楊亞妮

（中共常德市委黨校，湖南 常德 415000）

文化基因是“內(nèi)在于各種文化現(xiàn)象中,并且具有在時間和空間上得以傳承和展開能力的基本理念或基本精神,以及具有這種能力的文化表達或表現(xiàn)形式的基本風(fēng)格”[1]。具體而言，文化基因是生活在某一地域的群體所擁有的穩(wěn)定的思維方式和心理底層結(jié)構(gòu)，它決定地方人群的精神價值取向和以群體無意識存在的集體人格，并最終影響當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟社會發(fā)展。常德地方文化基因呈現(xiàn)出的特征以及其在當(dāng)代應(yīng)該如何傳承是一個值得探討的問題。

一 常德地方文化溯源

地方的所有文化都是在歷史長河中逐漸積淀而形成的，因而，要探討地方文化基因特征及其當(dāng)代傳承，必須首先追溯當(dāng)?shù)匚幕畛醯钠鹪?。常德地處湘西北，古稱武陵，素有“黔川咽喉、云貴門戶”之稱，是湘西北經(jīng)濟文化中心，沿著其悠久的人文歷史尋根溯源，我們發(fā)現(xiàn)常德地方文化基因有三大來源，即儺文化、城頭山文化以及善卷文化。

（一）儺文化

儺是一種古老的驅(qū)鬼逐疫的巫術(shù)儀式,是原始巫文化發(fā)展的高級階段,是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分[2]。它最初是單純的宗教祭拜形式，后來逐漸發(fā)展為宗教祭拜與精神娛樂相結(jié)合的文化形式。關(guān)于儺的產(chǎn)生，北魏酈道元的《水經(jīng)注》中有記載“有鳥來為之耘，春拔草根，秋啄其穢”；林河在《中國巫儺史》中，根據(jù)大量的考古發(fā)現(xiàn)和史實證明儺文化的產(chǎn)生及發(fā)展與原始農(nóng)耕的產(chǎn)生及發(fā)展密切相關(guān)，古時的荊楚地區(qū)則是儺文化發(fā)源地，它實質(zhì)上是我們的祖先由原始采集時期進入原始農(nóng)耕時期所產(chǎn)生的一種信仰，是當(dāng)時生產(chǎn)力條件下的一種意識形態(tài)。常德在古代屬于荊楚文化的核心地區(qū)，《中國巫儺史》中所引用的考證器物及資料，絕大部分是常德境內(nèi)考古發(fā)現(xiàn)的文物，比如澧縣彭頭山遺址、臨澧縣出土的彩繪鳳鳥漆案等。目前，常德境內(nèi)的桃源以及桃源周邊的湘西地區(qū)，都還有原始儺戲表演，這充分說明了常德地方文化與儺文化的關(guān)系，體現(xiàn)了常德地方文化的起源具備鮮明的農(nóng)耕文化特征。

（二）城頭山文化

中國迄今所發(fā)現(xiàn)的年代最早、保存完整、內(nèi)涵最豐富的古城址——城頭山遺址位于常德境內(nèi)的澧縣，遺址區(qū)內(nèi)有世界上最早的水稻田遺跡。城頭山遺址考古發(fā)掘的成果，證明城頭山文化對長江流域文明的形成以及世界稻作農(nóng)業(yè)的興起和發(fā)展都具有重大意義，因此城頭山遺址先后兩次入選年度“中國十大考古新發(fā)現(xiàn)”，2001 年被評為“中國二十世紀(jì)100項考古大發(fā)現(xiàn)”，2010 年被制作成“中國最早的城市”大型模型在上海世博會中國館展出。城頭山遺址不僅對史前聚落的發(fā)展、筑造城鎮(zhèn)歷史和技術(shù)、世界稻作農(nóng)業(yè)的興起和發(fā)展等重大學(xué)術(shù)問題具有極大價值，而且還證明了長江流域新石器時代古代文明的發(fā)展高度與素稱中華文明搖籃的黃河流域相比毫不遜色[3]?？梢?，城頭山文化是常德地方文化發(fā)展的一個重要階段，表現(xiàn)了當(dāng)時歷史條件下相對先進的農(nóng)耕文化的特征。

（三）善卷文化

毛澤東《水調(diào)歌頭·游泳》自注中曾寫到“常德德山山有德”，這里所謂的“德”即源自常德境內(nèi)沅水流域德山（古稱枉山）一直流傳的一段歷史傳說。關(guān)于這則傳說最早的記載見于戰(zhàn)國時的《慎子·逸文》，《莊子》、《孟子》、《荀子》等諸子百家、秦漢魏晉古籍和唐宋明清地方志書也多有記載。內(nèi)容是舜帝當(dāng)年南巡行至枉山（今德山）附近，見人皆有禮善談，無蠻橫之態(tài)，問方知是善卷（傳說中的高人）以德教化之果，于是舜拜見隱居于此的善卷，要將天下相讓，善卷拒絕道：“余立于宇宙之中，日出而作，日入而息，逍遙于天地之間而心意自得。吾何以天下為哉！”[4]對于這則傳說，《淮南子·齊俗訓(xùn)》記載：“許由、善卷，非不能撫天下、寧海內(nèi)、以德民也。然而羞以物滑和，故弗受也。”即許由、善卷不是不能（憑自己的才干）安撫天下，使海內(nèi)得到安寧，使百姓得到恩德，而是他們羞于因外物來擾亂自己和諧的本性，所以辭讓天下而不受。善卷的這種建立在農(nóng)耕文化基礎(chǔ)上的以德待人、追求和平安寧的思想深刻影響著常德地方文化的價值取向。

二 常德地方文化基因特征

（一）和合性

常德文化在人與人、人與社會的關(guān)系上具有追求和諧安寧、團結(jié)互助的典型特征。首先，和合性的基因特征是在生產(chǎn)生活的實踐中產(chǎn)生的。澧縣城頭山考古證明該地擁有世界上最早的水稻田，而原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必然受季節(jié)和環(huán)境制約：人們在播種插秧、耕耘收獲時必須與季節(jié)保持步調(diào)一致，才不會耽誤農(nóng)時，保證豐收；在修塘筑壩、抵御自然災(zāi)害時，必須相互幫助，才能保證安全；同時，成片的規(guī)?；咎锔魉鶐淼南鄬^為豐足的糧食，又為人們追求和平、安寧的環(huán)境提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，承載常德文化發(fā)展的人的活動體現(xiàn)了典型的和合特征。善卷傳說中“德”的理念造成了常德人在價值觀、生活態(tài)度上的以德待人、寬容對人的特點，追求良好的道德修養(yǎng)。屈原在《九歌》中寫道“沅有芷兮澧有蘭”，就是用借物喻人的手法來頌揚生活在沅江和澧水流域的常德人具有高貴品德。后人也是根據(jù)這些史料，把善卷當(dāng)時居住的地方取名為德山，常德城也因此而得名?！秶Z》記載，戰(zhàn)國初期，楚國滅蔡國后，大量蔡國人遷居常德，形成了中原文化與常德當(dāng)?shù)匚幕牡谝淮稳诤?。翦伯贊的故鄉(xiāng)桃源縣楓樹鄉(xiāng)被稱為“維吾爾第二故鄉(xiāng)”，生活著2 萬多名維吾爾族居民，從他們的祖先從遙遠的新疆來此與本地人一起休養(yǎng)生息、和平共處，已經(jīng)過去了600多年，其間他們繁衍了27 代人，充分體現(xiàn)了常德地方文化中的和合性特征。

（二）開放性

一般而言，農(nóng)耕文化往往和封閉聯(lián)系在一起，但以農(nóng)耕文化為基礎(chǔ)的常德地方文化卻具有開放性的基因特征，這主要是與常德的地理環(huán)境密切相關(guān)。常德地處洞庭之濱，是洞庭湖四大干流中沅江和澧水流經(jīng)的主要區(qū)域，自古就是湘貴云川等地相互交流的重地，承接南北，聯(lián)系東西?？脊艑W(xué)家在城頭山遺址發(fā)現(xiàn)了距今6 800 年的精美船舵，還在城頭山遺址中發(fā)掘出一條用鵝卵石鋪成的5 米寬并可以將貨物從城門口直接運往澧水河畔的大道，說明距今6 000 多年的常德就已經(jīng)具有了較強的對外交往能力。另據(jù)20 世紀(jì)50 年代安徽出土的竹簡《鄂君啟金節(jié)》記載，早在春秋時期，楚王室就有一支龐大的商船隊伍往來于沅水之上，遠至云貴經(jīng)營貿(mào)易，也說明了該地商貿(mào)很發(fā)達。歷史上屈原、宋玉、李白、杜甫、柳宗元、劉禹錫、范仲淹、王陽明等文化名人的到來，大大豐富了常德文化內(nèi)涵，以致明末清初著名的思想家黃宗羲在《明儒學(xué)案》中也發(fā)出了“武陵儒學(xué)之盛，獨冠全楚”的感嘆。常德絲弦本是江浙一帶的曲藝形式，由商人傳入常德后與方言融合，發(fā)展成為優(yōu)美的常德絲弦，在洞庭湖區(qū)廣為傳唱，這也源于常德文化中對外來事物接納和包容的開放性基因特征。

（三）創(chuàng)新性

常德文化中創(chuàng)新的基因特質(zhì)是在和合性、開放性基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。從常德文化的起源來看，城頭山遺址是世界上最早的農(nóng)耕定居點，被當(dāng)今考古界稱為天下第一城。城內(nèi)有古老的灌溉設(shè)施、房屋構(gòu)造、交通布局、防御設(shè)施等，反映出的驚人的創(chuàng)造力。同時，在城頭山附近的彭頭山遺址，考古人員還發(fā)現(xiàn)了“X”、“△”、“日”、“月”等多種類似當(dāng)今文字的符號。城頭山城池的建設(shè)和文字符號的出現(xiàn)，反映了隨著原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展，常德的祖先在共同居住、共同抵御災(zāi)害、共同交流的基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新深刻影響了文學(xué)的發(fā)展。漢代王逸在《楚辭章句》中解釋屈原創(chuàng)作《九歌》：“昔沅湘之間，屈原放逐……初見儺人祭祀之禮，歌舞之樂，其祀鄙陋，固而作九歌之曲?！薄杜f唐書》記載了劉禹錫民歌體新詩的創(chuàng)作過程：“禹錫于朗州十年……蠻俗好巫（儺），必歌俚詞，禹錫乃依騷人所作，為新辭?！闭f明屈原的楚辭、劉禹錫的新詩都受到常德地方文化的影響。

三 傳承常德文化基因，促進經(jīng)濟社會全面發(fā)展

（一）以和諧的理念引領(lǐng)常德經(jīng)濟社會發(fā)展

1.弘揚和諧奮進的精神。管子說，衣食足，知榮辱，倉廩實，知禮儀。曾經(jīng)富庶的農(nóng)業(yè)文明使常德歷來重視在人與人、人與社會的關(guān)系上的團結(jié)互助、和諧相處。但是這種農(nóng)耕文化基礎(chǔ)上產(chǎn)生的和合特征在各盡所能方面強調(diào)不夠，比如善卷有治國之才，卻寧愿日出而作，日落而息，逍遙于天地之間而不擔(dān)大任，有著明顯的小國寡民、安于現(xiàn)狀的不足，缺少市場經(jīng)濟的競爭意識。因此我們在傳承農(nóng)耕文化的和合基因時，必須建立一種制度，培育和倡導(dǎo)人們競爭向上的精神面貌，激發(fā)社會活力，使常德這塊水土既保持深厚的和合基因，又充滿著現(xiàn)代文明所要求的積極進取、和諧奮進的精神要素。

2.弘揚至誠至信的品格?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟是以等價交換為原則的契約經(jīng)濟，因此和諧的經(jīng)濟和社會關(guān)系必須建立在人與人、人與社會之間誠實守信的道德基礎(chǔ)之上。20 世紀(jì)90 年代初期，包括常德在內(nèi)的10 多個城市同時開始無人售票公交車的嘗試，這是對誠信基礎(chǔ)的一個考驗，就在半年之內(nèi)上海、武漢等各大城市均宣布失敗的同時，常德卻取得了巨大的成功。事實證明，傳統(tǒng)的和合基因使常德地方文化具有廣泛、深厚的誠信基礎(chǔ)?，F(xiàn)代經(jīng)濟社會的發(fā)展需要常德弘揚這種品格，不斷增強誠信的基礎(chǔ)，樹立起誠信的政府形象、企業(yè)形象、個人形象，從而形成良好的城市形象，使誠信成為最大的無形資產(chǎn)，推動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟社會的發(fā)展。

3.弘揚崇尚自然的理念。人與自然的和諧是和諧社會的應(yīng)有之義，一個地方經(jīng)濟和社會要有長足的發(fā)展，必然要遵從自然規(guī)律并與優(yōu)美的自然環(huán)境和諧相處。從現(xiàn)代人對生活質(zhì)量的追求來看，處于現(xiàn)代高度發(fā)達條件下的人，同樣渴望陶淵明筆下“采菊東籬下，悠然見南山”這樣一個心與物遇、情與景通、天人合一的美妙境界。常德近些年來，之所以能先后被評為全國衛(wèi)生城市、全國文明城市、國際花園城市、中國魅力城市等，就在于在追求天人合一、與環(huán)境友好相處的理念的引導(dǎo)下建成了適宜人居的環(huán)境。常德未來的經(jīng)濟社會要實現(xiàn)長遠的發(fā)展，同樣需要繼續(xù)弘揚這種理念。

（二）以開放的視野定位常德經(jīng)濟社會發(fā)展

1.以開放的思維謀劃區(qū)域發(fā)展。從當(dāng)前常德經(jīng)濟社會發(fā)展面臨的外部環(huán)境來看，已經(jīng)具有了前所未有的發(fā)展機遇。首先，從本省的視角來看，必須主動接受長株潭城市群兩型社會建設(shè)的輻射，融入我省經(jīng)濟增長的核心極。其次，從全國的視角來看，主動承接珠三角、長三角的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，引進戰(zhàn)略投資者，同時更要注重產(chǎn)業(yè)對接中的技術(shù)對接，提升本市企業(yè)的競爭力。再次，從全球經(jīng)濟的發(fā)展走向來看，必須瞄準(zhǔn)國際市場，依托常德的農(nóng)業(yè)優(yōu)勢和旅游資源，將豐富的農(nóng)產(chǎn)品資源轉(zhuǎn)化為符合未來發(fā)展的綠色食品產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，將優(yōu)美的山水風(fēng)光資源與張家界對接，形成旅游產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢。

2.以開放的觀念定位城市形象。文化是一個城市的靈魂，它既反映也影響一個城市經(jīng)濟社會的發(fā)展。常德作為一個有著悠久歷史和深厚文化底蘊的城市，建設(shè)文化名城不僅僅要涵蓋傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，還要把握現(xiàn)代城市發(fā)展的脈搏；既要有濃郁的沅澧文化特色，又要散發(fā)現(xiàn)代化的時代氣息。因此，常德必須根據(jù)傳統(tǒng)文化對地方的影響、得天獨厚的天下糧倉優(yōu)勢以及天人合一的良好生態(tài)來充分拓展常德的特色文化，培育常德厚重的文化底蘊和現(xiàn)代的文明氣息，真正把常德塑造成為洞庭湖畔的一顆璀璨的明珠。

（三）以創(chuàng)新為動力推動常德經(jīng)濟社會發(fā)展

一是社會管理創(chuàng)新。創(chuàng)新是一種勇于探索、敢為人先的精神品質(zhì)。它本質(zhì)上是一種求異的思維和實踐，需要懷疑和批判的意識，需要良好的氛圍。從常德發(fā)展的進程來看，創(chuàng)新的基因特質(zhì)在當(dāng)代依然活力十足，比如常德詩墻，就是將歷代名家詩書畫刻于用于城區(qū)防洪的沅江防洪大堤上，既保障了其防洪功能，又因其濃厚的文化氛圍而形成一道亮麗的城市風(fēng)景，成為市民重要的休閑場所和旅游觀光景點。但是，也要客觀認識常德地方文化基因中的和合基礎(chǔ)上的創(chuàng)新存在著不足。要克服這些不足，首先就需要政府在社會管理上創(chuàng)新，轉(zhuǎn)變職能，加強服務(wù)，為企業(yè)、個人的創(chuàng)新建立相應(yīng)的制度保障，通過制度杠桿協(xié)調(diào)好創(chuàng)新主體與社會之間的利益關(guān)系，從而有效地推動社會各個層面的主體投入到創(chuàng)新活動中，為經(jīng)濟社會的發(fā)展不斷注入新的活力。二是企業(yè)自主創(chuàng)新?，F(xiàn)代企業(yè)競爭是技術(shù)和品牌的競爭，而品牌和技術(shù)的競爭力都是依靠企業(yè)自主創(chuàng)新逐漸形成的。比如常德芙蓉王的卷煙，長期堅持自主創(chuàng)新，形成了自主知識產(chǎn)權(quán)和品牌，成為卷煙行業(yè)的國際品牌。而常德很多企業(yè)，由于缺少加工技術(shù)，沒有自主品牌，雖然產(chǎn)量在全國位居首位，但只能生產(chǎn)薄利的初級產(chǎn)品，缺乏競爭力。因此，企業(yè)必須從人才培養(yǎng)著手，集中優(yōu)勢做強項，淘汰一些已經(jīng)沒有市場競爭力的產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)，加強自主創(chuàng)新，形成自己真正有競爭力的品牌。三是群眾自覺創(chuàng)業(yè)。創(chuàng)新需要群眾的自覺實踐。常德經(jīng)濟發(fā)展很大程度上依靠外來投資和現(xiàn)有國有企業(yè)的支撐，本地中小企業(yè)特別是民營經(jīng)濟發(fā)展相對滯后，全民創(chuàng)業(yè)活躍程度不高。因此要努力營造激勵和推動全民創(chuàng)業(yè)的濃厚氛圍，多方激活全民創(chuàng)業(yè)的熱情，引導(dǎo)作為經(jīng)濟發(fā)展主力軍的群眾利用一切合法手段自主創(chuàng)業(yè)，在創(chuàng)業(yè)中轉(zhuǎn)變觀念、增加收入、積累財富，實現(xiàn)地方經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展。