梁頌成

（湖南文理學院 文史學院，湖南 常德 415000）

“德行天下，和諧奮進”，是常德市委市政府進入新世紀以后，面對新一輪城市文化建設發(fā)展機遇所提出的鞭策自身、激勵市民，進而構建經(jīng)濟、文化共同繁榮的和諧社會的口號。這個口號得到了常德社會各界的熱烈響應，因而也成為規(guī)范市民文明行為的準則，宣傳常德特色文化的名片。由此可見，發(fā)源于常德德山因上古高人善卷而產(chǎn)生的善德文化，是與中華文明史同步的傳統(tǒng)文化不可分割的一部分，并且已經(jīng)成為常德市民的精神支柱[1]。

一

善卷與常德德山的聯(lián)系，現(xiàn)在所知最早的就是隋代刺史樊子蓋出于對善卷精神的仰慕，將西洞庭湖尾閭進入沅水之處的枉人山改稱“善德山（簡稱德山）”。此后，常德人自覺以善卷為榜樣，將“善”和“德”當作為人處事的準則；外來人一進入沅水，望見德山，也就自然想起善卷的高風亮節(jié)，從而表達由衷的仰慕之情。事實上，“善卷”已經(jīng)成為常德地方文化的一個代表性符號、一個形象化標志、一塊為世人認可的金字招牌。

這里，需要解決的一個問題是，既然我們所能看到的有關善卷的較為詳細的記載是出自《莊子》，以致人們談論善卷，首先想到的就是《莊子》。同時，又鑒于善卷作為“隱士”形象的社會非主流身份，同時加上《莊子》的作者莊周給一般人的“消極”印象，于是就有必要將此問題單獨提出來討論。否則，一個由“消極避世”的人所樹立的不與主流意識合作的“消極”典型，對蒸蒸日上的現(xiàn)代社會，對蓬勃向上的現(xiàn)實人生，究竟有什么借鑒價值，將會讓人質(zhì)疑。

莊周是先秦道家學派的代表人物，《莊子》是道家學派的代表著作。莊子的哲學，直接關注生命、關注人生。他在繼承老子有關“道”的觀點的基礎上，推出了自己的人生觀。即立足于解決人生困境，一方面要求鄙棄人間的世俗道德、功名利祿，以達到全身遠禍逍遙自適的境界；另一方面則要求齊同生死，從而超越生死，達到真正的自由。莊子一生都在追求自由，可是死亡的不可逃避卻束縛著人的自由。因而，莊子對生死的曠達和對自由的追求都是建立在“無己”的基礎上的。當今思想界一直認為，莊子的生活哲學既有消極因素，也有可取之處。因為現(xiàn)實人生不可能一帆風順，總會遇到困難和挫折，這樣人就需要有一種心理調(diào)節(jié)機制。莊子的快樂哲學，就為人們提供了一種從社會和自我的壓力中解脫出來的方法。其積極意義在于：不是要人們從外在世界去尋求幫助，而是立足于經(jīng)驗事實，從人的內(nèi)在的理性思考中尋求解脫；不是悲觀地依附于某種不可知的自然力量，而是要豁達地融于自然，從自然中得到解脫。這種思想，讓暫時處于逆境的人能夠立足現(xiàn)實，而不是追求虛無的精神安慰。因此，莊子的人生哲學實際上提出了一種與儒家完全不同的人生態(tài)度。

此外，莊子追求沒有外物約束的精神自由，使得我們的傳統(tǒng)文化具有了很強的消融能力，能夠適應多樣性和凝聚性要求，從而在過去很長一段時間內(nèi)取得了輝煌的成就。莊子描繪的“至人”形象，實際上是人們在為外物所壓抑的環(huán)境下追求游離于現(xiàn)實而達到精神自我愉悅的一個榜樣。在市場經(jīng)濟體制下，更多的是承認個人價值，強調(diào)個人意識和個人自立精神。而莊子追求不為外物束縛的人格獨立和個人快樂，及其精神自由的思想，對今天只關心個人利益和個人價值的實現(xiàn)而導致精神文明缺失的現(xiàn)實，有著很強的指導意義。

二

《莊子》一書有兩篇提到了“善卷”：一是《讓王》，一是《盜跖》。這里不僅記載了善卷其人其事，同時還記載了明確表達他思想的言論。善卷的事跡和言論主要見于《莊子·讓王》。

上海師范大學都市文化研究中心劉士林教授認為，《讓王篇》提出了一個重要的人生哲學問題，那就是一個人與生俱來的生命自由重要，還是在“與物相刃相靡”中享受外在的榮華富貴重要？并最終給出了“雙臂重于天下”的回答和選擇。他對《讓王篇》中的15 個故事進行了歸類分析，認為這些故事主旨都是“讓王”，而根據(jù)對“讓王者”與“讓王”本身的態(tài)度又可分為三組：第一組“讓王者”，天性很高，立場與態(tài)度十分鮮明，當別人以“王”相讓時，他們連想都不用想，一下就拒絕了。第二組“讓王者”，他們很可能不是不想當“王”，而是在內(nèi)心深處經(jīng)歷了激烈的思想斗爭，特別是看到了“當王的壞處”，經(jīng)過權衡利弊，最終作出“不當王”的選擇。第三組在行事上有點像老子的功成身退，就是需要為王出力的時候，還是“為王前驅(qū)”，一旦王事做完，自己與王的關系也就隨之結束，最終是“從來處來，向去處去”，而不被王周圍的富貴場面沖昏頭腦。善卷自然是屬于“天性很高，立場與態(tài)度也十分鮮明”的第一組。在分析第一組人物之后，劉士林教授總結：這一組人物，在“不當王”這一點上立場堅定，態(tài)度分明，絲毫不肯含糊，是莊子的心聲所在，所以才被排在“讓王”陣營的最前排，具有很好的示范與榜樣作用。如果說《莊子》“內(nèi)篇”主要是以抽象方式講述“什么是自由”的概念，那么《讓王》則是以最尖銳的方式指出了現(xiàn)實世界中不自由的根源。這正是莊子心目中的高人們對“王”唯恐躲避不及，甚至于以死相抗爭的原因[2]。

莊周為何要推崇善卷一類的高人？莊子對于做官的態(tài)度究竟怎樣？莊子推崇善卷等高士是發(fā)自內(nèi)心的，因為他本人就是多次辭位，視高官之位為“腐鼠”的高士。《莊子·秋水》中有兩則記載，足以證明這一點。

一則是《莊子釣于濮水》：莊子在濮水釣魚，楚威王派兩位大夫去請他出山做官。他們對莊子說：“楚威王愿意將國內(nèi)的政事托付給您，勞累您了！”莊子沒有回頭，說：“我聽說楚國有一只神龜，死了三千年了，大王用錦緞包好放在竹匣里，珍藏在廟堂之上。你說這只神龜，它是寧愿死去留下骨骸來顯示尊貴呢？還是寧愿活著拖著尾巴在爛泥里爬行？”兩位大夫說：“那當然寧愿活在爛泥里拖著尾巴爬行啦。”莊子說：“既然知道，你們怎么還不走呢！我就寧愿拖著尾巴在爛泥里爬行啦?！鼻f子的話，運用比喻說理，先不入正題，而將對方引進自己的觀點中，然后指出對方思想和行動的不一致，讓對方最終啞口無言。

還有一則是《鴟得腐鼠》：莊子的朋友惠施在梁國（魏國）做了宰相，莊子去看望他。有人就對惠子說：“莊子來梁國，怕是想取代您呢?！庇谑腔葑涌只牌饋?，派人在城里搜尋，結果鬧騰了三天三夜，最終還是莊子自己出來了，他對惠子說：“南方有一種鳥，它的名字叫鹓，你知道嗎？鹓從南海出發(fā)飛到北海，不是梧桐樹它不會停息，不是竹子的果實它不會吃，不是甘美的泉水它不會喝。正在這時，一只鷂鷹得到了一只腐爛的老鼠，鹓恰巧從空中飛過，鷂鷹抬起頭看到鹓，發(fā)出了‘嚇’的一聲怒吼。如今你也是想用你那梁國宰相這只腐爛的老鼠來‘嚇’我吧？”

惠子在魏國做了宰相，老友莊子去看望他，他卻聽信流言，害怕名氣很大的莊子來取代自己，居然做出“搜于國中三日三夜”這種絕情的事來。因此，唐代李商隱在《安定城樓》中感嘆這件事：“不知腐鼠成滋味，猜意鹓雛竟未休。”可憐的鷂鷹，以小人之心，度君子之腹，卻不知人家對你那宰相之位根本不屑一顧呢！

三

莊子“獨善其身”的精神，有何現(xiàn)實啟迪價值呢？莊子一生淡泊名利，主張修身養(yǎng)性，清靜無為。他以鳳凰自比，志當高遠，“非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲”。不為名利所羈絆，追求心靈的自由和快樂，主張精神的逍遙和自在。這種境界，豈是貪名逐利之徒所能體會的？因而，美國科學家卡普拉在《非凡的智慧》中承認：“在偉大的諸傳統(tǒng)中，據(jù)我看，道家提供了最深刻并且是最完美的生態(tài)智慧?！?/p>

莊子所推崇的善卷的“讓王”行為，也就是善卷那種“獨善其身”的舉動，對于今天倡導積極為社會、為國家作貢獻的“兼濟天下”的人們來說，究竟有何現(xiàn)實意義呢？這里有個問題需要首先澄清：即“獨善其身”這個說法，本來是指注重自身修養(yǎng)，保持高尚節(jié)操，是古人特別推崇的一種修身品格。孟子《孟子·盡心上》：“窮則獨善其身，達則兼善天下?！鄙凭聿荒健巴酢蔽?，自食其力，堅持操守，他的“獨善其身”，應該屬于這一類。后來，在語言的發(fā)展過程中，“獨善其身”又有了怕招惹是非，只顧自己好，不關心身外之事的含義。這兩方面的含義，一褒一貶，反差很大，應該加以區(qū)分，不能混淆。

善卷的這種“獨善其身”，對于今天的領導干部來講，應是“兼濟天下”的起點?，F(xiàn)在我們的干部隊伍中，有些人就是缺乏這種“獨善其身”的自律能力。正是缺乏莊子那種“非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲”的“獨善其身”的高尚情懷，于是便形成了腐敗場上“五十歲之后六十歲之前”扎堆“栽跟頭”的奇怪現(xiàn)象。這些人都有讓人羨慕的輝煌的過去。這說明，人本身都有兩面性，領導干部也莫不如此。我們要學習，要自律，要“獨善其身”。2007 年1 月9 日，胡錦濤總書記在中央紀律檢查委員會第七次全體會議上發(fā)表講話強調(diào)，開展反腐倡廉工作要突出重點，要下大氣力抓好四個方面的工作。其中第一條就是，必須進一步抓好領導干部教育、監(jiān)督和廉潔自律。作為領導干部，如果連獨善其身的打算都沒有，那就等于是捅穿了起碼的道德底線，也就是撤毀了走向腐敗的第一道心理防線。一念之差，心思都到歪門邪道上去了，還談什么“兼濟天下”。

善卷的這種“獨善其身”，對于今天的普通公民來講，應是“兼濟天下”的基礎。一般群眾，首先要對自己負責。把自己該做的事情做好，也就是對“天下”之事做出了貢獻。常言道，家庭是社會的細胞，每個人都是社會的一分子，倘若你能“獨善其身”，能夠盡到個人對社會的職責，那不就是對社會的一種貢獻嗎？2009 年10 月，受中央文明辦的委托，國家統(tǒng)計局組織所屬調(diào)查隊對全國114 個城市的公共文明指數(shù)進行測評，常德市被評為全國地級城市第二名，之后市民們談起這件事就感到自豪，其實這就正是每一個市民自覺自律、共同努力的結果。試想如果大家都能“獨善其身”，履行好作為一個市民的應盡職責，還愁一個共同的生活環(huán)境維護不好嗎？反過來講，如果我們每一個人，不能盡到一個公民的職責，或者每一個家庭、團體，不能做到安定團結，那又怎么實現(xiàn)社會的整體和諧呢？從這個意義來講，在當今人們構建和諧社會的呼聲中，大力宣揚善卷的“獨善其身”，尤其具有重要的現(xiàn)實意義。

人是高級動物，思想很復雜，有各種各樣的欲望，這并不奇怪。只是這種種欲望，有合理的，有不合理的。今天看來，這個“理”，至少應當有三條：一是倫理，即道德；二是法理，即法律；三是紀律，即制度。凡在道德、法律、紀律允許范圍內(nèi)的欲望，是“理想”，可以而且應當去追求，去實現(xiàn)，反之就是“胡思亂想”“非分之想”，就要抑制和排除，否則就會泛濫成災，甚至觸犯法律。在道德、法律和制度面前，首先具有“獨善其身”的情操，應該是我們面對復雜的市場經(jīng)濟社會所必具的個人品德。官員如此，普通公民也是如此。

綜上所述，莊子推崇善卷等高士，就是要宣揚那種“非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲”的“獨善其身”的高尚情懷，這對處于物欲橫流社會中的人們，尤其具有啟迪意義。同時由于上古時代善卷先生的垂青，常德德山成為善德文化之源，善德精神成為常德地方文化之根?！暗滦刑煜?，和諧奮進”的口號，深植于善德文化的土壤，既繼承了傳統(tǒng)文化的精華，融會了創(chuàng)業(yè)精神、愛國精神、創(chuàng)新精神、開放精神以及誠信互助的和合精神[3]，從而整合為一種繼往開來的時代精神，其依據(jù)可靠，內(nèi)涵豐富，并且具有強大的號召力，是常德城市文化精神的最集中體現(xiàn)。