王征國

（中共湖南省委 講師團，湖南 長沙 410011）

文化結(jié)構(gòu)是文化學(xué)的術(shù)語之一，根據(jù)文化學(xué)家的研究，它包含三個方面的意義：一是由不同的文化特質(zhì)、文化叢、文化區(qū)等概念構(gòu)成；二是在不同的文化元素或文化叢之間構(gòu)成了一定的秩序關(guān)系；三是它從規(guī)律上也從形式上闡釋了文化結(jié)構(gòu)的特征及其發(fā)展態(tài)勢問題。

著名的文化人類學(xué)家馬林諾夫斯基將文化結(jié)構(gòu)分解為三個層次：器物層次，也就是生產(chǎn)、生活工具；組織層次，包括社會、經(jīng)濟、政治組織；精神層次，即人的倫理、價值取向等。著名的歷史學(xué)家錢穆則把文化結(jié)構(gòu)劃分為三個階層：物質(zhì)的，面對的是物世界；社會的，面對的是人世界；精神的，面對的是心世界。這些三層結(jié)構(gòu)，與馬克思所概括的生產(chǎn)力—經(jīng)濟基礎(chǔ)—上層建筑的劃分有異曲同工之妙。應(yīng)該講，這樣從規(guī)律上來把握文化結(jié)構(gòu)很有效。但是，如果從形式上來把握就不那么奏效了，比如作為文化形式中的文化業(yè)態(tài)，包括教育事業(yè)、科學(xué)事業(yè)、人文事業(yè)等，就很難從整體上把它們歸屬于其中的某個層次，究竟是屬于器物層次或生產(chǎn)力，還是屬于組織層次或經(jīng)濟基礎(chǔ)，或者是屬于精神層次或上層建筑，似乎難以判定。

由于文化形式的多樣化，傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)理論已經(jīng)難以對其作出科學(xué)的歸類與分析了。筆者認(rèn)為，從規(guī)律上和形式上闡釋文化結(jié)構(gòu)的特征及其發(fā)展態(tài)勢問題，需要構(gòu)建一個類似于化學(xué)元素周期表那樣的模式。因此，筆者贊同清華大學(xué)熊澄宇教授關(guān)于“文化業(yè)態(tài)、文化形態(tài)、文化生態(tài)”的三維結(jié)構(gòu)說，并在此基礎(chǔ)上來構(gòu)建多樣化文化形式的“元素周期表”。

一 文化業(yè)態(tài)

中共“十七大”報告已經(jīng)對文化業(yè)態(tài)進(jìn)行了概括，即“解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，是繁榮文化的必由之路”，接下來就是要“完善扶持公益性文化事業(yè)、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、鼓勵文化創(chuàng)新的政策”。這實際上是在揭示文化生產(chǎn)力的三要素，它包括文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、文化創(chuàng)業(yè)這三大業(yè)態(tài)。在此，筆者將文化創(chuàng)新的“新”字改成了“業(yè)”字。這雖是一字之差，卻使文化業(yè)態(tài)的“兩分法”轉(zhuǎn)換成了文化業(yè)態(tài)的“三分法”。

當(dāng)我們運用“兩分法”把文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)這兩個概念區(qū)分開來以后，意義確實十分重大。它解決了長期以來，我們把文化僅僅是看作意識形態(tài)，僅僅是看作一種文化福利和看作是政府的事情，諸如此類的這樣一些弊端，認(rèn)識到了文化既有社會屬性，又有商品屬性。所以，既要發(fā)展公共文化事業(yè)，又要發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，用市場機制來配置資源，不僅要政府來配置資源，還要市場機制來配置資源。這就解決了在社會主義市場經(jīng)濟條件下，文化建設(shè)和市場經(jīng)濟如何結(jié)合的問題。所以它有重大的推進(jìn)意義。這也就是說，發(fā)展公益性文化事業(yè)是社會主義制度下保障人民基本文化權(quán)益的基本途徑，是實現(xiàn)文化發(fā)展成果由人民共建共享的制度保障。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是社會主義市場經(jīng)濟條件下滿足人民多樣化精神文化需求的重要途徑，是充分發(fā)揮市場在文化資源配置中的積極作用、激發(fā)全社會文化創(chuàng)造活力的必然要求。

然而，我們在解決了這兩個概念的區(qū)分之后，對兩者的聯(lián)系反而關(guān)注不夠了。其實，文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)是密切聯(lián)系在一起的，而且中間還會有一個交叉地帶，也許很難區(qū)分開來。比方說我們現(xiàn)在的公共文化建設(shè)是以政府投入為主，但同時它也可以利用市場機制，即政府通過市場采購的辦法，利用文化企業(yè)、社會力量來生產(chǎn)文化產(chǎn)品，不必自己再建那么多文化企業(yè)，只需要花錢買產(chǎn)品、買服務(wù)就可以了。再比方說，我們現(xiàn)在解決農(nóng)村電影放映的問題是屬于公共文化領(lǐng)域，我們實施了“電影放映工程”。電影放映工程中，也采取了一些市場機制的辦法，比方把一些設(shè)備委托給農(nóng)村自己組織的放映隊，政府給他們提出要求，他們除了完成政府的任務(wù)以外，自己還可以采取市場化的辦法，來為農(nóng)民提供市場化的服務(wù)。這種文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)相互聯(lián)結(jié)、“你中有我，我中有你”的狀況，我們把它概括為文化創(chuàng)業(yè)。文化創(chuàng)業(yè)既然是“創(chuàng)新”，那么它就滲透于文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)這兩者之中，文化事業(yè)要“創(chuàng)新”，文化產(chǎn)業(yè)也要“創(chuàng)新”，正是這種“創(chuàng)新”的業(yè)態(tài)，把兩者緊密地結(jié)合起來了；但這并不意味著，我們可以抹煞文化創(chuàng)業(yè)本身所具有的獨立業(yè)態(tài)，即它是相對于文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)而獨立存在的。它能夠獨立存在的價值就在于：它擁有原創(chuàng)內(nèi)容的不可替代性，擁有價值整合的技術(shù)性，擁有知識產(chǎn)權(quán)的投資性。

（一）文化事業(yè)

文化事業(yè)的范圍很寬，如果按其功能來劃分，主要可以概括為教育事業(yè)、科學(xué)事業(yè)、人文事業(yè)這三大類，目標(biāo)都是為了保護(hù)和擴大公民的基本文化權(quán)利。從教育事業(yè)來看，它具有公平性；從科學(xué)事業(yè)來看，它具有不以國家民族為界限的公共性；從人文事業(yè)來看，它具有不以經(jīng)營獲利為目的的公益性。

1.發(fā)展教育事業(yè)。一是把教育事業(yè)作為國家發(fā)展的基石。因為人類文明的承襲方式是教育，每個人都必須從零開始學(xué)習(xí)，首先掌握從古到今前輩們積累的知識，然后才是創(chuàng)造。二是把教育公平作為社會公平的基礎(chǔ)。教育公平是社會公平的重要基礎(chǔ)，要促進(jìn)公共教育資源向農(nóng)村、貧困地區(qū)傾斜，健全學(xué)生資助制度，保證經(jīng)濟困難家庭、進(jìn)城務(wù)工人員子女平等地接受義務(wù)教育。三是把終身教育作為未來社會的構(gòu)想。終身教育的觀念和理論，是在成人教育的成功經(jīng)驗基礎(chǔ)上形成的。它主張教育的社會化和終身化，要求對傳統(tǒng)教育的階段化和制度化進(jìn)行改革。在未來社會，終身教育已經(jīng)不是為了變換職業(yè)和謀生，而將成為人們生活的一部分，成為提高生活質(zhì)量的重要手段，每個成員都是學(xué)習(xí)者，每一個社會組織都是學(xué)習(xí)型組織。所以，法國、美國等發(fā)達(dá)國家率先行動，先后提出由學(xué)歷社會向?qū)W習(xí)化社會過渡的戰(zhàn)略，并予以立法保障。1995 年，我國《教育法》第十一條也首次明確規(guī)定：“國家適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展和社會進(jìn)步的需要推進(jìn)教育改革，促進(jìn)各級各類教育協(xié)調(diào)發(fā)展，建立和完善終身教育體系。”

2.發(fā)展科學(xué)事業(yè)。嚴(yán)格意義上的科學(xué)事業(yè)的歷史不如人文事業(yè)那樣久遠(yuǎn)，它只是近代科技革命實踐的產(chǎn)物。十六世紀(jì)以來，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，相對獨立的科學(xué)事業(yè)系統(tǒng)才逐漸形成。科學(xué)事業(yè)與人文事業(yè)盡管形成的背景、關(guān)注的對象以及涵蓋的內(nèi)容有所不同或各有側(cè)重，但在深層底蘊和價值取向上，則是互通和互補的，共同的目標(biāo)指向就是真善美的理想境界。

3.發(fā)展人文事業(yè)。人文精神是中華民族傳統(tǒng)文化的核心價值，它可以與古希臘羅馬文明相媲美，也早于西方文藝復(fù)興時期的人文主義。我們講構(gòu)建核心價值體系，就是在發(fā)揚中華優(yōu)秀文化的人文精神；我們建設(shè)慈善事業(yè)，就是在落實人文事業(yè)。這種人文事業(yè)，具有不以經(jīng)營獲利為目的的公益性，它以國家為大義、以民族為大義、以人民群眾的根本利益為大義。當(dāng)然，對于心靈的塑造，在不同的國家有著不同的方式。西方采取宗教的方式，牧師們以宗教祈禱來喚醒被污染的心靈，實現(xiàn)對宗教徒的心靈凈化和啟迪。當(dāng)代中國采取的是思想政治工作的方式，政工師們通過卓有成效的思想政治工作，來塑造心靈美的一代新人。中華民族傳統(tǒng)文化的核心價值主要包括：一是道德信念。以忠孝節(jié)義為基礎(chǔ)的“孔孟之道”實際上就是一個道德體系，這個體系統(tǒng)治了中國數(shù)千年。在中國人的信念中，道德是至上的——中國人對道德的追求也是不惜以生命為代價的。為帝王將相而撰寫的二十五史，竟然能讓出一席之地為一些有道德的“草民”樹碑立傳，可見道德在中國古代社會的分量。久而久之，它成為一種民族的精神代代相傳。二是自尊氣質(zhì)。每一個中國人都要有民族自尊和文化自尊的氣質(zhì)。三是慈善機構(gòu)。早在上古時代，中國就有了“古先哲王，用康保民”的思想，就有了專司“寬疾”職責(zé)的官員，歷朝歷代都有專管鰥寡孤獨者的慈善機構(gòu)，這些機構(gòu)都由政府劃撥經(jīng)費，由專人管理，起到了良好的社會效果。

（二）文化產(chǎn)業(yè)

按照聯(lián)合國教科文組織的界定，文化產(chǎn)業(yè)是指那些包含創(chuàng)作、生產(chǎn)、銷售“內(nèi)容”（“內(nèi)容”是指具有知識產(chǎn)權(quán)屬性的文化形態(tài)）的產(chǎn)業(yè)，一般通過著作權(quán)加以保護(hù)，并以商品或服務(wù)的形態(tài)出現(xiàn)。不同國家對文化產(chǎn)業(yè)的解讀各具特色。我國的文化產(chǎn)業(yè)主要包含新聞服務(wù)、出版發(fā)行和版權(quán)、廣播電視電影、網(wǎng)絡(luò)文化、表演娛樂，以及藝術(shù)品市場、文化休閑、廣告會展等領(lǐng)域。作為國家軟實力的綜合體現(xiàn)，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展態(tài)勢和產(chǎn)業(yè)布局實際上表現(xiàn)了相關(guān)國家對文化生產(chǎn)力的認(rèn)識程度和對國家發(fā)展的戰(zhàn)略思考。目前全球文化產(chǎn)業(yè)的基本格局是：美國處于強勢地位，英、日、韓、法、德和澳大利亞等國擁有各自的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢和競爭實力，其他國家的文化產(chǎn)業(yè)多數(shù)處在探索和發(fā)展階段，未能形成世界性的影響[1]。如果我們做個條理化的概括，那么文化產(chǎn)業(yè)主要應(yīng)指以下三大類：一是以文化傳播為特征的新聞業(yè)。主要包括：傳統(tǒng)傳媒業(yè)，如報刊廣播等，新興傳媒業(yè)，如網(wǎng)絡(luò)微博等，未來傳媒業(yè)，如云計算與超算中心等。二是以文化推廣為特征的出版業(yè)。主要包括出版發(fā)行業(yè)、圖書出口業(yè)、會展交流業(yè)等。三是以文化品牌為特征的影視業(yè)，主要包括電視品牌、電影品牌、戲劇品牌等。

（三）文化創(chuàng)業(yè)

文化創(chuàng)業(yè)這個概念，在不同的國家會使用不同的詞來表達(dá)。比如美國通常使用產(chǎn)權(quán)業(yè)，英國使用創(chuàng)意業(yè)，日本使用內(nèi)容產(chǎn)品。這是因為不同的國家在這個領(lǐng)域中有著自己國家的戰(zhàn)略利益在起作用。日本在媒介上的內(nèi)容產(chǎn)品特別發(fā)達(dá)，所以日本比較強調(diào)內(nèi)容產(chǎn)品。美國為什么提產(chǎn)權(quán)業(yè)？因為文化產(chǎn)業(yè)是一個完整的產(chǎn)業(yè)鏈，從創(chuàng)意，到生產(chǎn)、銷售、社會服務(wù)是一個完整的過程，但總的來說是先有產(chǎn)權(quán)。發(fā)達(dá)國家在產(chǎn)權(quán)創(chuàng)意方面占有優(yōu)勢，它可以讓產(chǎn)品在全世界生產(chǎn)，但是只要把握產(chǎn)權(quán)就可以了。所以美國更多地提出，在這個領(lǐng)域中他們關(guān)注的是產(chǎn)權(quán)，是產(chǎn)權(quán)數(shù)據(jù)。以上表述有共同的特點，就是都以文化創(chuàng)新為其內(nèi)涵。我們只能從文化生產(chǎn)力的意義上來整合這個概念，把它作為一種文化創(chuàng)新的業(yè)態(tài)。

1.文化創(chuàng)業(yè)擁有原創(chuàng)內(nèi)容的不可替代性。文化創(chuàng)業(yè)同物質(zhì)生產(chǎn)部門有某種共同性，即它也要為社會提供商品以及商品的營銷服務(wù)，但它卻是一種特殊的文化業(yè)態(tài)，其特殊性主要表現(xiàn)在它以“原創(chuàng)性”的精神活動為內(nèi)涵，具有不可替代性。它的產(chǎn)品不是為了滿足人們的物質(zhì)需要，而是為了滿足人們的精神需要以及娛樂、休閑和豐富自己的知識與心靈的需要。這里的“需要”也就是其“價值”。而從文化產(chǎn)品的價值構(gòu)成上看，物質(zhì)要素僅僅是有關(guān)信息、智慧、知識和精神的載體，不決定文化產(chǎn)品價值的大小。決定其價值大小的，是其中的“文化”含量。因為今天的文化產(chǎn)品是需要用戶自己購買的。用戶是否購買就能夠決定某種文化產(chǎn)品有沒有市場，能不能夠達(dá)到傳播效果。那么，能夠吸引用戶的，就是文化產(chǎn)品的價值，即其原創(chuàng)性和不可替代性。我們不可能花更多錢去買相同的東西，所以同質(zhì)化的文化產(chǎn)品在市場上是肯定站不住的。

2.文化創(chuàng)業(yè)擁有價值整合的技術(shù)性。文化創(chuàng)業(yè)這種新的業(yè)態(tài)，不僅以物化的文化產(chǎn)品和各種形式的文化服務(wù)進(jìn)入生產(chǎn)、流通和消費領(lǐng)域，而且它本身就是個文化價值的選擇與整合過程，是人們創(chuàng)造性的文化運作過程。在這個過程中，人們正面對著文化發(fā)展的三大矛盾，即在歷時性上表現(xiàn)為傳承與變異的矛盾，在共時性上表現(xiàn)為民族化與國際化的矛盾，在時空度上表現(xiàn)為人與自然的矛盾。如果我們要尋找代表我們這個時代特征的文化產(chǎn)品，那恐怕應(yīng)該從融合技術(shù)的角度去進(jìn)行，我們把它稱之為價值整合的技術(shù)，主要是指消除、化解多元價值觀念之間所存在的矛盾（包括對立或沖突等），而不是指某一價值觀念符合于另一價值觀念，更不是指某一價值觀念等同于另一價值觀念，因為價值觀念的多元共存本身已足以表明，要消除它們之間的差別或不一致，使它們之間彼此符合或同一，是既不現(xiàn)實也不可能的。例如，不同國家、民族或社會共同體的價值觀念，往往彼此有別，西方發(fā)達(dá)國家的人權(quán)觀念與發(fā)展中國家的人權(quán)觀念往往不一樣，基督教民族的道德觀念與伊斯蘭教民族的道德觀念有許多不同之處，但這些因主體（國家或民族）而異的彼此有別的價值觀念，各有其相對確定的適用范圍及其合理性，它們之間并不必然構(gòu)成相互排斥的關(guān)系。一般來說，在這些國家或民族尚處于一種彼此完全隔絕的狀態(tài)時，其價值觀念的差別實際上還不可能構(gòu)成矛盾，而在它們之間有了現(xiàn)實的交往或聯(lián)系之后，這種交往也像社會共同體內(nèi)部不同個人之間的交往一樣，仍可在確認(rèn)共同利益的基礎(chǔ)上謀求或?qū)崿F(xiàn)彼此互利，如果不是其中某些國家或民族力圖影響或者干預(yù)另一些國家或民族的價值追求及其選擇，它們在價值觀念方面原是可以求同存異而不一定彼此矛盾的。當(dāng)前，在全世界范圍內(nèi)特別是在學(xué)術(shù)界，已經(jīng)提出了一種新的技術(shù)，叫做融合技術(shù)、整合技術(shù)。比如說納米技術(shù)、生物技術(shù)、信息技術(shù)、認(rèn)知科學(xué)。在這些學(xué)科領(lǐng)域，合成的融合技術(shù)都得到了迅速的發(fā)展，而且在每一個領(lǐng)域都具有巨大的潛能。所謂人類認(rèn)知組計劃、基因組計劃、超級計算機新型材料都取得了巨大的成就?？茖W(xué)家們有這樣一個表述：認(rèn)知科學(xué)家能夠想得到的，納米科學(xué)家就能夠制造它，生物科學(xué)家就可以使用它，信息科學(xué)家就能夠監(jiān)視和控制它。這段話清楚地說明了融合技術(shù)的社會作用和相互關(guān)系，我們把它引用到文化創(chuàng)業(yè)這種新的業(yè)態(tài)中來。

3.文化創(chuàng)業(yè)擁有知識產(chǎn)權(quán)的投資性。由于資本影響市場經(jīng)濟，那么文化創(chuàng)業(yè)也要講究資本的投入和產(chǎn)出。它作為一種新的業(yè)態(tài)，它擁有知識產(chǎn)權(quán)、并以此為憑作為投資股。這是因為，投資有兩種，一種是看得見的，一種是看不見的?？吹靡姷模俏覀兺ǔＲ饬x上的資本。看不見的，是無形資本、品牌、知識產(chǎn)權(quán)。無形資本通常包含著國家資本、符號資本：有些領(lǐng)域、有些地方是國家特許的，是國家資本；品牌的延續(xù)是產(chǎn)權(quán)，是符號資本。文化創(chuàng)業(yè)資本的多少，取決于它原創(chuàng)力的大小，取決于它所擁有的文化專利權(quán)的多少，而不是看它擁有多少廠房和機械設(shè)備。比如，香港迪士尼的建設(shè)，香港方面在迪士尼樂園投了290 億港幣，美國迪士尼公司投了35 億。但美國迪士尼公司占了整個香港迪士尼樂園產(chǎn)權(quán)的43%。這就是知識產(chǎn)權(quán)無形資本在里面起了作用。在文化領(lǐng)域里，我們不僅要關(guān)注有形資本，更要關(guān)注無形資本。中國的企業(yè)在經(jīng)濟領(lǐng)域里，曾經(jīng)在和外方合作中有過經(jīng)驗教訓(xùn)，特別是在知識產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域，只看到了別人的融資和錢的投入，而忘記了自己本身的品牌價值。所以，我們強調(diào)文化創(chuàng)業(yè)，不是拿錢去買文化產(chǎn)品，而是需要擁有知識產(chǎn)權(quán)，需要營造品牌。只有這樣，才能顯現(xiàn)出文化創(chuàng)業(yè)的真正內(nèi)涵，這樣的文化產(chǎn)品才能真正成為市場中的贏家。

二 文化形態(tài)

在學(xué)術(shù)文獻(xiàn)中，對于文化形態(tài)的解釋大致有三種：一是將相對于經(jīng)濟、政治而言的人類全部精神活動及其產(chǎn)品稱之為文化形態(tài)；二是將一定的生活方式和行為模式稱之為文化形態(tài)；三是將一種文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、運動方式及其表現(xiàn)形式稱之為文化形態(tài)。據(jù)此，筆者認(rèn)為，所謂文化形態(tài)是指文化結(jié)構(gòu)的外部運動方式及其表現(xiàn)形式，可分為惰性文化、常性文化、理性文化三種形態(tài)。

（一）惰性文化

不言而喻，觀念形態(tài)的文化對于人類社會歷史的發(fā)展，無疑具有重大的指導(dǎo)作用、定向作用和激勵作用。然而，作為觀念形態(tài)的文化一旦被傳統(tǒng)化，就“是一種巨大的阻力，是歷史的惰性力”[2]。我們把它稱之為惰性文化。

所謂惰性文化，就是指在人類社會歷史發(fā)展中存在著的消極的、懶散的、起阻礙作用的一種慣例，它是一種使一些價值觀和規(guī)范、以及標(biāo)準(zhǔn)都難以對所屬成員進(jìn)行鼓勵和激發(fā)的文化。早在上世紀(jì)90年代，筆者就對惰性文化進(jìn)行過專門研究，并把它概括為習(xí)慣、偏見、迷信等三個方面，這也構(gòu)成了《思想解放論》一書的重要章節(jié)①。

（二）常性文化

我們需要拋棄的是惰性文化，需要堅守的是常性文化。所謂常性文化，就是指能夠持續(xù)地傳承、永恒地保持著的文明和精神家園。我們需要堅守的常性文化形態(tài)，主要反映在物質(zhì)文化、制度文化、大眾文化等層面。

1.物質(zhì)文化。物質(zhì)本身不是文化，但是人們圍繞著穿衣、吃飯、住房等所體現(xiàn)出來的“去取好惡”賦予到物質(zhì)上面，這就形成了物質(zhì)文化，即人類最易感知的文化。比如我們通常所講的服飾文化、飲食文化、民居文化。第一，中國的服飾文化是很有講究的。一個民族最基本的東西是服裝，服裝是一個民族的表征。當(dāng)年的中山裝，四個口袋分別象征“禮義廉恥”，有我們的傳統(tǒng)文化在里面。但現(xiàn)在一眼望去，我們中國人幾乎沒有穿中山裝的。再看阿拉伯人，他們的富裕程度超過我們，但他們?nèi)匀粓猿执┟褡宸b而絲毫不會覺得丟人，那是他們民族的象征。而我們現(xiàn)在身上還有什么呢？所謂的正裝幾乎全是西裝。2012 年“兩會”期間，浙江省為他們的女人大代表趕制了漂亮的旗袍，但接到會議通知：請著正裝出席。結(jié)果女代表穿旗袍出席“兩會”一事未能成形。那么，我們的服飾文化，到底怎樣去體現(xiàn)呢？這決不是一件“小事”，而是一件關(guān)乎民族象征的“大事”。第二，中國的飲食文化非常獨特。由于我國幅員遼闊，地大物博，各地氣候、物產(chǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣都存在著差異，長期以來，在飲食上也就形成了許多風(fēng)味。我國一直就有“南米北面”的說法，口味上有“南甜北咸東酸西辣”之分，主要是巴蜀、齊魯、淮揚、粵閩四大風(fēng)味。中國的烹飪，不僅技術(shù)精湛，而且有講究菜肴美感的傳統(tǒng)，注意食物的色、香、味、形、器的協(xié)調(diào)一致，給人以精神和物質(zhì)高度統(tǒng)一的特殊享受。我國烹飪很早就注重品味情趣，不僅對飯菜點心的色、香、味有嚴(yán)格的要求，而且對它們的命名、品味的方式、進(jìn)餐時的節(jié)奏、娛樂的穿插等都有一定的要求。中國菜肴的名稱可以說是出神入化、雅俗共賞。既有根據(jù)主、輔、調(diào)料及烹調(diào)方法的寫實命名，也有根據(jù)歷史掌故、神話傳說、名人食趣、菜肴形象來命名的，如“全家福”、“將軍過橋”、“獅子頭”、“叫化雞”、“鳳呈祥”、“鴻門宴“、“東坡肉”等。第三，中國的民居文化也非常豐富。從北京的四合院到上海的石庫門，從安徽的檐屋到福建的土樓，從黃土高坡的窯洞到苗寨的吊腳樓，無不折射出地域景觀和風(fēng)水人文。官宅的建設(shè)也很講究，幾乎是“天人合一”理念的物化形態(tài)。比如故宮這個建筑，就給人一種莊嚴(yán)的感覺，一層層進(jìn)，好像打開了一扇扇未知的大門，一步步登，好像由人間進(jìn)入了云端一樣。這是封建社會等級森嚴(yán)的折射，但更多的是為了保持辦公的肅穆和判案的威嚴(yán)。官員“奉天”之命，察“民間”之苦，使天與民通過官員這個“中介”，渾然成為一體。但是，當(dāng)中國有一位老建筑師到美國去開會回來后，卻在《參考消息》上發(fā)表了一篇感慨萬千的文章。他說，他一到美國就犯迷糊，到底美國是文明古國還是中國是文明古國？如果說中國是文明古國，為什么如今中國的古建筑越來越少？如果說美國是一個相對較為年輕的國家，才幾百年的歷史，為何卻到處都是保留得那么好的古建筑？他后來打了個比方說，這就好比小時候老外婆給了我們一盒子?xùn)|西，但那時候我們還太小，打開來看看不懂啊，于是就扔了、送了、賣了或者忘了。直到自己到了四五十歲才恍然大悟，其實原先自己丟掉的每一件東西都是寶貝，卻永遠(yuǎn)也不可能再找回來了[3]。我們現(xiàn)在所面臨的正是這樣的流失。

2.制度文化。制度文化是人類為了自身生存、社會發(fā)展的需要而主動創(chuàng)制出來的有組織的規(guī)范體系。主要包括國家的行政管理體制、人才培養(yǎng)選拔制度、法律制度和民間的禮儀俗規(guī)等內(nèi)容。制度文化是人類在物質(zhì)生產(chǎn)過程中所結(jié)成的各種社會關(guān)系的總和。社會的法律制度、政治制度、經(jīng)濟制度以及人與人之間的各種關(guān)系準(zhǔn)則等，都是制度文化的反映。制度文化具有三大顯著特征：一是制度具有穩(wěn)定性。二是制度具有規(guī)范性。制度是要求大家共同遵守的辦事規(guī)程或行動準(zhǔn)則。所以，制度的“大敵”就是少數(shù)人或個別人的特權(quán)。為了避免與制度公開地沖突，有些人在制度之外“繞道而行”，采取比較隱蔽的方式謀求特權(quán)，這就是人們常說的“潛規(guī)則”。表面上，制度“毫發(fā)未損”，實際上制度的內(nèi)核早已被吞噬、挖空，成為一張廢紙。三是制度具有權(quán)威性。對制度權(quán)威的公然蔑視和挑戰(zhàn)，是對制度最大的傷害，因而是絕不允許發(fā)生的；一旦發(fā)生了，就絕不能輕易放過。否則，就會破壞制度的嚴(yán)肅性，妨害制度的公正性，降低制度的權(quán)威性，削弱制度的執(zhí)行力。

3.大眾文化。這里說的大眾文化，不是與來自官方的主流文化及來自學(xué)界的精英文化并駕齊驅(qū)的大眾文化理論，而是一種大眾文化現(xiàn)象或者大眾文化形態(tài)。前者主要“指的是一地區(qū)、一社團、一個國家中新近涌現(xiàn)的，被大眾所信奉、接受的文化。”②后者則不是指“新近涌現(xiàn)的”，而是在歷史上早就形成的、長期起作用的大眾文化現(xiàn)象，比如節(jié)日、禮俗、婚俗等等。首先，中國的節(jié)日文化蔚為大觀，作為中華民族的一份璀璨遺產(chǎn)，寄托著炎黃子孫的文化情感。傳統(tǒng)佳節(jié)的起源演變、神奇浪漫的節(jié)日傳說、膾炙人口的典故趣聞，以及令人垂涎欲滴的節(jié)日美食無一不令全世界為之驚嘆。然而，現(xiàn)在國內(nèi)不少地方，我們的民族節(jié)日已經(jīng)逐漸式微了。中秋節(jié)成了月餅節(jié)，端午節(jié)僅僅只剩下了吃粽子。曾有一個學(xué)校作過一個調(diào)查，問小朋友們知道端午節(jié)是干什么的嗎？回答說，吃粽子。老師說，不對，端午節(jié)是紀(jì)念一個叫屈原的人，知道他是誰嗎？回答說，是香港歌星。事實上，自己的節(jié)不過卻熱衷于過洋節(jié)，對情人節(jié)、復(fù)活節(jié)、愚人節(jié)樂此不疲，而對于自己民族的節(jié)日沒有熱情，已成為我們身邊的一種普遍情況。2005 年10 月，“端午節(jié)”網(wǎng)上中文門牌號突然流失海外，被韓國人搶注，接著韓國人又要把中秋節(jié)也搶去。至此，中國人才如夢方醒，擔(dān)心下一個目標(biāo)會不會是春節(jié)。其次，中國的禮俗文化堪稱世界奇觀。在世人眼中，中國是禮儀之邦。在人生的歷程中，從搖籃到墳?zāi)梗蟹N種禮俗相伴隨。其中較為重要的禮俗，有誕生禮、成年禮、結(jié)婚禮、葬禮等等。中國的少數(shù)民族眾多，不同的民族的風(fēng)俗也不盡相同，各民族應(yīng)該彼此尊重對方的風(fēng)俗習(xí)慣。比如，天葬令旅游者充滿肅穆、神秘之感。受好奇心和探秘感驅(qū)使，想見識一番為人之常情，但旅游者應(yīng)充分認(rèn)識到尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的重要性，而不應(yīng)到天葬現(xiàn)場去觀看。維吾爾族待人接物很講禮貌。路遇長者或賓朋，手按胸部中心，向前傾斜30 度；來客，全家出迎，爾后女主人托盤端上茶水敬客；老人吃飯或到別人家做客，要做“都瓦”（一種雙手摸臉的祝福）。獻(xiàn)哈達(dá)是藏族最普遍的一種禮俗，婚喪嫁娶、民俗節(jié)慶、拜會尊長、拜佛、迎送賓客等場合，通常都要獻(xiàn)哈達(dá)。最后，中國的婚俗文化絢麗多彩。中國是個多民族國家，談到中國婚俗必然要涉及每個民族的婚俗。在長期的歷史發(fā)展中，各族人民的婚俗相互影響。少數(shù)民族多分布于我國邊遠(yuǎn)地區(qū)，由于歷史因素的影響，至今仍保留了我國婚俗史上很有價值的寶貴資料，是難得的鮮活的古老婚俗遺存。

（三）理性文化

理性文化，是指脫離了自在形態(tài)而走向了自覺形態(tài)的文化，它適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展和社會進(jìn)步，又能為推動經(jīng)濟發(fā)展和社會進(jìn)步提供精神動力和智力支持。在當(dāng)代中國，理性文化就是面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的、科學(xué)的、大眾的社會主義文化，它不斷豐富著人們的精神世界，增強著人們的精神力量，有著以哲學(xué)為先導(dǎo)、以精英為骨干、以民生為宗旨的鮮明特征。

1.理性文化以哲學(xué)為先導(dǎo)。以哲學(xué)為先導(dǎo)，無疑是以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)。一方面，馬克思主義哲學(xué)本身就是人類優(yōu)秀文化成果的精華，既以人類先進(jìn)文化為基礎(chǔ)，又代表著人類先進(jìn)文化的前進(jìn)方向；另一方面，馬克思主義哲學(xué)是最深刻而全面的學(xué)說，公然申明自己代表的是最廣大人民群眾的根本利益，是爭取工人階級和廣大勞動人民的徹底解放并最終實現(xiàn)全人類解放的理論。正是這種先進(jìn)性和徹底性，決定了它與任何自私、僵化、保守?zé)o緣，是一個與時俱進(jìn)的開放體系。以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，必須用發(fā)展著的馬克思主義來統(tǒng)領(lǐng)社會主義文化建設(shè)。如果說以唯物辯證法和唯物史觀為核心的人文文化是先進(jìn)文化的靈魂的話，那么，科學(xué)文化就是先進(jìn)文化的基礎(chǔ)。科學(xué)文化包括科學(xué)知識、科學(xué)思想方法和科學(xué)精神三個方面?？茖W(xué)知識是人們從事科學(xué)勞動的基本產(chǎn)品，表現(xiàn)出人類對自然界在某一歷史時期所達(dá)到的認(rèn)識深度和廣度，科學(xué)知識是構(gòu)成科學(xué)文化的基礎(chǔ)，離開科學(xué)知識，科學(xué)文化也無從談起；科學(xué)的思維方式、方法是科學(xué)家在認(rèn)識、探討復(fù)雜客觀世界的過程中所創(chuàng)造并運用的思維方式和思想方法，它以邏輯的、系統(tǒng)的、實證的理性思維為特征；科學(xué)精神是科學(xué)共同體在追求真理、逼近真理的科學(xué)活動中所形成和發(fā)展的一種精神氣質(zhì)，它以唯實、求真為根本特質(zhì)。

2.理性文化以精英為骨干。精英文化是知識分子階層中的人文科技知識分子創(chuàng)造、傳播和分享的文化，它既有著謙虛謹(jǐn)慎的“君子風(fēng)度”，又有著“士可殺，不可辱”的“大丈夫”氣概。前者稱之為文化自覺，后者稱之為文化自信。如果說文化自覺是一種意識、責(zé)任，那么文化自信就是一種信念、信心?，F(xiàn)代以來，中國出現(xiàn)過“新文化運動”時期以文化精英為主導(dǎo)的精英文化，其后出現(xiàn)過以政治精英為主導(dǎo)的精英文化，現(xiàn)在初見端倪的則當(dāng)是經(jīng)濟精英主導(dǎo)的精英文化。當(dāng)代中國的文化精英數(shù)量驚人，然而其創(chuàng)新成果卻令人堪憂?，F(xiàn)在中國大陸的知識分子和科技人員是4 200 萬人，總數(shù)超過科技創(chuàng)新的第一大國——美國，比全世界的猶太人總數(shù)還要多好幾倍。但我們的人文和科技成果如何？只有約6 萬科研人員的以色列，僅僅具有以色列國籍的猶太人獲得諾貝爾獎的就有7 名，而以色列最近幾年的總?cè)丝诓胚_(dá)到700 萬。我們應(yīng)該提升精英的創(chuàng)新能力，從而不斷充實理性文化。

3.理性文化以民生為宗旨。人民大眾是文化消費的主體。文化消費應(yīng)以民生為宗旨，不斷地滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)生活和文化生活的需要，以及豐富自己的知識與心靈的需要，并在教育學(xué)習(xí)、享受藝術(shù)、休閑娛樂中獲得知識、藝術(shù)熏陶和精神享受。這就需要積極倡導(dǎo)健康文明的文化消費。然而，我國文化消費的總量和質(zhì)量不僅與經(jīng)濟發(fā)達(dá)國家相距甚遠(yuǎn)，而且與當(dāng)前自身高速發(fā)展的經(jīng)濟也不相匹配。據(jù)中國傳媒大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究中心2008 年12月首次對外披露的《中國城市文化消費調(diào)查報告》顯示，與同等發(fā)展水平國家相比，我國文化消費總量過低，居民文化需求的滿足程度不到25%。中國社會科學(xué)院與上海交通大學(xué)聯(lián)合發(fā)布的《2007 年中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展報告》指出，2006 年中國居民教育文化娛樂服務(wù)消費總量約為9 370 億元，排除其中一半的教育支出，全年中國城鄉(xiāng)居民家庭文化消費總量為4 685 億元左右。可以說，當(dāng)前我國城市居民文化消費還處于一個較低層次的水平。為此，我們必須懂得：文化消費可以促進(jìn)人的全面發(fā)展，特別是健康高雅的文化消費可以提高人們的文化素質(zhì)，陶冶人們的精神情操和培養(yǎng)正確的世界觀及人生價值觀，同時文化消費對拉動經(jīng)濟發(fā)展，促進(jìn)市場經(jīng)濟繁榮也有著不可估量的作用。所以，有關(guān)部門要提供積極向上的精神食糧和健康有益、多姿多彩的文化產(chǎn)品，開拓發(fā)展智力型、藝術(shù)享受型、娛樂健身型等大眾消費項目；針對目前幾乎所有的居民每天都看電視、讀報紙的現(xiàn)狀，那么就可以通過增設(shè)、調(diào)整相關(guān)電視欄目，發(fā)展數(shù)字電視或擴大報紙發(fā)行種類等方式來培育新的文化消費增長點；也可以通過發(fā)送“惠民文化消費卷”，倡導(dǎo)與促進(jìn)國民進(jìn)行電影消費、圖書消費、旅游消費等等。

三 文化生態(tài)

所謂文化生態(tài)，是指文化的發(fā)生與特征以及發(fā)展的規(guī)律性問題。從發(fā)生來看，文化群落矛盾呈現(xiàn)從差異到?jīng)_突再到共容的對立統(tǒng)一，我們稱之為文化群落共存律；從特征來看，文化重演狀態(tài)呈現(xiàn)出從繁榮到斷裂再到復(fù)興的否定之否定，我們稱之為文化重演周期律；從發(fā)展來看，文化進(jìn)化過程呈現(xiàn)出從變異到選擇再到轉(zhuǎn)型的質(zhì)量互變，我們稱之為文化進(jìn)化振興律。

（一）文化群落共存律

生物群落是指生態(tài)系統(tǒng)中有生命的部分。自然界中生物的分布并不是雜亂無章的，生物是遵循一定規(guī)律而聚集成的有機整體。每個群落都有其特定的外貌，結(jié)構(gòu)（空間、時間結(jié)構(gòu)等）和功能。當(dāng)群落內(nèi)外環(huán)境變化達(dá)到一定程度時，生物群落中的一些物種消失，另一些物種侵入，群落的組成、結(jié)構(gòu)、形態(tài)、內(nèi)環(huán)境向著一定的方向發(fā)生連續(xù)的有序變化，結(jié)果一種性質(zhì)的生物群落被另一種生物群落所取代，這個過程就是群落的演替。

文化現(xiàn)象雖然表面上雜亂無章，實際上相互間存在著千絲萬縷的聯(lián)系，形成一個有機的整體，即所謂的文化群落。由于外來文化的滲透、自身新文化的產(chǎn)生，文化群落的形態(tài)、結(jié)構(gòu)和功能也會發(fā)生有序的變化，這種變化的最終結(jié)果可能是一種性質(zhì)的文化取代另一種性質(zhì)的文化，導(dǎo)致文化形態(tài)的更迭，這就是文化的演替。日本“明治維新”以來文化的西方化、我國文化的近代化與現(xiàn)代化，以及現(xiàn)代世界文化的一體化趨勢等等，實際上都是文化演替的實例。任何一種文化發(fā)展到穩(wěn)定狀態(tài)時，也就形成了文化頂極。文化處于頂極狀態(tài)時，其發(fā)展與進(jìn)化潛力降低，文化處于相對停滯的狀態(tài)。

在相對封閉、缺乏交流的條件下，在文化單元化（包括宗教化、神化等）條件下，在國家和政權(quán)強制力的作用下，更容易形成文化的頂極。比如：在政教合一的國家，文化頂極現(xiàn)象往往明顯而持久。生物群落頂極形成之前，群落的演替過程持續(xù)進(jìn)行。與此相似，文化頂極形成之前，文化也是處于不斷發(fā)展和持續(xù)變化之中的。同樣，如果我們?nèi)藶榈匾笪幕难萏嫱Ａ粼谀骋浑A段，就必須投入相應(yīng)的人力、物力和財力，給予壓制、阻截和控制。我國“文化大革命”期間，這種傾向就十分明顯，導(dǎo)致了文化的倒退[4]211。

我們在這里并不研究這種文化群落的演替，那是文化學(xué)的任務(wù)。我們只探討文化群落的共存規(guī)律。因為自塞繆爾·亨廷頓教授的“文明沖突論”問世以來，“西方文化中心論”更加聲勢奪人，“阿拉伯之春”已成為伊斯蘭文明敗退的符號。筆者認(rèn)為，從政治學(xué)的角度，文化群落是種族文明的代名詞，它們呈現(xiàn)出文化差異、文化沖突、文化共容的矛盾狀態(tài)。文化差異是指不同的種族群落存在著明顯的文化差異。比如，同為西方文明的美國文化和英國文化，并不因為他們是同祖同宗，他們的政治目標(biāo)和價值選擇就毫無差異。差異就是矛盾，萊布尼茨講過：“天下沒有兩片完全相同的樹葉子”。對于文化差異，或曰文化矛盾，要堅持和而不同，堅持求同存異。有時僅僅“存異”還不夠，還要求“尊異”，實現(xiàn)文化認(rèn)同。再來看文化沖突。從不同類型的文化上進(jìn)行分析：有大眾文化與精英文化的沖突，有傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突，有本土文化與外來文化的沖突，有主流文化與多元文化的沖突，有無神論與有神論的沖突等等。文化是各類觀念之總和。文化沖突到一定時候會演變?yōu)檎螞_突。20 年前，德國柏林墻的推倒是從一個教堂的講經(jīng)開始的。斯洛伐克同捷克的分離，不是經(jīng)濟因素，而是文化原因。因此，對文化矛盾決不可等閑視之[5]。最后來看文化共容?，F(xiàn)在西方政治學(xué)界和輿論界，對于中華文明表現(xiàn)出極大關(guān)注，對于伊斯蘭文明耿耿于懷并拼命地抵制伊斯蘭教。這與世界發(fā)展的總趨勢以及伊斯蘭國家在國際事務(wù)中所扮演的角色是相一致的。所謂伊斯蘭文明，就是伊斯蘭建立后在穆斯林社會中所發(fā)展出來的文明。伊斯蘭文明在建筑、藝術(shù)、科學(xué)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域有著極高的造詣。恩格斯曾評價說：“阿拉伯人留下十進(jìn)位制、代數(shù)學(xué)的發(fā)端、現(xiàn)代的數(shù)字和煉金術(shù)；基督教的中世紀(jì)什么也沒留下?！薄巴瑫r，在羅曼語族各民族那里，從阿拉伯人那里吸收進(jìn)來并從新發(fā)現(xiàn)的希臘哲學(xué)那里得到營養(yǎng)的一種開朗的自由思想越來越深地扎下根，為18 世紀(jì)的唯物主義作了準(zhǔn)備?！盵6]261-263其實，中華文明、伊斯蘭文明與西方文明是個共存的統(tǒng)一體，它們誰也不能代替誰，只有共容才是理性的選擇，這是文化群落共存規(guī)律使然，也符合馬克思主義哲學(xué)的對立統(tǒng)一規(guī)律，具有普遍的適用性。

（二）文化重演周期律

1866 年?？藸枺‥.Haeckel）提出，生物的個體發(fā)育簡短而迅速地重演系統(tǒng)演化的過程，這就是著名的“生物重演律”。如蛙的個體發(fā)育經(jīng)歷了受精卵、囊胚、原腸胚、蝌蚪、幼蛙（有腿、有尾）、成蛙等幾個階段，分別相當(dāng)于系統(tǒng)進(jìn)化過程中的單細(xì)胞生物、多細(xì)胞群體生物、腔腸動物、魚類、有尾兩棲類、無尾兩棲類等階段，這說明蛙的個體發(fā)育反映了蛙的系統(tǒng)發(fā)育過程。

與生物重演相似，文化的重演實際上是在繼承人類系統(tǒng)文化成果基礎(chǔ)上的個體文化的發(fā)育過程。一個人經(jīng)歷過襁褓、幼兒、童年、學(xué)生等不同的階段，模仿著父母、模仿著親朋、模仿著老師，這相當(dāng)于文化的重演階段。個人的學(xué)習(xí)階段正是接受人類系統(tǒng)文化成果的時期。當(dāng)然，我們并不探討這種個體文化的發(fā)育過程，那是教育學(xué)的任務(wù)。我們是想從社會學(xué)的角度，來探討群體文化，乃至整個人類文化的發(fā)育過程，其通常的發(fā)育過程是：文化繁榮—文化斷裂—文化復(fù)興，這算是完成了一個文化發(fā)展的周期，這是“三個環(huán)節(jié)兩次否定”的周期。

黑格爾在《邏輯學(xué)》中把這種發(fā)展周期表述為正—反—合。他在《歷史哲學(xué)》中把東方比作人類歷史的序幕：中國是服從君主，叫做實體（正）；印度是推崇佛教、夢幻，稱虛體（反）；波斯是光明（合）。他認(rèn)為東方是小孩，不在研究之列。那么，非洲呢？他說非洲是人類的胚胎，就像小孩在娘肚子里一樣，見不到光明，那不算人類的歷史，理性的光輝從來沒照到非洲領(lǐng)土，那里永遠(yuǎn)是黑暗籠罩著。黑人為什么黑？就是因為理性光輝沒照到那個地方。他認(rèn)為，俄國人也是非歷史的，那里沒有任何理性運動；美洲人的歷史只不過是歐洲歷史的回聲、別處生命的回響；印第安人則更無歷史可言了。顯然，他是歐洲文化中心論者，是日耳曼特別是德意志民族優(yōu)越論者，但是他把歷史看做由正—反—合的形式構(gòu)成的“圓圈”的思想?yún)s非常深刻。恩格斯、列寧對此都十分欣賞。不過，這是一個沒有閉合的“圓圈”，因為事物發(fā)展的周期性又是受其前進(jìn)性所制約和支配的，它不是封閉的而是開放的。每一周期的終點，同時也是下一周期的開端。事物的前進(jìn)發(fā)展，就是一個周期接著一個周期，循環(huán)往復(fù)以至無窮，形成由無數(shù)“圓圈”銜接起來的無限的鏈條。

順著黑格爾的思路，我們以歐洲文化為例，從社會文明的角度，來說明文化重演周期律，把重演周期概括為“文化繁榮—文化斷裂—文化復(fù)興”三個階段，這符合馬克思主義哲學(xué)的否定之否定規(guī)律，真實地反映了歐洲文化歷史的發(fā)展過程。首先是文化繁榮。我們稱之為古希臘文化繁榮時期。古希臘地處于歐洲的南部、地中海的東北部，特定的環(huán)境使之不可能在田野里靠農(nóng)耕方式來生存。所以古希臘海上經(jīng)商和在海外開辟殖民地的生存環(huán)境，造就了希臘人的自由奔放、富有想象力、充滿著原始欲望、崇尚智慧和力量的民族性，也培育了希臘人追求現(xiàn)世的生命、注重個人地位和個人尊嚴(yán)的文化價值。我們通常說的古希臘文明，包括古希臘哲學(xué)、民主政體、古希臘神話、荷馬史詩、古希臘悲劇等等，這些都是古希臘文化的代表。亞里士多德是古希臘文明的杰出代表，他的哲學(xué)著作表達(dá)了人對宇宙、自然和人生的理解，他也是世界上第一個系統(tǒng)研究法治理論的哲學(xué)家。這一套法治理論在封建的中世紀(jì)沒有發(fā)揮作用。西方國家在文藝復(fù)興以后，人們才重新把亞氏這套法治理論挖掘出來，使用于西方的政治世界，尤其是英國。其次是文化斷裂。我們稱之為西歐中世紀(jì)文化斷裂時期。這個時期的西歐沒有一個強有力的政權(quán)來統(tǒng)治，封建割據(jù)帶來頻繁的戰(zhàn)爭，造成科技和生產(chǎn)力的發(fā)展停滯，人民生活在毫無希望的痛苦中，所以中世紀(jì)或者中世紀(jì)早期在歐美普遍被稱作“黑暗時代”，傳統(tǒng)上認(rèn)為這是歐洲文明史上發(fā)生文化斷裂的時期。這個時期的西歐形成了政教合一的極權(quán)統(tǒng)治。恩格斯說“在中世紀(jì)，隨著封建制度的發(fā)展，基督教形成為一種同它相適應(yīng)的、具有相應(yīng)的封建教階制的宗教……中世紀(jì)把意識形態(tài)的其它一切形式——哲學(xué)、政治、法學(xué)都合并到神學(xué)中，使它們成為神學(xué)中的科目?！盵6]255“其結(jié)果正如一切原始發(fā)展階段中的情形一樣，僧侶們獲得了知識教育的壟斷地位，因而教育本身也滲透了神學(xué)的性質(zhì)?！盵7]最后是文化復(fù)興。我們稱之為意大利文藝復(fù)興時期。這個時期主要的作品和內(nèi)在精神，實際上是對神權(quán)的一種挑戰(zhàn)，對人性、人文的一種闡述。其主張個性解放，反對神權(quán)主義；提倡科學(xué)文化，反對蒙昧，擺脫教會的束縛。所以，當(dāng)時的作品在雕塑、繪畫、文學(xué)中表現(xiàn)的都是普通人的生活。包括用研究古典文學(xué)的方法研究《圣經(jīng)》，而不是僅僅把它當(dāng)做圣物。所以文藝復(fù)興表現(xiàn)得更多的是發(fā)展人的感情，表達(dá)人的個性，把人從神的束縛中解放出來。

（三）文化進(jìn)化振興律

生物進(jìn)化的微觀表現(xiàn)形式是種群的基因頻率從一個時代到另一個時代的連續(xù)變化，這是物種進(jìn)化的量變的過程。當(dāng)這種量變的積累超越了物種質(zhì)的界線時，就產(chǎn)生了新的物種。一般來講物種的形成包括三個主要步驟，即：變異、自然選擇和生殖隔離。變異是生物進(jìn)化的動力，通過變異為自然選擇提供素材，對物種有利或無害的基因可以通過自然選擇而保留下來，并在種群中逐漸擴散；個體遷入（基因流）也可以增加基因素材，個體的遷出與基因漂變會導(dǎo)致基因庫的萎縮；種群基因庫數(shù)量、質(zhì)量逐代變化，當(dāng)該種群中某些個體與其他個體之間形成生殖隔離時，就產(chǎn)生了新的物種。

生物進(jìn)化的規(guī)律雖然不能簡單地挪移到文化進(jìn)化領(lǐng)域，但是生物與文化進(jìn)化兩者之間卻有著許多相似之處。我們不妨把作為文化構(gòu)成單位的個人的思想、觀點、方法等視為文化的基因，某種文化基因的總和構(gòu)成了該種文化的基因庫。文化基因庫中基因頻率從一個時代到另一個時代的連續(xù)變化，是文化進(jìn)化的微觀表現(xiàn)形式。文化發(fā)展的前景取決于文化、思想來源和發(fā)展的多元化（多樣化）。統(tǒng)一行動對于社會發(fā)展的有序化是有益的，而統(tǒng)一的思想，卻從源頭上切斷了新思想、新文化形成和擴散的途徑，對文化發(fā)展具有重大危害。

對于文化進(jìn)化振興律，我們沿著從文化基因變異—文化基因選擇—文化基因轉(zhuǎn)型這樣的進(jìn)化過程來論述。這是個從量變到質(zhì)變再轉(zhuǎn)型為新質(zhì)態(tài)的振興過程，符合馬克思主義哲學(xué)的質(zhì)量互變規(guī)律。新思想、新觀念、新方法的產(chǎn)生，可視為文化基因的變異。文化基因的變異為文化的進(jìn)化提供選擇的素材，是文化進(jìn)化的動力源泉。但是新的文化基因能否在文化基因庫中擴散，并成為文化進(jìn)化的動力，還取決于文化的選擇力量，不同的選擇力量，塑造不同的文化形態(tài)。因此，在此階段，應(yīng)該減少對新思想、新觀念、新方法傳播和擴散的人為限制，言論和思想自由是推進(jìn)文化健康發(fā)展的最基本的問題，也是先進(jìn)文化得以產(chǎn)生和發(fā)展的必備條件。與生物的進(jìn)化不同，文化選擇的力量更多地屬于人為因素。從這一點上看，文化的進(jìn)化與人工條件下的生物馴化，在選擇標(biāo)準(zhǔn)、進(jìn)化潛力、進(jìn)化前景等方面存在相似之處?，F(xiàn)存的各種不同的文化形態(tài)實際上是不同的選擇力量和標(biāo)準(zhǔn)長期作用的結(jié)果。因此，選擇力量和標(biāo)準(zhǔn)的革新是文化創(chuàng)新的先導(dǎo)。如果連續(xù)遭受強大的選擇壓力，就會導(dǎo)致文化的衰落，甚至消亡。突破文化瓶頸的限制，是文化走向振興的基礎(chǔ)，也是文化基因轉(zhuǎn)型、實現(xiàn)向新質(zhì)態(tài)飛躍的前提。中國文化發(fā)展史上，封建制度的逐步瓦解，打破了原有的文化瓶頸，形成了清王朝滅亡前后100 余年的文化振興。日本明治維新，引進(jìn)西方文明，推動了日本社會、經(jīng)濟與文化的大發(fā)展。而美國南北戰(zhàn)爭打破了奴隸制度對美國政治、經(jīng)濟、文化的限制，形成了隨后美國長達(dá)100 余年的大發(fā)展。當(dāng)前世界正在形成反對軍事暴力、維護(hù)多極均衡、保護(hù)自然生態(tài)、爭取文化多元發(fā)展的全球化。要促進(jìn)這樣的全球化，達(dá)成文化轉(zhuǎn)型，絕不是文化隔絕所能做到的。文化轉(zhuǎn)型也不可能由某一民族、國家或地區(qū)來完成，更不能由任何偉人或救世主來提出，而只能在不同文化的反復(fù)對話中，積累全人類的智慧而逐漸形成，最終實現(xiàn)文化的振興和舊質(zhì)態(tài)向新質(zhì)態(tài)的飛躍[4]211。

注釋：

①相關(guān)內(nèi)容參見王征國《思想解放論》，湖南人民出版社1998 年版第102-110 頁、第313-337 頁。

②這一概念最早出現(xiàn)在美國哲學(xué)家奧爾特加《民眾的反抗》一書中，參見楊婧《美國大眾文化消費現(xiàn)象啟示》，載《人民論壇》2010 年第23 期第202 頁。