宋新國 張磊

【摘要】民本思想是中國儒家治國理論的核心。毛澤東作為開國領(lǐng)袖，在對待農(nóng)民問題上受儒家民本思想的影響，形成了獨(dú)具特色的農(nóng)民觀。本文試從儒家民本思想著手來探討其對毛澤東農(nóng)民觀的影響，在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步揭示毛澤東農(nóng)民觀的現(xiàn)代價值。

【關(guān)鍵詞】毛澤東；儒家民本思想；農(nóng)民觀

毛澤東思想是當(dāng)代中國的馬克思主義，是馬克思主義同中國實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。這個“實(shí)際”不僅是指顯性的革命和建設(shè)的具體實(shí)際，同時也指隱性的中華民族特有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。關(guān)于農(nóng)民問題的一系列論述作為毛澤東思想的組成部分，既體現(xiàn)了對馬列主義的繼承和發(fā)展，也包含著對中國儒家民本思想的時代創(chuàng)新。

一、中國儒家民本思想

“民本”二字是“民為邦本”的簡化，最早見于《尚書·五子之歌》，其中提到“民惟邦本，本固邦寧”，簡言之：民眾是得天下的根本。從春秋時期形成，經(jīng)過漢朝一直到清朝末年，中國儒家民本思想得到了進(jìn)一步的豐富和發(fā)展，其最具特征的思想體系即為“愛民、重民、養(yǎng)民”。儒家民本思想長期影響著中國社會，是影響中國治國安邦方略達(dá)兩千年的主要政治思想。其思想內(nèi)容主要體現(xiàn)在：

（一）在國與民的關(guān)系上主張民為國本

中國古代統(tǒng)治者為維護(hù)君主專制統(tǒng)治，鼓吹“君權(quán)神授”的理論，認(rèn)為君主的權(quán)力和人民沒任何的關(guān)聯(lián)，而是來自神、天意等等。但與此同時，儒家則認(rèn)為“以民為本”?！耙悦駷楸尽痹谔烊岁P(guān)系上體現(xiàn)為貴人輕神，在民與國的關(guān)系上體現(xiàn)為民為邦本，即民眾是國家的根本。孟子把土地、人民、政事視為國之三寶，[1]重在說明：人民是國家之根本和基礎(chǔ)，只有培根固本，安眾養(yǎng)民，才能治國寧邦，長治久安?！耙悦駷楸尽痹诿衽c君的關(guān)系上體現(xiàn)為民貴君輕，民本君末。孟子說“民為貴，社稷次之，君為輕”，此即“民貴君輕”思想。荀子認(rèn)為“君者，舟也；庶人，水也。水則載舟，水則覆舟”，[2]此即“民水君舟”說。

（二）為政之道在于得民心

儒家把“得人心”的統(tǒng)治思想視為統(tǒng)治策略中遠(yuǎn)比法律程序更為重要的因素。儒家認(rèn)為民心的得失與天下的得失密切相關(guān)，殘民、害民的獨(dú)夫民賊往往沒有好下場。儒家先哲從春秋時代奴隸暴動、國人起義使一些強(qiáng)大封國毀于一旦的眾多史實(shí)中認(rèn)識到失民心者失天下的道理。孟子在總結(jié)夏商滅亡的原因時說：“夏桀、商紂之所以失去天下，是因為失去了民眾。而失去民眾，實(shí)際是失去了民心。”他進(jìn)一步指出得天下的途徑在于得其民，得到民眾的方法在于得其心。孟子認(rèn)為：“暴其民甚，則身弒國亡；不甚，則身危國削?！薄睹献印ち夯萃跸隆氛f：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人，謂之一夫，聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！泵献犹岢觥疤煜虏恍姆跽?，未之有也”，進(jìn)而要求統(tǒng)治者必須做到“足食、足兵、民信”，而其中最重要的是民信，“自古皆有死，民無信不立”，“以力服人者，非心服也，力不贍也”。

（三）治國者要與民同憂樂

孔子思想體系的核心是“仁”，他提出“仁者愛人”的原則，呼吁施政者要重教化而輕刑罰，反對橫征暴斂，強(qiáng)調(diào)“使民如承大祭”?？鬃诱J(rèn)為應(yīng)當(dāng)“節(jié)用而愛人，使民以時”[3]，這體現(xiàn)了“愛民”思想。孟子提出建立和諧社會應(yīng)當(dāng)從“恒產(chǎn)”著手，通過“民足”以實(shí)現(xiàn)“民樂”，主張“制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡”。孟子主張為政者“獨(dú)樂樂不如眾樂樂”，“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”。孟子還主張對于“倒懸”及“水深火熱”中的民要救，這體現(xiàn)了“憂民”思想。

中國儒家民本思想主張以民為本位，主張“聽命于民”，這在當(dāng)時顯然是先進(jìn)思想。但儒家民本思想是在承認(rèn)君主權(quán)威至上的前提下，來觀照“民”之為“邦本”的。既要維護(hù)君主專制政治，又要突出人民的地位和作用，這就構(gòu)成了儒家民本思想的內(nèi)在矛盾，這種矛盾在封建專制政治制度下是難以克服和統(tǒng)一的。因此可以說，儒家民本政治是一種理想色彩很濃的理論，在君主專制主義時代是不可能得到很好實(shí)現(xiàn)的。

二、毛澤東對儒家民本思想的繼承

（一）重視農(nóng)民的地位和作用

中國儒家政治思維的重要特征之一就是重民。從孔子的“愛民”到孟子的“民貴君輕”、荀子的“君舟民水”，再到明清時代以來各種各樣、形形色色的不斷豐富充實(shí)的民本思想，無一不反映出儒家對民眾地位和作用的深刻認(rèn)識和影響。

在戰(zhàn)爭年代，毛澤東把農(nóng)民革命看做中國革命的實(shí)質(zhì)，把農(nóng)民問題當(dāng)做中國革命的根本問題。新中國成立之后，毛澤東仍然十分關(guān)注農(nóng)民問題，指出在社會主義改造事業(yè)中農(nóng)民是積極的參與者，在社會主義建設(shè)中農(nóng)民是重要的依靠者，在國家政權(quán)中農(nóng)民是基礎(chǔ)力量。毛澤東專門指出在我國當(dāng)時的6億多人口中有5億多農(nóng)民，他們無論在革命中還是建設(shè)中都是一支最偉大的力量，我們無產(chǎn)階級只有依靠這個偉大的同盟軍，把他們的積極性和創(chuàng)造性調(diào)動起來才能取得勝利。

（二）強(qiáng)調(diào)調(diào)動農(nóng)民的積極性

毛澤東在長沙求學(xué)期間的課堂筆記《講堂錄》中，受《尚書》里“天視自我民視”觀點(diǎn)的影響，直接將天命和人心畫上了等號，認(rèn)為國家的安危存亡取決于人心。

無論是在革命時期還是在新中國成立后，毛澤東始終都把人心的向背視為政權(quán)得失的根本。強(qiáng)調(diào)黨的路線、方針、政策的制定和實(shí)施都要貫徹群眾路線，都要贏得民心，黨和政府工作要盡力讓人民群眾高興、答應(yīng)、擁護(hù)、滿意。毛澤東高度重視和利用農(nóng)民的革命熱情，充分調(diào)動農(nóng)民的積極性。在新中國成立初期的農(nóng)業(yè)合作化過程中，毛澤東正是憑借廣大農(nóng)民的革命熱情，只用了短短三年就完成了“土改”，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)村生產(chǎn)關(guān)系的變革，極大地促進(jìn)了農(nóng)村生產(chǎn)力和農(nóng)村社會的飛躍式發(fā)展。

（三）積極維護(hù)農(nóng)民的利益

“富民”是中國儒家民本思想中極其重要的內(nèi)容?？鬃影迅幻癞?dāng)做為政的基本政策，他認(rèn)為只有不奪農(nóng)時、減輕剝削、發(fā)展生產(chǎn)，才有可能使人民富裕起來。富民思想在孟子那里也有類似的論述和思想體現(xiàn)。

毛澤東把保障農(nóng)民利益視為基本，為了提高農(nóng)民生活水平，他多次強(qiáng)調(diào)照顧和實(shí)現(xiàn)農(nóng)民利益。毛澤東認(rèn)為，在發(fā)展社會主義工業(yè)化的過程中，必然會出現(xiàn)國家、集體和個人利益之間的矛盾，必須三方面利益兼顧，不能顧此失彼，如果損害農(nóng)民利益必然會挫傷農(nóng)民積極性，國家利益也會失去保障[4]；蘇聯(lián)曾經(jīng)推行農(nóng)民余糧義務(wù)征集制，雖然在反對外國武裝干涉和國內(nèi)戰(zhàn)爭中起了很大作用，但也嚴(yán)重挫傷了農(nóng)民積極性。毛澤東認(rèn)真總結(jié)了蘇聯(lián)的教訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)指出一定要兼顧國家利益和農(nóng)民利益，不能將農(nóng)民挖得太苦，只有這樣才能不斷提高人民生活水平特別是農(nóng)民生活水平。毛澤東還認(rèn)為爭取農(nóng)民利益就一定要減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)。他曾多次就減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)、保障農(nóng)民利益作出指示。新中國成立初期，中央人民政府通過一項減稅政策，同時縮小征稅范圍,使各階層的負(fù)擔(dān)比例更趨于公平合理。這在很大程度上安定了農(nóng)民的情緒，提高了他們的生產(chǎn)積極性，并由此大幅度地提高了中國農(nóng)民的生活水平。

（四）主張大力提高農(nóng)民素質(zhì)

孔子一生倡“仁”尊“禮”，并在教育活動中付諸實(shí)施?？鬃硬坏孛窭€重民教，他希望通過堅持不懈的教化，使每個民眾都知“仁”懂“禮”，由此促進(jìn)社會良好風(fēng)尚的形成?？鬃拥乃枷耄缓髞淼拿献铀^承并進(jìn)一步傳揚(yáng)，盡管孟子的主張比孔子更前進(jìn)了一步，但源頭仍是孔子民本思想。

毛澤東認(rèn)識到，沒有農(nóng)村農(nóng)民的現(xiàn)代知識化，也就沒有農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化[5]。農(nóng)民的素質(zhì)關(guān)系到革命和建設(shè)的成敗。毛澤東主張把廣大農(nóng)村農(nóng)民組織起來開展文化知識和科學(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí)普及工作。毛澤東指出，應(yīng)該長期地耐心地教育農(nóng)民，幫助農(nóng)民卸掉思想上的包袱，改正自己的缺點(diǎn)、錯誤，擺脫自身的局限性，提高自身的思想政治覺悟和科學(xué)人文素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展。毛澤東還進(jìn)一步指出了教育農(nóng)民的方法、途徑。他說，教育農(nóng)民不能脫離農(nóng)村實(shí)際，要切合農(nóng)民的特點(diǎn)，結(jié)合農(nóng)民的生產(chǎn)實(shí)踐進(jìn)行農(nóng)民教育，實(shí)現(xiàn)教與學(xué)互長，教育與生產(chǎn)相互促進(jìn)。毛澤東還認(rèn)識到農(nóng)村以外的知識分子在提高農(nóng)民的現(xiàn)代文化和科學(xué)知識方面具有極端重要性，為此，毛澤東號召知識分子到農(nóng)村這一大有作為的廣闊土地，積極投身于農(nóng)村的文化建設(shè)。

三、毛澤東農(nóng)民觀的現(xiàn)代意義

毛澤東關(guān)于農(nóng)民問題的觀點(diǎn)在過去很長時間里指導(dǎo)我們黨在不同的歷史時期制定出正確的農(nóng)村政策，取得了新民主主義革命的勝利，促進(jìn)了社會主義革命和社會主義建設(shè)的發(fā)展，在當(dāng)前的農(nóng)村工作中仍然具有重要的實(shí)踐價值和理論意義。

（一）發(fā)揮農(nóng)民的主體作用

毛澤東指出，農(nóng)民不但是中國革命的主力軍，而且是社會主義建設(shè)的主力軍。在當(dāng)今，農(nóng)民依然是農(nóng)村生產(chǎn)力發(fā)展的主力軍。堅持毛澤東的農(nóng)民觀，還要繼續(xù)發(fā)揮農(nóng)民的主體作用。要承認(rèn)和充分保障農(nóng)民的自主權(quán)和首創(chuàng)精神，真正做到以農(nóng)民為本，相信農(nóng)民、依靠農(nóng)民，讓農(nóng)民放開手腳，大膽地試，大膽地闖，積極引導(dǎo)廣大農(nóng)民在新農(nóng)村建設(shè)中建功立業(yè)。同時要傾聽農(nóng)民的建議，不瞎指揮、亂彈琴。應(yīng)尊重農(nóng)民的意愿。

（二）維護(hù)農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)利益

毛澤東歷來重視農(nóng)民的利益問題，并多次指出我們黨對農(nóng)民的政策不能簡單照搬蘇聯(lián)的有關(guān)做法,而是要結(jié)合中國實(shí)際兼顧農(nóng)民的利益。當(dāng)今，堅持毛澤東的農(nóng)民觀仍然要把維護(hù)和實(shí)現(xiàn)好農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)利益放在更加突出的位置。首先，土地是農(nóng)民的命根子，農(nóng)民的土地經(jīng)營權(quán)一定要保護(hù)好，要在遵循依法、自愿、有償原則的前提下推進(jìn)農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)。其次，要采取切實(shí)可行的辦法保護(hù)失地農(nóng)民的利益。隨著城鎮(zhèn)化、工業(yè)化的進(jìn)程，部分農(nóng)民失去了土地，各級黨委政府要切實(shí)保障好他們的生活，解除失地農(nóng)民的后顧之憂。再次，繼續(xù)加大對農(nóng)村的財政補(bǔ)貼和轉(zhuǎn)移支付力度，逐步提高農(nóng)民的社會保障水平，積極推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化建設(shè)。

（三）實(shí)現(xiàn)農(nóng)民的政治利益

毛澤東認(rèn)為，政治利益是農(nóng)民利益的重要組成部分，是農(nóng)民經(jīng)濟(jì)利益和文化利益得以實(shí)現(xiàn)的有力保障。堅持毛澤東的農(nóng)民觀做好農(nóng)村工作，還要維護(hù)和實(shí)現(xiàn)農(nóng)民的政治利益，切實(shí)保障農(nóng)民的選舉權(quán)和被選舉權(quán)，選出農(nóng)民中意的“當(dāng)家人”。充分發(fā)揮村民監(jiān)督委員會的作用，督促村委會合法合規(guī)地開展工作。暢通民意上達(dá)渠道，讓黨委、政府了解農(nóng)民所思所想。同時從農(nóng)村實(shí)際出發(fā)，該公開的事項一定透明化，用法律和制度把農(nóng)民政治利益的內(nèi)容、形式以及農(nóng)民的權(quán)利、義務(wù)固定下來。

(四)提升農(nóng)民的綜合素質(zhì)

毛澤東很重視農(nóng)民素質(zhì)的提升，他把教育農(nóng)民看做是非常重要的問題。當(dāng)前，貫徹好毛澤東的農(nóng)民觀，當(dāng)務(wù)之急是不斷培養(yǎng)有文化、懂技術(shù)、會經(jīng)營的高素質(zhì)新型農(nóng)民。為此，應(yīng)當(dāng)廣泛開展農(nóng)民職業(yè)技術(shù)教育，讓農(nóng)民都有一技之長；更多地培養(yǎng)“雙強(qiáng)”帶頭人，發(fā)揮他們在提升農(nóng)民素質(zhì)方面的引領(lǐng)作用；加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)，以此帶動農(nóng)民綜合素質(zhì)的提升。同時還要重視農(nóng)民思想覺悟的提高，發(fā)揮黨支部領(lǐng)導(dǎo)下的共青團(tuán)、婦代會、治保會的作用，維護(hù)來之不易的農(nóng)村改革、發(fā)展、穩(wěn)定的大好局面。

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[4]毛澤東選集.第1-4卷（合訂本）[M].北京：人民出版社，1968.

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（作者單位：西北農(nóng)林科技大學(xué)思政部）

編校：董方曉