劉顯世，唐月民

(1.山東大學(xué) 歷史文化學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100;2.山東藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)文化學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

一、文化遺產(chǎn):一個(gè)變動(dòng)和拓展中的概念

對文化遺產(chǎn)進(jìn)行界定和類型劃分是十分困難的事情。比較權(quán)威的界定是聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織(以下簡稱聯(lián)合國教科文組織)大會(huì)于1972年10月17日至11月21日在巴黎舉行的第十七屆會(huì)議上通過的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》中的有關(guān)規(guī)定。在該公約中，文化遺產(chǎn)包括以下三項(xiàng):(1)文物:從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看具有突出的普遍價(jià)值的建筑物、碑雕和碑畫、具有考古性質(zhì)成份或結(jié)構(gòu)、銘文、窟洞以及聯(lián)合體;(2)建筑群:從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面具有突出的普遍價(jià)值的單立或連接的建筑群;(3)遺址:從歷史、審美、人種學(xué)或人類學(xué)角度看具有突出的普遍價(jià)值的人類工程或自然與人聯(lián)合工程以及考古地址等地方①《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，見張松:《城市文化遺產(chǎn)保護(hù)國際憲章與國內(nèi)法規(guī)選編》，上海:同濟(jì)大學(xué)出版社，2007年版，第49頁。。從中我們可以發(fā)現(xiàn)，該公約中的文化遺產(chǎn)指的指是不可移動(dòng)文化遺產(chǎn)，屬于物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

文化遺產(chǎn)顯然既包括不可移動(dòng)文化遺產(chǎn)，也包括可移動(dòng)文化遺產(chǎn)。1976年，聯(lián)合國教科文組織通過《關(guān)于文化財(cái)產(chǎn)國際交流的建議》。其中認(rèn)為“文化財(cái)產(chǎn)”是指各個(gè)國家主管機(jī)構(gòu)認(rèn)為具有或可能具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)或技術(shù)價(jià)值和意義的作為人類創(chuàng)造或自然進(jìn)化表現(xiàn)和明證的實(shí)物，包括下列各類中的實(shí)物:(1)動(dòng)物的、植物的及地質(zhì)的標(biāo)本;(2)考古實(shí)物;(3)具有人種學(xué)意義的物品及文獻(xiàn);(4)美術(shù)和工藝作品;(5)文學(xué)、音樂、攝影及電影作品;(6)檔案及文獻(xiàn)②《關(guān)于文化財(cái)產(chǎn)國際交流的建議》，見國家文物局法制處:《國際保護(hù)文化遺產(chǎn)法律文件選編》，北京:紫禁城出版社，1993年版，第116頁。。這里所指的“文化財(cái)產(chǎn)”就是“可移動(dòng)文化遺產(chǎn)”，它和不可移動(dòng)文化遺產(chǎn)皆可以歸入物質(zhì)文化遺產(chǎn)以內(nèi)。

除了物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是文化遺產(chǎn)的重要組成部分。2003年，聯(lián)合國教科文組織在巴黎通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。其中，第2條規(guī)定:“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。包括以下方面:(1)口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言;(2)表演藝術(shù);(3)社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶;(4)有關(guān)自然界和宇宙的知識和實(shí)踐;(5)傳統(tǒng)的手工藝技能①《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，http://unesdoc.unesco.org/images/0013/001325/132540c.pdf。

我國對文化遺產(chǎn)做出的權(quán)威解釋見于2005年國務(wù)院頒布的《國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》。該通知中明確指出:文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值的文物，包括古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫、近代現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑等不可移動(dòng)文物，歷史上各時(shí)代的重要實(shí)物、藝術(shù)品、文獻(xiàn)、手稿、圖書資料等可移動(dòng)文物;以及在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面具有突出普遍價(jià)值的歷史文化名城(街區(qū)、村鎮(zhèn))。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間②《國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，見中國網(wǎng)，2006年1月9日。。

以上的種種界定說明:人類對文化遺產(chǎn)的認(rèn)知是隨著時(shí)間的流逝和視野的不斷拓寬而逐漸深入和細(xì)化的。這就表明文化遺產(chǎn)是一個(gè)變化中的概念。不同的界定自然有不同的分類體系。由于本文是從可持續(xù)發(fā)展角度來探討現(xiàn)實(shí)中的文化遺產(chǎn)開發(fā)問題，因此可以把文化遺產(chǎn)劃分為可再生文化遺產(chǎn)和不可再生文化遺產(chǎn)。無論可再生文化遺產(chǎn)還是不可再生文化遺產(chǎn)，都具有某種文化內(nèi)涵，具有歷史、審美、科學(xué)等價(jià)值，可以對其進(jìn)行資本投資并直接帶來經(jīng)濟(jì)效益。

二、現(xiàn)實(shí)困境:文化遺產(chǎn)文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的沖突

文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)開發(fā)勢必建立在對其價(jià)值分析基礎(chǔ)之上，而對文化遺產(chǎn)價(jià)值的分析離不開經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角。當(dāng)然由于文化遺產(chǎn)的特性復(fù)雜，我們需要從繁蕪的表象中找到本質(zhì)。戴維·思羅斯比為我們提供了有益的思路，他指出:“遺產(chǎn)項(xiàng)目是一種文化資本，既具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，又具有文化價(jià)值，因此需要從經(jīng)濟(jì)和文化兩個(gè)角度來衡量項(xiàng)目所帶來的凈收益流?！雹鄞骶S·思羅斯比:《經(jīng)濟(jì)學(xué)與文化》，王志標(biāo)，張崢嶸譯，北京:中國人民大學(xué)出版社，2011年版，第84頁。

現(xiàn)實(shí)中，文化遺產(chǎn)最常見的產(chǎn)業(yè)開發(fā)是與文化旅游業(yè)的聯(lián)姻，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值亦獲得極大體現(xiàn)。深入挖掘文化資源，促進(jìn)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)相結(jié)合，提升旅游的文化內(nèi)涵，進(jìn)而開發(fā)出具有民族特色的文化產(chǎn)品和服務(wù)，最終憑借獨(dú)一無二的文化旅游區(qū)優(yōu)勢、品牌優(yōu)勢，為地方文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供動(dòng)力支持被認(rèn)為是一條成功的經(jīng)驗(yàn)。無錫是國家歷史文化名城，是吳文化的主要發(fā)源地。為保護(hù)、發(fā)掘、弘揚(yáng)、傳承吳文化，也為了打造城市文化品牌，全面提升無錫城市綜合競爭力，從2006年開始，無錫每年舉辦中國(無錫)吳文化節(jié)。隨著無錫市旅游文化工程的推進(jìn)建設(shè)，越來越多已修復(fù)并開放的名人故居等歷史文化遺存，成為無錫旅游業(yè)著力打造的另外一塊金字招牌和向中外游客推介的重點(diǎn)旅游產(chǎn)品。

在創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí)，一些文化遺產(chǎn)的破壞也引人關(guān)注。故宮被聯(lián)合國科教文組織列為“世界文化遺產(chǎn)”，具有極高的文化價(jià)值。(1)無與倫比的古代建筑杰作。故宮的宮殿建筑，是我國現(xiàn)存最大、最完整的古建筑群，標(biāo)志著我國悠久的文化傳統(tǒng)，顯示著我國在建筑藝術(shù)上的卓越成就;(2)珍稀文物的寶庫。收藏大量古代藝術(shù)珍品，占全國文物總數(shù)的六分之一，為國內(nèi)收藏文物最豐富的博物館，也是世界著名的古代文化藝術(shù)博物館;(3)中國古代帝王宮殿建筑之瑰寶?，F(xiàn)存規(guī)模之大，構(gòu)造之嚴(yán)謹(jǐn)，裝飾之精美，文物之眾多，在中國古建筑中絕無僅有，是世界著名的皇宮建筑群。(4)促進(jìn)同世界各國文化交流。故宮文物分成宮廷原狀和古代藝術(shù)兩大陳列體系，先后布置了51個(gè)原狀陳列，真實(shí)性很高，建立十余個(gè)專館，先后舉辦各種展覽數(shù)百余次，赴歐、亞、美、澳、非五大洲展覽數(shù)十次，宣傳中國燦爛的古代文化藝術(shù)傳統(tǒng)，促進(jìn)與世界各國的文化交流④《世界文化遺產(chǎn):故宮》，人民網(wǎng)，2004年5月9日。。英國著名旅游指南出版商佛羅摩推出的《500個(gè)在消失前應(yīng)該到訪的地方》，收錄了全球一批面臨破壞甚至瀕危的旅游目的地，北京赫然在列，理由是故宮“每年有近700萬人到訪，令這座入住過24位中國帝王的宮殿，承受著沉重壓力?！敝袊奈飳W(xué)會(huì)會(huì)長羅哲文表示，我國已經(jīng)有很多文物遺址，都出現(xiàn)“旅客數(shù)量”超過“文物建筑承載量”的問題，長期超載勢必對這些遺址造成危害，“其中，長城和故宮的問題最嚴(yán)重。”①《故宮人患已造成一定程度損壞 急需限流標(biāo)準(zhǔn)》，中國網(wǎng)，2008年11月10日。

近些年來，我國各地“申遺熱”的“投入—產(chǎn)出”模式被人批評為就是“提款機(jī)”模式，被利益化的遺產(chǎn)不再凸顯文化價(jià)值，而僅僅是一個(gè)用來營利的商品，背后涌動(dòng)的是地方政府急功近利的狂躁心理，是完全功利化的。這和“申遺”成功前后的經(jīng)濟(jì)價(jià)值不同直接相關(guān)。平遙古城1997年申遺成功，旅游門票收入從1997年的125萬元增加到2008年的7500萬元，旅游綜合收入從1250萬元增加到2008年的6.7億元。麗江在2008年列為世界文化遺產(chǎn)后，旅游綜合收入就達(dá)到13.44億元，占當(dāng)?shù)貒裆a(chǎn)總值的50%。經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值在現(xiàn)實(shí)開發(fā)中形成了尖銳的沖突。敦煌莫高窟申遺成功后，游客數(shù)量猛增，由此帶來的二氧化碳排放過多和文物見光過度，許多壁畫出現(xiàn)變色、剝落現(xiàn)象。短短幾十年間，莫高窟遭受的人為損壞超過了過去千余年的自然侵蝕②《我國“申遺熱”背后的隱憂》，《西海都市報(bào)》，2010年9月18日。。

三、和融共生:文化遺產(chǎn)開發(fā)中的保護(hù)

從可持續(xù)發(fā)展角度來看，文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)猶如一枚硬幣的兩面，天然地結(jié)合在一起，不能分割，和則共生，分則兩亡。從邏輯上講，無論是不可再生文化遺產(chǎn)還是可再生文化遺產(chǎn)，對其開發(fā)和利用首先要考慮的是保護(hù)問題。如果對文化遺產(chǎn)沒有條件進(jìn)行有效保護(hù)，就不應(yīng)對其開發(fā)，更談不上利用了。對于不可再生文化遺產(chǎn)的保護(hù)，人們一般易于理解。因?yàn)檫@類文化資源一旦失去，便永不再來。對于可再生文化遺產(chǎn)的保護(hù)，人們則不易理解。其實(shí)恰恰是這類文化遺產(chǎn)應(yīng)引起我們注意，因?yàn)槿藗儗稍偕幕z產(chǎn)往往存在誤解，以為其是“取之不盡、用之不蝎”的，所以對這類文化遺產(chǎn)毫不珍惜，在實(shí)際開發(fā)中，容易犯惡意掠奪、污染浪費(fèi)的錯(cuò)誤。須知，文化遺產(chǎn)的可再生和不可再生的地位并不是一成不變的，在一定條件下是可以發(fā)生相互轉(zhuǎn)化的。如果我們對可再生文化遺產(chǎn)進(jìn)行掠奪式和毀滅式開發(fā)，那么所謂的可再生就變成不可再生了。

在人類文化遺產(chǎn)開發(fā)史上，主要存在兩種態(tài)度:一為先破壞后保護(hù);二為邊保護(hù)邊開發(fā)。事實(shí)證明，先破壞后保護(hù)的方式是一種短視行為，給人類文化的建設(shè)和發(fā)展帶來了重大的損失，人類也為此付出了昂貴的代價(jià)。以我國文化旅游業(yè)較為發(fā)達(dá)的云南省為例。十余年前，有“高原明珠”之稱的滇池清澈見底、游魚可鑒。但當(dāng)?shù)卣疄榘l(fā)展經(jīng)濟(jì)，使滇池沿岸企業(yè)遍地開花，在帶來經(jīng)濟(jì)騰飛的同時(shí)，在不經(jīng)意之間使滇池變成一個(gè)巨大的“糞池”。現(xiàn)在國家不得不投入數(shù)百億元資金來治理滇池的污染，教訓(xùn)可謂慘痛。相對于此，對文化資源進(jìn)行邊保護(hù)邊開發(fā)的方式是較為合理和科學(xué)的。因?yàn)闆]有必要的保護(hù)，也就不會(huì)有持續(xù)的開發(fā);同樣沒有合理的開發(fā)，也就沒有穩(wěn)定的保護(hù)。同樣在中國云南，納西古樂本來已經(jīng)瀕臨失傳，只有寥寥數(shù)十人識得古樂古譜，當(dāng)宣科先生把它變成有利可圖的產(chǎn)業(yè)時(shí)，麗江古城一下子就涌現(xiàn)出一、二十個(gè)納西古樂演奏團(tuán)體，現(xiàn)在會(huì)演奏納西古樂的麗江人已經(jīng)難以計(jì)數(shù)，這樣，納西古樂就得到了有效的傳承和保護(hù)③伍皓:《“云南文化現(xiàn)象”:對文化的經(jīng)濟(jì)學(xué)解讀》，《云南日報(bào)》，2004年5月19日。?？梢姡Ｗo(hù)好文化遺產(chǎn)，這是文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的資本，也是文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要方面。但是，如何把握文化遺產(chǎn)開發(fā)中保護(hù)與開發(fā)的度是我們應(yīng)注意的。

在文化遺產(chǎn)保護(hù)中，非物質(zhì)文化傳承人的保護(hù)問題是值得需要特別重視的。馮驥才曾這樣描述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的歷史地位和作用:民間文化傳承人，掌握著祖先創(chuàng)造的精湛技藝和文化傳統(tǒng)，他們是中華偉大文明的象征和重要組成部分。當(dāng)代杰出的民間文化傳承人是我國各民族民間文化的活寶庫，他們身上承載著祖先創(chuàng)造的文化精華，具有天才的個(gè)性創(chuàng)造力。中國民間文化遺產(chǎn)就存活在這些杰出傳承人的記憶和技藝?yán)?。代代相傳是文化乃至文明傳承的最重要的渠道，傳承人是民間文化代代薪火相傳的關(guān)鍵，天才的杰出的民間文化傳承人往往還把一個(gè)民族和時(shí)代的文化推向歷史的高峰④劉錫誠:《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人問題》，《學(xué)習(xí)日報(bào)》，2007年6月11日。。

四、整合與創(chuàng)新:文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的路徑

我國是文化遺產(chǎn)豐厚的國度，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值遠(yuǎn)未釋放。根據(jù)中國文化軟實(shí)力研究中心等機(jī)構(gòu)聯(lián)合發(fā)布的《文化軟實(shí)力藍(lán)皮書:中國文化軟實(shí)力研究報(bào)告(2010)》顯示，世界文化市場，美國獨(dú)占鰲頭，占43%的份額;歐盟緊隨其后，占34%;人口最多、歷史悠久的亞太地區(qū)僅占19%。這19%中，日本占10%，澳大利亞占5%，剩下的4%才屬于包括中國在內(nèi)的其他亞太地區(qū)國家①《文化軟實(shí)力:我國文化產(chǎn)業(yè)占世界文化市場不足4%》，《中國青年報(bào)》，2011年2月20日。。從中可見，作為文化遺產(chǎn)大國的我們卻是文化產(chǎn)業(yè)小國，這與我國的經(jīng)濟(jì)地位和文化地位不符。在產(chǎn)業(yè)化背景下，走整合與創(chuàng)新之路，將是文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。

從文化遺產(chǎn)類型來講，文化遺產(chǎn)整合策略指的是同質(zhì)或異質(zhì)文化遺產(chǎn)的整合。同質(zhì)文化遺產(chǎn)的整合指的是同一類型文化遺產(chǎn)的整合開發(fā)?！端疂G傳》是中國古典名著中的精品，借名著打造“水滸游”，應(yīng)注重滿足游人的體驗(yàn)、休閑、參與需要。與水滸有關(guān)的各市縣應(yīng)整合資源，減少不必要的競爭，把古典名著按照現(xiàn)代人的旅游需求重新包裝，打造出旅游精品②喬顯佳:《山東兩個(gè)“水滸”縣城抱團(tuán)引爆“水滸文化旅游”》，《齊魯晚報(bào)》，2011年10月6日。。異質(zhì)文化遺產(chǎn)整合策略指的是不同類型文化遺產(chǎn)的整合開發(fā)。臺(tái)兒莊古城的文化遺產(chǎn)資源的整合具有代表性。臺(tái)兒莊古城打造的文化價(jià)值是:(1)世界二戰(zhàn)遺址最多的城市。1938年春的臺(tái)兒莊大捷，使臺(tái)兒莊一戰(zhàn)揚(yáng)名天下，被譽(yù)為“中華民族揚(yáng)威不屈之地”，有53處戰(zhàn)爭遺跡保存完好。臺(tái)兒莊和華沙是世界上僅有的兩座因戰(zhàn)火毀壞而重建的城市。通過重建，成為世界上二戰(zhàn)遺跡最多、保存最完好的紀(jì)念城市;(2)運(yùn)河文化的活化石。各種建筑風(fēng)格集于一體，七十二座廟宇匯于一城;(3)京杭運(yùn)河最后一段活著的古運(yùn)河。擁有京杭運(yùn)河僅存的最后3公里古運(yùn)河，被世界旅游組織稱為“活著的古運(yùn)河”;(4)東方古水城。城內(nèi)擁有18個(gè)汪塘和30華里的水街水巷。在臺(tái)兒莊古城內(nèi)，有100多個(gè)專題博物館、展示館，引入了柳琴戲、運(yùn)河大鼓、魯南皮影、伏里土陶、曹縣面人等30多個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)③《“天下第一莊”——臺(tái)兒莊古城》，臺(tái)兒莊古城官方網(wǎng)站，2011年10月1日。。

文化遺產(chǎn)創(chuàng)新策略，是指文化遺產(chǎn)開發(fā)模式創(chuàng)新。以昆曲為例，昆曲在2001年5月18日被聯(lián)合國教科文組織列為“人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。昆曲起源于元朝末年昆山地區(qū)，至今已有600多年歷史。在開發(fā)上，昆曲嘗試與流行曲目結(jié)合，首次結(jié)合是在王力宏的《蓋世英雄》專輯里面出現(xiàn)的《在梅邊》、《花田錯(cuò)》、《蓋世英雄》，這不僅是流行音樂的里程碑，也讓昆曲為青年人所接受并喜愛。昆曲的舞臺(tái)上一向以《牡丹亭》、《長生殿》、《桃花扇》等老劇為主。作為中國昆曲藝術(shù)保護(hù)工程重點(diǎn)扶持的首個(gè)新創(chuàng)劇目，浙江昆劇團(tuán)用十年時(shí)間創(chuàng)作了新編歷史劇《公孫子都》。其創(chuàng)新主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是主題思想深刻，開拓了昆曲在正劇上的表現(xiàn)力。昆曲傳統(tǒng)劇目中為觀眾所熟知的多為愛情劇，《公孫子都》則是一部心理戲，講述了春秋時(shí)期鄭國討伐許國一戰(zhàn)中，副帥公孫子都爭功心切，用暗箭射死主帥穎考叔后終日驚惶、最后身亡的故事。其以傳統(tǒng)劇目《伐子都》為底本，跳出古人“善惡相報(bào)”的狹義是非觀，著意寫子都暗箭射人后的惶恐不安——“避過法誅卻難避心誅”，以此鞭撻人類共有的心毒——嫉妒。主創(chuàng)人員表示:“雖然故事發(fā)生在東周列國時(shí)期，但嫉妒是人類的‘原罪’，這是人類永恒的話題，以引起現(xiàn)代觀眾的共鳴?！雹堋妒澜缛祟惙俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)“昆曲”》，中國網(wǎng)，2010年12月31日。