的傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)梳理，對(duì)各民族文化進(jìn)行挖掘保護(hù)，使民族優(yōu)秀文化成果得以傳承發(fā)揚(yáng)。沒(méi)有對(duì)民族優(yōu)秀文化成果的傳承發(fā)揚(yáng)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新就是無(wú)源之水。但同時(shí)也應(yīng)該厘清文化復(fù)興不是文化復(fù)古?！袄^承傳統(tǒng)，立足當(dāng)代，前瞻未來(lái)，是文化創(chuàng)新；固化傳統(tǒng)，輕視當(dāng)代，無(wú)視未來(lái)，是文化復(fù)古。我們應(yīng)該通過(guò)繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，創(chuàng)造以馬克思主義為指導(dǎo)，繼承傳統(tǒng)、關(guān)注當(dāng)代的社會(huì)主義先進(jìn)文化?！盵2]

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作創(chuàng)新必須要緊跟時(shí)代，植根實(shí)踐。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)新必須提出、研究和回答中國(guó)、時(shí)代問(wèn)題。當(dāng)前我國(guó)處于全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期和深化改革開(kāi)放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的攻堅(jiān)時(shí)期，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中具有全局性、前瞻性、戰(zhàn)略性的重大問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)中的理論與實(shí)踐問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中亟待解決的難點(diǎn)問(wèn)題，人民群眾關(guān)心的熱點(diǎn)問(wèn)題等，需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)去進(jìn)行研究?？梢哉f(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐，為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界提供了大有作為的廣闊舞臺(tái)，為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究提供了源源不斷的資源和素材。火熱的實(shí)踐，有著大量的案例可供研究，大量的現(xiàn)象有待解讀，大量的問(wèn)題需要回答，大量的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)需要提煉和概括。這些都是科學(xué)研究、理論創(chuàng)新、學(xué)術(shù)發(fā)展的不可多得、不容錯(cuò)過(guò)的條件。學(xué)者們應(yīng)該潛心研究，善于從國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)大局的寬廣視野觀察和思考問(wèn)題，不斷創(chuàng)造體現(xiàn)時(shí)代內(nèi)涵和實(shí)踐要求的新的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)；推進(jìn)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系創(chuàng)新，立足中國(guó)實(shí)際，借鑒世界各國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的有益成果，不斷概括出反映實(shí)際的、科學(xué)的、開(kāi)放通融的新概念、新范疇、新表述；大力推進(jìn)科研方法和科研手段創(chuàng)新，堅(jiān)持唯物辯證法這一根本方法，繼承傳統(tǒng)研究方法，借鑒自然科學(xué)研究方法，積極開(kāi)展跨學(xué)科研究，充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，不斷提高研究水平，全面提升創(chuàng)新能力，建設(shè)具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。如果沒(méi)有大量的具有專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)的思想理論和對(duì)策研究成果，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成為黨和國(guó)家的思想庫(kù)智囊團(tuán)就徒有虛名。

三 建立起中國(guó)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)走向世界

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“走出去”是中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物。中國(guó)國(guó)家實(shí)力不斷壯大，理論成果的影響力會(huì)隨著國(guó)家國(guó)際地位的提高而擴(kuò)展，這為中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)走向世界提供了戰(zhàn)略機(jī)遇，也因此對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究有更高的要求。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要在推動(dòng)中華文化走向世界、增強(qiáng)中華文化的感召力和影響力、提高國(guó)家文化軟實(shí)力方面起重要的支撐作用。然而，我們的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的水平卻與世界大國(guó)地位不匹配，這表現(xiàn)在中國(guó)的許多學(xué)科沒(méi)有自身的知識(shí)體系，很多學(xué)者是以西方的語(yǔ)言和理論進(jìn)行中國(guó)問(wèn)題研究，“言必稱(chēng)希臘”。這是一個(gè)嚴(yán)峻的、急迫的問(wèn)題。西方理論是解釋西方經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，如亞當(dāng)·斯密的“看不見(jiàn)的手”，是通過(guò)考察當(dāng)時(shí)西方社會(huì)，把社會(huì)現(xiàn)實(shí)概念化、抽象化的結(jié)果。中國(guó)的現(xiàn)實(shí)與西方不一樣，生搬硬套這些理論不可能完全地解釋中國(guó)。中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要想真正走向世界，影響世界，首先必須建立起具有中國(guó)特色、中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系。馬克思主義理論研究和建設(shè)工程正是在作這樣的嘗試，有了很好的起步，但離目標(biāo)尚遠(yuǎn),哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界必須克服浮躁，理性思考，加強(qiáng)中國(guó)問(wèn)題研究，做到有能力向世界說(shuō)明自己，建構(gòu)一個(gè)非西方的理論來(lái)解釋中國(guó)，建立一個(gè)認(rèn)識(shí)自身、解釋自身的知識(shí)體系。中國(guó)人民在實(shí)踐中探索出來(lái)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路以及由此形成的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，是西方任何一種理論都無(wú)法給予充分解釋的，學(xué)者們將這種經(jīng)驗(yàn)升華為理論成果，建立基于中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)體系，形成有說(shuō)服力、感染力、影響力的話語(yǔ)體系，必將為中國(guó)文化走向世界插上騰飛的翅膀！

2011 年，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“走出去”戰(zhàn)略已在學(xué)界引起了熱烈反響。11 月7 日，教育部制定了高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“走出去”的詳盡計(jì)劃，提出七大建設(shè)重點(diǎn)：加強(qiáng)國(guó)際問(wèn)題研究；推動(dòng)海外中國(guó)學(xué)研究；促進(jìn)學(xué)術(shù)精品海外推廣；培養(yǎng)國(guó)際優(yōu)秀學(xué)術(shù)人才；促進(jìn)杰出學(xué)者訪學(xué)交流；積極參與國(guó)際學(xué)術(shù)活動(dòng)和學(xué)術(shù)組織；發(fā)揮港澳地區(qū)在國(guó)際學(xué)術(shù)交流領(lǐng)域的優(yōu)勢(shì)。推動(dòng)中華文化走向世界，廣泛參與世界文明對(duì)話，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)義不容辭。在中國(guó)成為全球重要力量的現(xiàn)實(shí)面前，在世界政治、經(jīng)濟(jì)格局面臨深刻變革的背景之下，必須首先做到理論自覺(jué)、學(xué)術(shù)自主，不僅使中國(guó)學(xué)術(shù)沖破西方話語(yǔ)的藩籬、表達(dá)中國(guó)的訴求，而且要在世界進(jìn)程中通過(guò)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和理論體系的建構(gòu)逐步形成時(shí)代的理論品格，通過(guò)廣泛的學(xué)術(shù)交流，增強(qiáng)世界各國(guó)人民對(duì)中國(guó)當(dāng)代文化的理解和認(rèn)同，進(jìn)而以當(dāng)代中國(guó)的優(yōu)秀文化影響世界，加深國(guó)際對(duì)中國(guó)發(fā)展道路的認(rèn)知。只有以理論自覺(jué)、學(xué)術(shù)自主為基礎(chǔ)的文化自覺(jué)、文化自信才是可能的和完整的。

四 追求真知，形成科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)和樸實(shí)的文風(fēng)

繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，隊(duì)伍是基礎(chǔ)，人才是關(guān)鍵，學(xué)風(fēng)是保證。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究已有5 路大軍，從中央到地方均提出了翔實(shí)的培養(yǎng)優(yōu)秀學(xué)術(shù)人才的計(jì)劃，學(xué)風(fēng)建設(shè)成為弘揚(yáng)科學(xué)精神、繁榮發(fā)展學(xué)術(shù)事業(yè)具有重要意義的一環(huán)。學(xué)風(fēng)是治學(xué)精神、治學(xué)態(tài)度和治學(xué)原則的綜合體，指導(dǎo)著、支配著研究主體的價(jià)值取向、行為模式，直接影響到學(xué)術(shù)質(zhì)量，關(guān)系到學(xué)術(shù)的傳承與創(chuàng)新?？茖W(xué)研究以創(chuàng)新為靈魂，以質(zhì)量為生命，心浮氣躁、急功近利、投機(jī)取巧不可能取得高水平研究成果。目前存在的學(xué)風(fēng)不正，主要表現(xiàn)在不能?chē)?yán)守學(xué)術(shù)規(guī)范，學(xué)風(fēng)浮躁，理論脫離實(shí)際，低水平重復(fù)，甚至粗制濫造；另一個(gè)層面是學(xué)術(shù)不端，違背科學(xué)研究的基本原則，比如抄襲剽竊、偽造事實(shí)、篡改數(shù)據(jù)等等。學(xué)風(fēng)不正是科學(xué)的大敵，學(xué)術(shù)不端行為更是對(duì)科學(xué)的褻瀆，這些不良現(xiàn)象雖然發(fā)生在少數(shù)人身上，但敗壞了學(xué)術(shù)風(fēng)氣，阻礙了學(xué)術(shù)進(jìn)步，影響了學(xué)術(shù)聲譽(yù)，損害了學(xué)術(shù)形象，造成了嚴(yán)重的負(fù)面影響，必須堅(jiān)決予以制止。當(dāng)然，這與科研量化評(píng)價(jià)體系有關(guān)，因?yàn)樵u(píng)價(jià)體系是指揮棒，是風(fēng)向標(biāo)。量化的評(píng)價(jià)體系的重視數(shù)量和短期效益，在一定程度上助長(zhǎng)了急功近利和學(xué)術(shù)不端行為。我們需要建立以質(zhì)量為導(dǎo)向的科研評(píng)價(jià)體系，形成一種有利創(chuàng)新的制度和機(jī)制。但科研工作者作為精神文化的創(chuàng)造者，更需要學(xué)術(shù)自律。學(xué)術(shù)研究，是對(duì)人類(lèi)智力的挑戰(zhàn)，它既需要學(xué)者獻(xiàn)身科學(xué)的志向追求，更需要學(xué)者強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。不良的學(xué)風(fēng)，會(huì)使學(xué)者的思想失去其力度和深度，無(wú)力回答理論和現(xiàn)實(shí)重大問(wèn)題。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮必須建立在良好的學(xué)風(fēng)和道德基礎(chǔ)上，廣大科研人員應(yīng)該培育和弘揚(yáng)優(yōu)良學(xué)風(fēng)，做到求真務(wù)實(shí)、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。求真，是指理論探索和創(chuàng)新要以真實(shí)情況為依據(jù)，從紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象中找出事物的內(nèi)在聯(lián)系，把握事物運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，揭示事物的深刻本質(zhì)，求事實(shí)之實(shí)，求理論之真；務(wù)實(shí)，就是理論聯(lián)系實(shí)際，就數(shù)據(jù)談數(shù)據(jù)，就理論談理論，這種研究沒(méi)有任何實(shí)際意義。理論學(xué)術(shù)研究要與實(shí)際相結(jié)合，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)。科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，就是要求我們從事科學(xué)研究，要在掌握分析大量材料的基礎(chǔ)上得出經(jīng)得起推敲、經(jīng)得起考驗(yàn)的結(jié)論，做學(xué)問(wèn)、寫(xiě)文章應(yīng)持之有故、言之成理、不證不信，有扎實(shí)的調(diào)查研究，有縝密的推理論證，有可靠的依據(jù)，有清晰的邏輯，不嘩眾取寵，不見(jiàn)風(fēng)使舵，不迷信教條。只有發(fā)揚(yáng)追求真知、嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)、淡泊名利、甘于寂寞的傳統(tǒng)，拿出“板凳甘坐十年冷”的精神，潛心學(xué)問(wèn)，遵循學(xué)術(shù)研究的程序、方法和規(guī)范，發(fā)揮自己的創(chuàng)造性，出精品力作，才能推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)的繁榮與發(fā)展。

詮釋現(xiàn)實(shí)、說(shuō)明問(wèn)題、指導(dǎo)實(shí)踐是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作的任務(wù)。社科工作者在了解國(guó)情、熟悉國(guó)情、結(jié)合國(guó)情的同時(shí)，要了解群眾，熟悉群眾，結(jié)合群眾。一方面，尊重人民群眾的主體地位和首創(chuàng)精神，善于把人民群眾在實(shí)踐中創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)升華為理論成果；另一方面要大力宣傳普及哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)。社科事業(yè)的繁榮發(fā)展，普及是基礎(chǔ)。中國(guó)的現(xiàn)代化應(yīng)該不僅僅包括工業(yè)、農(nóng)業(yè)、科技、國(guó)防，如果缺少思想觀念，現(xiàn)代化就會(huì)落空。要采用有效的形式，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系、社會(huì)科學(xué)知識(shí)和理論普及到廣大干部、群眾的頭腦之中，變成干部群眾的思想自覺(jué)、行為自覺(jué)?，F(xiàn)代生活節(jié)奏和信息更新加快，崇尚簡(jiǎn)約和通俗易懂成為新的價(jià)值觀念和生活理念，這一發(fā)展趨勢(shì)要求社科普及不僅要注意內(nèi)容上的豐富與深刻，而且講究文風(fēng)上、形式上的簡(jiǎn)潔與活潑，大眾的需求改變對(duì)社會(huì)科學(xué)提出了新的要求，應(yīng)關(guān)注人民的思維特點(diǎn)、現(xiàn)實(shí)需求、交流水準(zhǔn)，力求形象直觀、生動(dòng)活潑、具體實(shí)在，盡量讓群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)、易于接受。非普及類(lèi)的科學(xué)研究成果也要體現(xiàn)樸實(shí)的風(fēng)格，一要言之有物，二要讓盡可能多的人看懂?！把晕男羞h(yuǎn)，國(guó)家賴(lài)之”；反之，“言而無(wú)文，行之不遠(yuǎn)”。要改變那種文章寫(xiě)得越生澀難懂就越有水平，能看懂的人越少，自己的學(xué)問(wèn)就越大的陋習(xí)。只有為大家所喜聞樂(lè)見(jiàn)的研究成果才最有生命力，才能傳播深遠(yuǎn)，影響后世。

綜上所述，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)堅(jiān)持正確的政治方向和學(xué)術(shù)導(dǎo)向，提高研究水平、全面提升創(chuàng)新能力，全面建立起中國(guó)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系、實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)自主是繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要問(wèn)題，而好的學(xué)風(fēng)和文風(fēng)是繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的保證。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者身處這樣一個(gè)偉大的時(shí)代，應(yīng)該很好地?fù)?dān)當(dāng)起認(rèn)識(shí)世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、資政育人、服務(wù)社會(huì)的職責(zé)任務(wù)，不辱使命，不負(fù)重托。