張正江,馬 成

(西南大學(xué)教育學(xué)部,重慶 400715)

肇始于上世紀(jì)90年代末的我國大學(xué)素質(zhì)教育運(yùn)動(dòng),一度被認(rèn)為是現(xiàn)代大學(xué)教育的根本方向與出路,大學(xué)素質(zhì)教育被視為大學(xué)教育理念和大學(xué)精神的應(yīng)有之義,是貫穿大學(xué)教育始終的基本要求和指導(dǎo)思想。然而,十多年之后回過頭來看,實(shí)然的大學(xué)素質(zhì)教育卻在曲解與背離素質(zhì)教育的本真蘊(yùn)涵,異化為工具性教育、功利主義教育、物化教育或職業(yè)技術(shù)教育。

一、 大學(xué)素質(zhì)教育的本真蘊(yùn)涵

人是生而平等的,每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)把他人當(dāng)人來對待?？档轮赋?“永遠(yuǎn)不要把人類僅僅當(dāng)做工具,而要把他們當(dāng)做目的?！盵1]也就是說:“教育雖然也可以附屬于其他考慮,但它本身的目的只是‘成人’。所謂‘成人’,也就是人的本質(zhì)力量的全面實(shí)現(xiàn),它不是附屬于任何其他目的的手段,相反,在一個(gè)趨向合理的社會(huì)中,人類和社會(huì)的其他任何目的都必須成為這一目的的手段。”[2]誠如德國哲學(xué)家費(fèi)希特所言:“教育首先是培養(yǎng)人,不是首先著眼于實(shí)用性,不是首先去傳授知識(shí)和技能,而是去喚醒學(xué)生的力量,培養(yǎng)他們自我學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、歸納力、理解力,以便他們在無法預(yù)料的未來局勢中作出有意義的自我選擇。”[3]“教育的終極意義并不在于窮盡真理,而在于逼近現(xiàn)實(shí)的存在,回歸自身,以人自身為目的,教育才能走出形而上學(xué),獲得單純的高貴?！盵4]因而,大學(xué)素質(zhì)教育在本質(zhì)上是使大學(xué)生“成人”的教育,是教育本體性功能的回歸,其真實(shí)蘊(yùn)涵是塑造大學(xué)生的自由個(gè)性與獨(dú)立人格,養(yǎng)成文化自覺,實(shí)現(xiàn)完滿之人生;是立足于成“人”,成為一個(gè)“完整的人”,而非成“器”。具體而言,大學(xué)素質(zhì)教育的本真含義主要是:

1. 文化自覺的養(yǎng)成

人之所以為人,人與其他動(dòng)物的根本區(qū)別,可以說就在于人有文化。文化是人的成長發(fā)展、成為“人”的土壤,是人的精神養(yǎng)料,是人的血與肉。文化之于人類的重要性在于:“如果人被看做是有理性的感性生物,文化就是達(dá)到人的終極目的、達(dá)到完全自相一致的最終和最高手段;如果人被看做是單純的感性生物,文化本身則是最終目的?！盵5]德國哲學(xué)人類學(xué)家蘭德曼指出:“沒有文化,人就什么都不是”,“每個(gè)人首先是由文化塑造成的,并只有這時(shí),他也才成為文化的塑造者”[6]。離開了文化,人的精神發(fā)展也就失去了土壤與養(yǎng)料,而淪落為“狼孩”、“裸猿”等。

所以,大學(xué)素質(zhì)教育必須凸顯文化蘊(yùn)涵。素質(zhì)教育,既在一定的文化背景下進(jìn)行,又對文化進(jìn)行選擇性傳承與創(chuàng)新。因而,素質(zhì)教育的過程,實(shí)質(zhì)上就是文化的價(jià)值判斷與選擇、傳承與創(chuàng)新的過程,亦即文化自覺的養(yǎng)成過程。尤其是在當(dāng)今多元文化的對峙與沖突的時(shí)代,大學(xué)生更應(yīng)養(yǎng)成文化自覺,正確對待與處理中外各種文化的交鋒。因?yàn)?世界歷史和現(xiàn)實(shí)不斷證明,文明的沖突并非來源于多樣性和異質(zhì)性,而是來自偏狹和妄自尊大,來自盲目的“文明優(yōu)越感”和“文化中心論”的惡性膨脹,來自攫取文化霸權(quán)的企圖。為避免和消解文化上的妄自尊大或自卑而盲從流俗,文化自覺的養(yǎng)成是必不可少的。文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”,能夠認(rèn)知、理解和詮釋自己的民族歷史文化,又能理解、尊重和借鑒異質(zhì)文化。

大學(xué)素質(zhì)教育應(yīng)該培養(yǎng)大學(xué)生主體能動(dòng)的文化創(chuàng)造能力。同時(shí)也必須承認(rèn),大學(xué)生有被客觀文化形式所制約的一面。大學(xué)生既是文化的創(chuàng)造者,又是文化的產(chǎn)物,是二者的統(tǒng)一。教育的基本功能之一是促進(jìn)個(gè)體的社會(huì)化,大學(xué)素質(zhì)教育要把大學(xué)生納入具體的社會(huì)文化背景中,培養(yǎng)大學(xué)生的文化理性并能夠進(jìn)行文化引導(dǎo),最終達(dá)成文化自覺。文化理性即對所接觸的各種文化的客觀理解,強(qiáng)調(diào)文化批評性思考能力和文化創(chuàng)造力的培養(yǎng)。文化引導(dǎo)即引導(dǎo)大學(xué)生從人與文化的具體關(guān)系中來思考人的意義和價(jià)值,理清所處文化的歷史演變歷程,分析和理解文化屬性和文化特性,形成文化認(rèn)同感和歸屬感,確定本民族文化在這個(gè)多元文化的世界中的處境,尊重文化差異,理解和尊重異質(zhì)文化,兼收并蓄,促進(jìn)大學(xué)生對文化的自主適應(yīng)和主動(dòng)超越。

2. 類主體的自由個(gè)性與獨(dú)立人格的塑造

凡此種種功利性的“職業(yè)至上”趨向,使大學(xué)生對自己專業(yè)和職業(yè)以外的知識(shí)與教育,尤其是那些與“功利”“實(shí)用”無直接關(guān)系的人文教育缺乏興趣。大學(xué)生越來越把高等教育視為通向較好的就業(yè)機(jī)會(huì)、增加收入和社會(huì)流動(dòng)的途徑。他們極少關(guān)心高等教育的內(nèi)在價(jià)值,只是把高等教育當(dāng)做就業(yè)產(chǎn)品的消費(fèi)者,以至受過現(xiàn)代高等教育的青年人往往缺乏批判精神、整體觀和想象力,價(jià)值體系混亂,人文精神匱乏。

具有類主體的自由個(gè)性人格的人是完整的人,是有主體性和主體間性的人,是有個(gè)性的人,這種人的發(fā)展揚(yáng)棄了一切分裂與異化,走向人格統(tǒng)一,在社會(huì)文化中呈現(xiàn)出有意識(shí)的主體自我建構(gòu),全面地體認(rèn)與適應(yīng)自己作為人的類本質(zhì),實(shí)現(xiàn)人性的完滿,全面地發(fā)展人的潛能,每個(gè)人成為獨(dú)特的人,成為社會(huì)文化中多樣性的人,同時(shí)又尊重他人的主體性,把人當(dāng)人看待,平等地與人相處?？傊?這樣的個(gè)體生命是獨(dú)特個(gè)性與人的類本質(zhì)特性的一體性存在。這正是大學(xué)素質(zhì)教育的根本追求和宗旨。

3. 大學(xué)教育本體功能的回歸

素質(zhì)教育首先應(yīng)滿足大學(xué)生本性成長的內(nèi)在需要,接受素質(zhì)教育的過程是獲得自我提升的滿足感和滿意感的過程,是一種愉悅的自我建構(gòu)的過程,是一個(gè)超越與創(chuàng)新的過程,是一個(gè)對生命的價(jià)值和意義探求的過程,是一個(gè)享受人生的過程。在大學(xué)素質(zhì)教育過程中,學(xué)生體驗(yàn)到的應(yīng)是大學(xué)教育的快樂、自由與幸福。正如魯潔教授所說:“本真的教育是一種既授人以生存的技能,使人把握物質(zhì)世界的教育,又導(dǎo)人以生存的意義與價(jià)值,使人建構(gòu)自己意義世界的教育,是這兩種教育的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一?！盵9]

而要達(dá)成此宗旨,必須扭轉(zhuǎn)大學(xué)教育科學(xué)主義、技術(shù)主義的傾向。“教育的科學(xué)主義,是指片面的功利主義導(dǎo)向教育價(jià)值的失衡,在教育結(jié)構(gòu)、教育內(nèi)容等方面獨(dú)重自然科學(xué)教育,造成教育教化功能的削弱和人文內(nèi)涵的流失,從而影響教育宗旨和教育功能的全面實(shí)現(xiàn)?！盵16]“在思想領(lǐng)域中,科學(xué)主義的實(shí)證思維在技術(shù)合理性的支持下取得了統(tǒng)治地位,成為人們把握一切事物現(xiàn)象的唯一而普遍的思維方式。凡是不能用這種思維方式去把握一切的,都被排除在人的視角之外。而用這種思維方式來考察人的本質(zhì)與人性,所能見到的就只能是他的現(xiàn)實(shí)規(guī)定性,也即是人的實(shí)然生存狀態(tài),人的現(xiàn)狀、社會(huì)現(xiàn)狀成了人唯一可以接受的現(xiàn)實(shí)。而把人的應(yīng)然性,他的理想、追求、超越,人的精神與生命激情等等超越的尚未成為現(xiàn)實(shí)的一切都排除在思維的領(lǐng)域,成為一種‘不合科學(xué)的’,也即是‘不合法的’存在?！盵17]

教育具有政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、科技功能、文化功能等,但這些都不是教育的本體功能。教育本質(zhì)上是一種培養(yǎng)人的活動(dòng),教育的本體功能是育人,教育的基本職責(zé)是教書育人。脫離了這一本體功能,其政治、經(jīng)濟(jì)、科技、環(huán)境、文化等功能都難以實(shí)現(xiàn)?！敖逃檬裁磥矸€(wěn)固自己的根基,只能立足于它的本體價(jià)值和本體功能,這就是培養(yǎng)人這一永遠(yuǎn)不變的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。”[8]教育本體功能是教育對學(xué)生的發(fā)展功能和享用功能的統(tǒng)一。發(fā)展功能就是促進(jìn)個(gè)體的社會(huì)化和個(gè)體的個(gè)性化的統(tǒng)一,個(gè)體的社會(huì)化實(shí)質(zhì)上就是形成文化自覺的過程,個(gè)體的個(gè)性化實(shí)質(zhì)上就是塑造自由個(gè)性人格的過程。教育的享用功能是指:“教育成為個(gè)體生活的需要,受教育的過程是需要滿足的過程,在滿足的過程中,個(gè)體可以獲得自由和幸福,獲得一種精神上的愉悅和享受?！盵7]143

移民扶持資金的專項(xiàng)專用，是保證資金利用效率的基礎(chǔ)條件。一方面，相關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)要綜合考量移民工作實(shí)際，為移民管理機(jī)構(gòu)有效地解決人員編制和工作經(jīng)費(fèi)不足的問題，保證移民機(jī)構(gòu)工作的順利開展，有效規(guī)避移民扶持資金使用中可能出現(xiàn)的擠占和挪用問題。同時(shí)，基于移民機(jī)構(gòu)與縣級(jí)財(cái)政部門溝通效率的重要作用，應(yīng)建立起科學(xué)高效的信息交流機(jī)制，保證移民機(jī)構(gòu)能夠?qū)①Y金報(bào)賬資料及時(shí)有效地上報(bào)到縣級(jí)財(cái)政部門。另外，為保證移民扶持資金的?？顚Ｓ?，還要在資金管理中實(shí)施轉(zhuǎn)賬管理制度，保證資金管理的安全性與專屬性。

二、 當(dāng)今我國大學(xué)素質(zhì)教育的異化趨向

這些“素質(zhì)教育”豈是真正的素質(zhì)教育？考證熱的實(shí)質(zhì)是應(yīng)試教育在大學(xué)的延續(xù)與強(qiáng)化,創(chuàng)業(yè)教育是市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境中社會(huì)對財(cái)富的追逐和膜拜在大學(xué)的提前演繹。名目繁多的資格證書考試和創(chuàng)業(yè)講座實(shí)際上把大學(xué)素質(zhì)教育異化為職業(yè)培訓(xùn)或職前培訓(xùn),把大學(xué)異化為獲取職業(yè)資格的場所,大學(xué)素質(zhì)教育已然成為只培養(yǎng)職業(yè)技能的工具理性操控下的職業(yè)技術(shù)教育,引導(dǎo)大學(xué)生注重對物質(zhì)利益的攫取和世俗機(jī)會(huì)的追逐,遑論自由個(gè)性人格的塑造、文化自覺的養(yǎng)成和生命的關(guān)懷,這些不朽的精神在大學(xué)看來只是一些可有可無、毫不實(shí)用、不能提高就業(yè)率、不能為學(xué)校和大學(xué)生帶來現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)利益的虛無幻象。素質(zhì)教育已然失去了它本真的意蘊(yùn),被化解為謀取生存適應(yīng)的有限的狹隘目的。

施叔青曾將名字中的“淑”改為“叔”，意在表示作家不應(yīng)該有男女的劃分，但是在施叔青的小說創(chuàng)作中卻具備女性作家特有的敏感，善于描寫女性的愛情和婚姻生活，捕捉刻畫女性心理，在展現(xiàn)出一種獨(dú)有的女性關(guān)懷背后也不難發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代女性在婚姻愛情中的困境?！丁巴昝馈钡恼煞颉分械睦钽?，就生活在這樣的困境中。

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上世紀(jì)90年代后期,我國高等教育領(lǐng)域悄然興起了一股素質(zhì)教育(或曰人文素質(zhì)教育、人文教育、通識(shí)教育等)熱潮。這本是好現(xiàn)象。然而,由于種種客觀的歷史與現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件的局限,長期主宰中國教育的工具論邏輯和實(shí)踐、外在適應(yīng)論的標(biāo)準(zhǔn)和機(jī)制導(dǎo)致了今天教育的迷失與墮落,我國大學(xué)的素質(zhì)教育也難逃此劫,存在著種種異化趨向。

一般認(rèn)為,人格范型有三種形態(tài):群體主體狀態(tài)下的依附人格、個(gè)人主體的依附人格和類主體的自由個(gè)性人格。①群體主體狀態(tài)下的依附人格。個(gè)人無獨(dú)立意識(shí),也無獨(dú)立的個(gè)性,完全依附群體,個(gè)人的生命活動(dòng)不由個(gè)人主宰,而受集體主體的支配,人以集體的方式發(fā)揮主體性。②個(gè)人主體的依附人格。個(gè)人雖然具有了獨(dú)立性,獲得了自由,但這種自由是不完善的自由,是從屬于物的自由,人成為物的奴隸。③類主體的自由個(gè)性人格。類主體的自由個(gè)性人格才是完整的人格,才體現(xiàn)了人的本質(zhì),這種人格范型不僅以個(gè)人主體性為前提,更以主體間性為基本要求,以自由個(gè)性為最高境界[7]56-60。

在當(dāng)今我國,“大學(xué)在社會(huì)工業(yè)化的進(jìn)程中,在逐漸地喪失其獨(dú)立的形象,有的甚至不知不覺地作為社會(huì)的俘虜或作為一種手段而生存”,“當(dāng)大學(xué)與企業(yè)結(jié)合得過于緊密,學(xué)術(shù)上又過于反映出實(shí)用性的時(shí)候,大學(xué)的創(chuàng)造性就會(huì)枯竭”[10]。池田大作的哀嘆似乎正是針對著我們的:“在現(xiàn)代技術(shù)文明的社會(huì)中,不能不令人感到教育已成為實(shí)利下的下賤侍女,成為追逐欲望的工具”[11]61,“現(xiàn)代教育陷入了工具主義,這是可悲的事情。這種風(fēng)氣帶來了兩個(gè)弊端,一個(gè)是學(xué)問成了政治和經(jīng)濟(jì)的工具,失掉了本來應(yīng)有的主動(dòng)性,因而也失掉了尊嚴(yán)性。另一個(gè)是認(rèn)為唯有實(shí)利的知識(shí)和技術(shù)才有價(jià)值,所以做這種學(xué)問的人都成了知識(shí)和技術(shù)的奴隸”[11]60。

這種從屬于市場經(jīng)濟(jì)的大學(xué),雖然可能把大學(xué)生培養(yǎng)成為經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的自由人,但這種自由是不完善的自由,是從屬于物的自由,人成為物的奴隸,追求的是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值最大化。經(jīng)濟(jì)關(guān)系、商品交換和貨幣關(guān)系主導(dǎo)了人的社會(huì)關(guān)系,其追求個(gè)人利益最大化,在主體上獲得了獨(dú)立,這種獨(dú)立是作為市場主體的獨(dú)立,其人格主體性仍然受物奴役,受金錢和財(cái)富的支配,經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)著大學(xué)生對其個(gè)人利益最大化的追求,大學(xué)被商品化,大學(xué)教育走向功利主義、實(shí)用主義、唯技術(shù)主義、唯市場取向的庸俗化方向,大學(xué)生的人際關(guān)系被異化,產(chǎn)生浮躁虛浮的心態(tài),急功近利,好高騖遠(yuǎn),實(shí)然的“大學(xué)素質(zhì)教育”已然被扭曲為物化教育和功利主義教育的“強(qiáng)化劑”。

三、 大學(xué)素質(zhì)教育的歸真路向探究

大學(xué)素質(zhì)教育受外界奴役,淪為“實(shí)利下的下賤侍女,成為追逐欲望的工具”,是以犧牲大學(xué)生的發(fā)展和削弱民族發(fā)展的深度與厚度為代價(jià)的。“人可以使自己適應(yīng)奴役,但他是靠降低他的智力素質(zhì)和道德素質(zhì)來適應(yīng)的;人自身能適應(yīng)充滿不信任和敵意的文化,但他對這種不適應(yīng)的反應(yīng)是變得軟弱和缺乏獨(dú)創(chuàng)性。”[12]

通過計(jì)算得到對象要素的缺省度為51%,環(huán)境要素的缺省度為73%,時(shí)間要素的缺省度為75%,由此可看出,環(huán)境要素和時(shí)間要素的缺省程度較大.但這里對對象要素的統(tǒng)計(jì)沒有區(qū)分主體與客體,不能準(zhǔn)確表示對象要素的缺省度,所以又對主體與客體的數(shù)量進(jìn)行了統(tǒng)計(jì),如表6所示.

大學(xué)是一個(gè)國家各領(lǐng)域的精英之搖籃,是一個(gè)國家的科學(xué)發(fā)展與創(chuàng)新的源泉所在,是青年俊杰的會(huì)聚之地,是一個(gè)國家的未來和希望之所在。大學(xué)素質(zhì)教育的異化趨向,潛藏著深刻的社會(huì)危機(jī)。因而,及時(shí)糾正大學(xué)素質(zhì)教育的偏向,使其回歸本真意蘊(yùn),理性分析大學(xué)素質(zhì)教育的歸真路向,促進(jìn)大學(xué)的和諧發(fā)展,顯得尤為迫切和重要。

為吸引生源與擴(kuò)大就業(yè)市場,當(dāng)今我國的大學(xué)在學(xué)科專業(yè)設(shè)置、課程體系與教學(xué)內(nèi)容要求方面日益注重應(yīng)用化、職業(yè)化,甚至淪為考研基地與考證考級(jí)輔導(dǎo)站。近年來,在大學(xué)校園里以素質(zhì)教育之名掀起的通識(shí)教育熱、國學(xué)熱、考證熱、創(chuàng)業(yè)教育熱、名目繁多的培訓(xùn)熱等熱潮,在實(shí)際的實(shí)施過程中往往演變?yōu)榭荚囕o導(dǎo)與職前技能培訓(xùn)。眾多大學(xué)在素質(zhì)教育的名目下開展通識(shí)教育,增加選修課,鼓動(dòng)學(xué)生報(bào)考各色各樣的資格考試,獲得的證書越多,似乎彰顯素質(zhì)教育的成效越顯著;開設(shè)眾多的創(chuàng)業(yè)講座,邀請從商人士現(xiàn)身說法,傳授創(chuàng)業(yè)訣竅,助大學(xué)生找尋成功捷徑,點(diǎn)燃大學(xué)生的財(cái)富夢想。為了招攬學(xué)生,同時(shí)受到勞動(dòng)力市場需求狀況的驅(qū)使,許多大學(xué)喪失了應(yīng)負(fù)的使命,目光短淺地強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育而注重專業(yè)技能的訓(xùn)練和認(rèn)證。

1. 尊重多元主體,通融科學(xué)與人文

大學(xué)素質(zhì)教育追求的是人性的發(fā)展與完滿,是要培養(yǎng)真正獨(dú)立的個(gè)體?！八刭|(zhì)教育的首要的和根本的任務(wù)就是把人塑造成人,就是發(fā)展和實(shí)現(xiàn)他的人性”[13],“教育是實(shí)踐活動(dòng),每一個(gè)參與其中的人都應(yīng)該是積極能動(dòng)的主體。沒有個(gè)體的自覺,就不會(huì)有教育改革的自覺”[14]。而且,“并不存在一種同質(zhì)化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),可以用來聯(lián)結(jié)教學(xué)場景的各級(jí),以形成一種單一的評價(jià)尺度”[15]157。

這種主體不是唯我獨(dú)尊的主體,而是多元時(shí)代的主體,是多樣化的主體。因而,應(yīng)注重大學(xué)素質(zhì)教育形式的多樣性與差異性。素質(zhì)教育的理念和意義的建構(gòu)、實(shí)施模式與參與主體都應(yīng)該是多元化的,實(shí)施過程中應(yīng)該傾聽大學(xué)內(nèi)外的不同聲音,而不僅僅是大學(xué)行政管理層、教授和專家的所謂的權(quán)威的聲音。大學(xué)素質(zhì)教育是活動(dòng)的、進(jìn)行性的動(dòng)態(tài)過程,倡導(dǎo)從個(gè)體的差異性出發(fā)構(gòu)建一個(gè)開放的、多元的教育系統(tǒng),塑造具有豐富內(nèi)容的自由個(gè)性的主體----大學(xué)生,使大學(xué)生從限制他的自由個(gè)性人格塑造的文化和大學(xué)制度(包括招生制度、教學(xué)制度、管理制度、學(xué)位制度等)的主宰中以及社會(huì)禁錮中解放出來。這意味著把大學(xué)教育從其作為其他社會(huì)力量的工具地位解放出來成為自主的教育,成為養(yǎng)成文化自覺和個(gè)性自由發(fā)展的真正解放過程。

注重宣傳，樹立典型示范。通過報(bào)刊、電視、互聯(lián)網(wǎng)等各種媒體大力宣傳水電增效擴(kuò)容改造對節(jié)能減排、惠農(nóng)保安、環(huán)境保護(hù)等方面的重要意義，為試點(diǎn)工作營造了良好的輿論氛圍。采取召開現(xiàn)場會(huì)議、宣傳典型經(jīng)驗(yàn)、專題簡報(bào)等方式加強(qiáng)對各地試點(diǎn)工作經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和交流推廣，促進(jìn)各地試點(diǎn)工作平衡推進(jìn)。

除此之外，南寧的旅游企業(yè)，如旅行社等都在一定程度上得到了發(fā)展。南寧總體的旅游設(shè)施得到了極大的改善。服務(wù)人員的服務(wù)水平也在逐步提高。

科學(xué)教育的根本目標(biāo)是培育發(fā)現(xiàn)真理的好奇心和無所畏懼的探究精神,科學(xué)的首要性質(zhì)在于它的精神性,必須首先從精神方面把握科學(xué)的本質(zhì)。這也是人文教育存在的必要性和價(jià)值所在。科學(xué)教育蘊(yùn)藏著豐富的人文價(jià)值,挖掘這些人文內(nèi)涵能給予人無窮的精神力量和價(jià)值引導(dǎo)。“科學(xué)的作用也不僅僅是改變物質(zhì)世界最強(qiáng)大的力量,而且是改變精神世界最強(qiáng)大的力量。哥白尼、伽利略、牛頓和達(dá)爾文,他們并沒有改變世界,但卻如此深刻地改變了我們的世界觀,就如同他們把我們帶進(jìn)了另一個(gè)世界一樣?！盵18]同樣,人文教育也“并不排斥科學(xué),相反將最大限度地開發(fā)科學(xué)。它將減小把科學(xué)知識(shí)拋棄給科學(xué)自己的專業(yè)所帶來的風(fēng)險(xiǎn)。它將贊美科學(xué)所含的人性意義,并使它重新和人生聯(lián)系在一起”[19]。通過科學(xué)與人文“兩種文化”間的對話,達(dá)到溝通整合之鵠的,使大學(xué)生的理性與情感、科學(xué)精神與人文素養(yǎng)得到和諧發(fā)展。我們秉持的科學(xué)精神應(yīng)該是充滿高度人文關(guān)懷的科學(xué)精神,我們弘揚(yáng)的人文精神應(yīng)該是具有現(xiàn)代科學(xué)意識(shí)的人文精神。這就是科學(xué)精神同人文精神的相互滲透、結(jié)合和統(tǒng)整?？茖W(xué)教育與人文教育是大學(xué)素質(zhì)教育的兩翼,兩翼齊飛,才能相得益彰。

1.2 方法 對照組采用常規(guī)護(hù)理方式:術(shù)前心理疏導(dǎo)消除緊張情緒，術(shù)中采用改良截石手術(shù)體位，沖洗液加溫37℃;觀察組在采取常規(guī)護(hù)理方法的基礎(chǔ)上，術(shù)中即用大拇指按壓足三里和三陰交穴各1次，按壓5 min，每分鐘按壓15～20次，術(shù)后每小時(shí)按壓1次，共6次，方法同上。

2. 倡導(dǎo)主體間對話,構(gòu)筑大學(xué)共同體

“大學(xué)對國家的益處不在于一種直接的實(shí)用性。大學(xué)并不是為國家造就更好的服務(wù)者,相反,益者是間接的,大學(xué)不造就服務(wù)者,而造就主體?！盵15]63“素質(zhì)教育的內(nèi)涵是在交往與對話的過程中不斷豐富的。對于每一個(gè)教育者(廣義上)個(gè)體來說,它的意義是生成的,而非給定的。讓每一個(gè)人活出主體,習(xí)慣于獨(dú)立思考但又看重交往互動(dòng)的認(rèn)識(shí)論意義,才有可能使教育的意義不斷豐富?！盵14]因而,大學(xué)素質(zhì)教育應(yīng)關(guān)注現(xiàn)實(shí)教學(xué)生活和大學(xué)的獨(dú)特生態(tài),尊重大學(xué)生的個(gè)性和情感,關(guān)照大學(xué)生的靈魂,關(guān)懷大學(xué)生的精神生活之路,鼓勵(lì)教師與學(xué)生發(fā)展一種直接的對話關(guān)系,教師和學(xué)生都是平等的對話主體,“人與人之間通過教育而平等交流就是驅(qū)逐愚昧和塑造人格的最有利的形式”[20]6。對話是“個(gè)體之間富有生命的交往”[20]150,不僅僅是答疑解惑和思想的碰撞與激蕩,也是靈魂的交疊和心靈凈土的共同守護(hù),人格的感召和氣質(zhì)的魅力充溢其中,不論腳踏實(shí)地還是仰望蒼穹,不論是“言語道斷”的缺憾還是“言過其實(shí)”的虛妄,都無礙靈魂的撫慰和精神與人格的鍛造。

“素質(zhì)教育推行如果是有效的,那就是通過話語滲透,刺激人們深層考量人的價(jià)值和意義,深層考量和批判性反思教育的價(jià)值和意義?！盵14]因而,大學(xué)共同體的建構(gòu)不是外部強(qiáng)加的,而是內(nèi)在積累形成的,即:它不是憑借體制的力量和“師道尊嚴(yán)”的規(guī)制,也不是依存市場經(jīng)濟(jì)的金錢刺激誘惑和利益攸關(guān)的邏輯結(jié)成的,也不是策略博弈和戰(zhàn)略攻守聯(lián)盟下的產(chǎn)物,而是在師生之間的對話、交流與知識(shí)、情感建構(gòu)的活動(dòng)中自然形成的,是在共同思索和探討人的終極問題過程中發(fā)展的,是在共同面對重大機(jī)遇與挑戰(zhàn)中鞏固的。它能讓大學(xué)生的靈魂詩意地棲居,是值得用一生來守護(hù)和回味的圣地。

3. 超越社會(huì)現(xiàn)實(shí),培育不朽之精神

大學(xué)如果沒有自己的理想和信仰,如果沒有對信仰的不懈追求和永恒守望,就容易喪失自己的根基和起碼的自主性與獨(dú)立性,就容易在紛繁復(fù)雜的社會(huì)浪潮的裹挾中迷失方向?！按髮W(xué)不能遺世獨(dú)立,但卻應(yīng)該有它的獨(dú)立與自主;大學(xué)不能自外于人群,但卻不能隨外界政治風(fēng)向或社會(huì)風(fēng)向而盲轉(zhuǎn)、亂轉(zhuǎn)。大學(xué)應(yīng)該是‘時(shí)代之表征’,它應(yīng)該反映一個(gè)時(shí)代之精神,但大學(xué)也應(yīng)該是風(fēng)向的定針,有所守,有所執(zhí)著,以燭照社會(huì)之方向?！盵21]大學(xué)素質(zhì)教育應(yīng)該是社會(huì)“風(fēng)向的定針”,要超越社會(huì)現(xiàn)實(shí),培育大學(xué)生不朽的精神,如對人類終極關(guān)懷的精神、對真善美的執(zhí)著追求的精神,教會(huì)大學(xué)生如何做人,做一個(gè)具有自由個(gè)性人格和文化自覺的人,獻(xiàn)身于對真理的探求,捍衛(wèi)高尚的人所崇尚的人生觀和價(jià)值觀,弘揚(yáng)公平和正義,做到求真、求實(shí)、求善、求美、求變和求新。大學(xué)生只有具備了這種精神和追求,才能具備社會(huì)先鋒的氣質(zhì)和魄力,大學(xué)才能對社會(huì)的發(fā)展起引領(lǐng)作用。

在信息社會(huì),知識(shí)呈冪級(jí)增長,“爆炸”式地增長,知識(shí)更新速率日益加快,知識(shí)是成批生產(chǎn)成批淘汰的,在知識(shí)的汪洋大海里,個(gè)人通過大學(xué)教育獲取的知識(shí)和信息容量極為有限,可謂滄海之一粟,但所受到的大學(xué)精神的熏染與教化是永恒不朽、刻骨銘心的,對精神的追求是無價(jià)的。大學(xué)素質(zhì)教育是一種有著前瞻意識(shí)和強(qiáng)烈責(zé)任感的教育,不僅能通過創(chuàng)新知識(shí)技術(shù)和培養(yǎng)人才促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的繁榮和社會(huì)的進(jìn)步,改善人類的生存狀態(tài),還能秉持自身的精神追求和信念,“通過不斷對新出現(xiàn)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化和政治趨勢進(jìn)行分析,加強(qiáng)自己的批判和前瞻功能,成為預(yù)測、警報(bào)和預(yù)防的中心”[22]。以自身的高潔和深邃的思想去沉淀社會(huì)大眾的功利與浮躁,以自身的角色責(zé)任和領(lǐng)導(dǎo)者的遠(yuǎn)見去校正社會(huì)大眾的一時(shí)偏向與盲動(dòng),引領(lǐng)社會(huì)朝良性發(fā)展軌道前進(jìn)。

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