何 冰，劉存棣

(三門峽市文物考古研究所，河南 三門峽 472000)

中國史籍中關(guān)于上古漢民族的主體民族——夏族的重要領(lǐng)袖人物炎帝、黃帝、赤帝的記載存在諸多混亂，有些甚至張冠李戴、自相矛盾。筆者基于歷史學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)等社會科學(xué)最新成果和發(fā)現(xiàn)，對距今9 000 年前羌族到距今4 000 年前夏族的華夏人類遷徙線路、社會形態(tài)、宗教崇拜、婚姻變化、墓葬形式、原始農(nóng)業(yè)和手工業(yè)發(fā)展等文化遺存進(jìn)行了比較研究，力求厘清漢族的主體民族——夏族成長史上的一些事件和領(lǐng)袖人物的脈絡(luò)，期望得到各位學(xué)者的批評與指正。

一、夏族的起源、形成和發(fā)展

大約距今9 000 年前，以盤古伏羲·女媧部族為代表的羌語族群，跟蹤羊、驢等遷徙中的食草動物，從今阿富汗一帶出發(fā)經(jīng)帕米爾河谷等通道、南疆和青藏高原來到今陜甘一帶，一部分遷徙定居到今晉、冀、鄂、豫一帶，這是漢藏語系民族傳說的最早時期。《說文解字》解釋羌:西方牧羊人，從人，從羊，羊亦聲。因在獵羊、牧羊驅(qū)趕羊群時吆喝:去(qi，西北口音)羊!因而被東夷、鳥夷和后來的商帝國稱為羌。當(dāng)時的甘、陜、晉、豫一帶氣候溫潤、森林茂密、河流縱橫、草場遼闊，羌語族群在此區(qū)域過著采集、漁獵和狩獵并重的生活。距今6 000 多年前，隨著原始農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生、牛羊的馴化、氣候和環(huán)境向干涼的方向發(fā)展，大約在今甘肅天水一帶有一條不明顯的界線:西邊河西走廊、青藏高原和南疆盆地南麓的羌語族群發(fā)展是以牧羊?yàn)橹鞯挠文磷迦?東邊隴東、陜、晉、豫、鄂西北一帶的羌語族群發(fā)展是以農(nóng)業(yè)種植和漁獵為主的農(nóng)業(yè)族群，主要種植粟、黍等農(nóng)作物，人們焚燒灌木植被，刀耕火種，自稱烈山氏。距今5 000 年前，定居在今寶雞市姜水流域的有姜氏(姜羌)和今天鞏義洛河流域的有崇氏(崇羌)的農(nóng)業(yè)最為發(fā)達(dá)，先后分別被周邊的眾烈山氏尊稱為神農(nóng)氏。自距今8 000 年前開始，有姜氏(姜羌)集團(tuán)創(chuàng)造了老官臺文化、有崇氏(崇羌)集團(tuán)創(chuàng)造了裴李崗文化、有太氏(太羌)則在河北南部、河南北部創(chuàng)造了磁山文化。隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展、生產(chǎn)力的提高，羌語農(nóng)業(yè)族群人丁興旺，關(guān)中一帶形成了以今寶雞市姜姓神農(nóng)氏為中心的夏文明奧區(qū)，洛陽、鄭州一帶形成了以有崇氏為中心的夏文明亞奧區(qū)，并且產(chǎn)生了早期的卜文符號。為區(qū)別于落后的羌語游牧族群，甘東及陜、晉、豫、鄂一帶從事農(nóng)業(yè)的羌語族群始稱夏族。夏者，大也，多也，至此夏族從羌語族群中不明顯地分離出來。一個烈山氏部落一個姓，當(dāng)時有近百個烈山氏，自稱諸夏“百姓”，這是“百姓”一詞的最早來歷，夏族從此進(jìn)入信史時代。

二、炎 帝

位于今陜西寶雞市姜水一帶，有姜氏(姜羌)神農(nóng)氏部落自然而然地成為烈山氏諸部族的核心，由于姜部族是一個世襲的女權(quán)制部族，部族的女長老被眾烈山氏尊為共主，稱炎，即太陽王，負(fù)責(zé)祭祀、占卜和內(nèi)部事務(wù)，主掌部族乃至整個集團(tuán)大權(quán);外姓入贅的丈夫成為男性長老，負(fù)責(zé)農(nóng)事、漁獵和打仗，處于從屬地位，世襲神農(nóng)氏稱號。不同民族，社會形態(tài)發(fā)展也不相同。在宋朝時期已崛起并建立亞歐大帝國的蒙古族人，到了解放前夕一些部落還是“知其母而不知其父”。傳說女登游于華陽，有神龍感女登而生炎帝，人身牛首，長于姜水。因此傳說中7 個炎帝都有名有姓，從第一代炎帝姜石年開始，依次還有姜臨魁、姜承、姜明、姜宜、姜來、姜裹6 位炎帝，而男性王只知最后一位因起兵反抗黃帝，被后世稱為刑天(王)的?！妒酚洝し舛U書》是最早記載炎帝和神農(nóng)氏為二人的中國古籍，諸“百姓”也相應(yīng)成了神農(nóng)氏集團(tuán)松散統(tǒng)治下的一個個司土(筆者認(rèn)為“后”字系對甲骨文“司”字識別錯誤)。

繼人文始祖伏羲氏之后，炎帝和神農(nóng)氏在農(nóng)業(yè)等諸多方面是對華夏民族有頗多貢獻(xiàn)的傳說而又實(shí)實(shí)在在存在的系列領(lǐng)袖人物。神農(nóng)氏們嫻熟農(nóng)耕、不事征伐，“無有相害之心”［1］?！靶陶挥枚危妆黄鸲?。”［2］寶雞神農(nóng)氏一族發(fā)展緩慢，大約到了距今4 300 年前已是夏族父系社會末期，神農(nóng)氏一族還是女王制，所以黃帝崛起之時“神農(nóng)世衰”［3］。黃帝發(fā)起統(tǒng)一夏族戰(zhàn)爭時炎帝才感到威脅，末代神農(nóng)氏“刑天與帝(黃帝)至此爭神，帝斷其首，葬于常(尚)羊山［4］。

羌語族群第一崇拜的是太陽，第二崇拜的是蛇(魚)龍，第三崇拜的是昆侖山，第四崇拜的是年，第五崇拜的是羊。常羊山是炎帝的靈山，常(shang)古指尚，崇拜、崇尚之意，常羊山即尚羊山，其尚后來成為藏官的名稱。

位于今寶雞市祠南蒙峪口的常(尚)羊山，是炎帝部族的公共墓地，有歷代炎帝和神農(nóng)氏棲息的陵冢，被稱為西炎帝陵?？脊虐l(fā)掘表明，距今6 000 多年前，羌語族群仍處于走婚階段，男人們被稱為伏羲氏或開明氏。此后進(jìn)入對偶婚階段，男到女家，男子死后兩次遷移回本部族公共墓地進(jìn)行單人葬或集體葬。距今4 800 年前，自炎帝時期開始，一夫一妻制家庭確立，盛行夫妻合葬或男子死后埋葬在女方部族的墓地里，無須兩次遷葬，黃帝葬神農(nóng)氏“刑天”于常(尚)羊山炎帝部族的公共墓地，表示對炎帝、神農(nóng)氏和炎夏集團(tuán)的尊重。實(shí)際上，西炎帝陵是傳說中的諸炎帝——至少7 位炎帝的真正陵寢。

黃帝打敗炎帝后，有姜氏部族的大多數(shù)并沒有歸順，七世炎帝姜裹有一個女兒叫節(jié)莖，兩個孫女。一個孫女克率眾追隨者上了青藏高原?？脊疟砻?，距今4 300 年前左右，關(guān)中彩陶文化有向西、向南運(yùn)動的痕跡，他們上青藏高原后，公元前2 200～前1 700年，在今青海河湟地區(qū)發(fā)展為齊家文化，后來適應(yīng)了高原氣候，漸漸演變?yōu)榘朕r(nóng)半牧的辛店文化，最后過渡為游牧性質(zhì)的卡約文化。流亡到青藏高原上的姜克(姜葛)建立了大羊同國，被后來的華夏帝王稱為“元夷”，種植早熟禾科大麥即青稞被稱為元麥?！按笱蛲瑖鴸|接吐蕃，西接小羊同國，北直于闐，東西千里，勝兵八九萬，辮發(fā)氈裘，畜牧為業(yè)，地多風(fēng)雨，冰厚丈余，物產(chǎn)與吐蕃同，其王姓姜葛，有四大臣分掌國事。”［5］“其國世以女為王。夫亦為王，不知國政，男夫征戰(zhàn)種田而已?！保?］傳說中的西王母就是大羊同國的一個女王。唐朝后期開始，吐蕃發(fā)起統(tǒng)一青藏高原的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭持續(xù)了300 年左右，炎帝的一些后裔戰(zhàn)敗后又沿川藏邊界來到滇藏一帶，這里很多漢藏語系族群如景頗族、跟著舅舅的民族基諾族等都有炎帝部族的血統(tǒng)，而今康定縣講羌語支魚通方言的葛羌人等則是炎帝族系的直系后裔。當(dāng)然作為吐蕃最初崛起的結(jié)盟部族象雄(大羊同)大多數(shù)留在了青藏高原，經(jīng)長期融合形成了藏族的一部分，因此也可以說炎帝是漢藏語系民族的重要祖先之一。另一個孫女戲率一部向西逃到今天甘肅敦煌一帶。春秋時期，生活在今甘肅敦煌一帶的姜姓夏人依然保持著神農(nóng)氏時代的傳統(tǒng)，十分勤勞。

神農(nóng)氏首先是有姜氏部族的稱號，可以確切地說歷代炎帝都是女人，入贅的夫君均被稱為神農(nóng)氏，炎帝和神農(nóng)氏是夫妻二人，不是一個人。戰(zhàn)國時期，人們還能將炎帝和神農(nóng)氏區(qū)分開來，但由于處于傳說和信史時代，后人對于炎帝和神農(nóng)氏僅有模糊的概念。司馬遷之后，人們往往把神農(nóng)氏部族和神農(nóng)氏部族的炎帝、其夫君神農(nóng)氏傳說與事跡混為一談，籠統(tǒng)地稱炎帝神農(nóng)氏，或稱炎帝、或稱神農(nóng)氏，炎帝和神農(nóng)氏逐漸在后人心目中就變成一個人了。

“包犧氏沒，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下?！保?］“神農(nóng)之時，天雨粟，神農(nóng)遂耕種之;作陶治斤斧，為耒耜徂耨，以墾草莽，然后五谷與助，百果藏實(shí)?！保?］“古之人民皆食禽肉，至于神農(nóng)，人民眾多，禽獸不足，于是神農(nóng)因天之時，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)作，神而化之，使民宜之，故謂神農(nóng)也?！保?］神農(nóng)“嘗百草之滋味、水泉之甘苦，先民所避實(shí)。當(dāng)此之時，一日而遇七情?！保?0］“昔神農(nóng)之治天下也，神不馳于胸中，智不出于四域，懷其仁誠之心，甘雨時降，五谷蕃植，春生夏長，秋收冬藏，月省時考，歲終獻(xiàn)功，以時嘗谷，祀于時嘗?！保?0］神農(nóng)氏部落率先創(chuàng)造和發(fā)展了先漢民族的農(nóng)業(yè)文化，歷代炎帝和神農(nóng)氏都有德有功于諸夏民族。因此，后來黃帝雖然取得了勝利，統(tǒng)一了諸夏，但是炎帝和神農(nóng)氏在諸夏百姓心目中的地位仍然無法取代，不管他們遷徙走到哪里，都自稱“炎黃子孫”。

炎夏人雖然勤勞、勇敢，但是不思革新，發(fā)展停滯。至解放初期，有炎夏血統(tǒng)的西南漢藏語系個別少數(shù)民族仍停留在刀耕火種階段。炎帝系夏人的悲劇似乎是解放前多災(zāi)多難中華民族的縮影，當(dāng)然西北炎夏集團(tuán)的大部分融入了華夏族，成為發(fā)展中的夏族的主要源泉。

三、黃 帝

黃帝出生于天水秦州的齊壽山一帶。氐羌集團(tuán)有氐氏公孫部族活動在古氐水一帶，黃帝建立華夏國后，有氐氏被夏人尊稱為有祗氏即地神，氐水后來被人們稱為祗水(今甘肅清水縣牛頭河上游的大祗水和小祗水)?！拔妓謻|南合涇谷水，……又西北，軒轅谷水注之，水出南山軒轅溪?！保?1］東漢時南安郡人姚瞻考證認(rèn)為，“黃帝生于天水，在上邽城東七十里軒轅谷”［11］。晉代文學(xué)家、醫(yī)學(xué)家皇甫謐認(rèn)為，“黃帝生于壽丘”［12］?！堵肥贰?“壽丘在上邽”［13］?！妒酚洝贩Q壽丘(今齊壽山)為“日所入處之山”。軒轅谷下游為花羊峪，可能是上古氐羌集團(tuán)的核心地區(qū)，花即華，意為華麗、高貴之意;氐者，人之根本。隨著農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)的發(fā)展和人口的增加，氐羌公孫集團(tuán)爭奪諸夏統(tǒng)治權(quán)的野心一直在增長。公元前4 300 多年前，西羌語族群分支蘇美爾流民的加入，為氐羌集團(tuán)帶來了先進(jìn)的戰(zhàn)車制造術(shù)、金屬冶煉術(shù)和大小麥種子等，氐羌集團(tuán)軍事實(shí)力驟然增強(qiáng)。公孫可能是西羌(蘇美爾語)“恩孫”即貴族、祭祀的轉(zhuǎn)音，公孫在漢語中也是貴族之意。有蟜(嬌、橋、喬)氏(姬姓先祖)是氐羌集團(tuán)的核心部族之一，活動在今甘肅正寧縣一帶，黃帝公孫氏就入贅于這一部族，在與匈奴祖先狁(狄、犬戎)、大月氏(雅利安人)祖先斗爭中，黃帝脫穎而出，被推舉為氐羌集團(tuán)的炎即太陽王，打敗西羌狁、大月氏等異部族后，成為這些部族的共主，在甘肅天水一帶建氐人國，徽記為伏羲、女媧交尾圖。“氐人國在建木西，其為人面而魚身，無足?！保?］“軒轅之國在此窮山之際，其不壽者八百歲。在女子國北。人面蛇身，尾交首上。”［4］這是關(guān)于氐人國的最早記載。建國以來，在甘肅考古發(fā)掘出大批人面魚身或蛇身彩陶，佐證了傳記的真實(shí)性。黃帝采取和親辦法，使不同部族之間通婚和解，氐人國迅速強(qiáng)大起來，黃帝則被眾部族稱為天王或桃花石可汗，如有劉氏(劉羌)是一個以戰(zhàn)斧為兵器的羌部落，除大部分融入中原形成漢族外，融合形成藏族的有卡隆系20 多個貴族大家族，至今仍沿襲劉氏徽號，所以，很多少數(shù)民族也認(rèn)為黃帝是他們的祖先，同樣祭拜黃帝。黃帝打敗炎帝統(tǒng)一陜甘后，以華山為靈山，以熊、虎為總圖騰，改夏為華夏，意為“高貴的大人”。

四、華夏民族入主中原和中國的誕生

黃帝建立華夏國后，遠(yuǎn)在中原的一部分諸夏部族推舉以嵩山為靈山的東神農(nóng)氏有崇氏自稱中央氏男性王榆罔氏為炎帝，史稱炎帝八世。榆罔氏定都于今新鄭縣具茨山一帶，并取名“會”，意為天地之中、四方朝覲之地。《說文解字》解釋榆:榆皮赤色。為與炎帝、黃帝區(qū)分，戰(zhàn)國時改稱赤帝。黃帝決定御駕東征，在今河南靈寶的陽平建太陽都城，作為東征的橋頭堡。

距今4 300 年前，由于水患導(dǎo)致積貧積弱的少昊聯(lián)邦(治所在今江蘇淮陰)被舉族北上的屬下黎國男性王蚩尤滅掉，蚩尤又攻占太昊國都城宛丘(陳)，滅掉太昊國，向西侵入中原諸夏，攻占東炎帝都城會(今河南新鄭)，并定都于會，夫人吳回稱祝融，蚩尤稱大王，建立祝融奴隸制帝國。《逸周書·嘗麥解》載:“蚩尤乃逐赤帝，爭于涿鹿之阿，九隅無遺?！保?］“赤帝大懾，乃說于黃帝?！保?］《莊子·盜跖》釋文“榆罔與黃帝合謀”［1］。涿鹿城在今河北北部。

黃帝親駕戰(zhàn)車率“五吉六獸”氐羌軍隊(duì)和“嘎達(dá)瑪琦”、“狐獐八鷲”等部族士兵東征?！坝猩裱桑錉钊琰S囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦?zé)o面目，是識歌舞，實(shí)為帝江也。”［4］因中原人不知黃帝的氏號，以部族名稱氐羌來稱呼黃帝，帝江即氐羌;黃囊、六足四翼，為來自蘇美爾工藝的太陽車，而黃帝的別號軒轅氏也源于此。黃帝與蚩尤的聯(lián)軍三苗夸父戰(zhàn)于敘(yu，同“豫”，今洛陽一帶)，黃帝大敗，“夸父逐日”、“入日”一直打到今陜西境內(nèi)。第二年春上桃花盛開的季節(jié)，黃帝終于打敗夸父。于是，黃帝大軍東出王屋，北上涿鹿?！包S帝……戰(zhàn)涿鹿之野，流血百里?！保?］《黃帝元女戰(zhàn)法》載:“黃帝與蚩尤九戰(zhàn)九不勝?！保?4］戰(zhàn)爭持續(xù)7 年之久。黃帝采取聯(lián)姻辦法在今河南淇縣橋盟一帶和東夷太昊部族、南下的商(玄鳥)部族結(jié)為軍事聯(lián)盟，因黃帝是有嬌氏或有橋氏首領(lǐng)，史稱橋盟，終于在一個秋末冬初楓葉正紅的季節(jié)戰(zhàn)勝了蚩尤?？涓负万坑入m是苗黎人，但也是漢民族的重要祖先之一。

蚩尤既滅，“炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅……教熊、羆(熊的一個種類)、貔貅(犀牛)、豹、虎以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)，然后得其志”［3］。“黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，帥熊、羆、貔貅、豹、虎為前驅(qū)，雕、鶻、鳶、鷹、蔦為旗幟?！保?5］阪泉位于今河北涿鹿附近，熊、羆、豹、虎為黃帝氐羌軍隊(duì)，雕、鶻、鳶、鷹、蔦為北亞南阿爾泰部族軍隊(duì)。在阪泉之野經(jīng)過3 次較大規(guī)模的戰(zhàn)斗，龍爭虎斗，虎熊圖騰的黃帝最終打敗了魚龍圖騰的赤帝，并將榆罔氏及其貴族、不歸順的崇、敘、祁、醴、邵烈山氏的百姓流放到南方炎熱的地方。這里的炎帝指赤帝榆罔。

和親政策是黃帝贏得戰(zhàn)爭和鞏固統(tǒng)治的基石。黃帝取得政權(quán)后，更加重視聯(lián)姻和和親政策。通過聯(lián)姻與和親途徑，鞏固統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)天下太平，社會安定，以保子子孫孫萬世基業(yè)。

苗黎民和中原諸夏百姓被打敗后，成為從事生產(chǎn)勞動的平民、奴隸(黎民百姓)，而東夷太昊族從黃帝時代開始到商代1 000 多年間，一直是中原統(tǒng)治帝王的通婚與和親的對象，東夷諸伯成為歷代帝王統(tǒng)治的靠山和基石。東夷太昊族倒向黃帝是夏族戰(zhàn)勝九黎族的關(guān)鍵，也就是說，因?yàn)橐牡木壒?，夏族才取得了?zhàn)爭的勝利，這是“化險(xiǎn)為夷”成語的最早出處。按照當(dāng)時婚俗，黃帝把自己的多個兒子入贅到東夷諸國，為表示對女方父王的敬重，以東夷太昊靈山——泰山(同岱)來稱謂，稱女方父王為泰山或岳父，這便是“泰山”、“岳父”稱謂的來歷。這種姻親關(guān)系被稱為青龍白虎(后為狹義概念)，和則兩利，斗則俱敗。由于太昊人自稱“夷(yin)”，即“善于搭弓射箭之人”，女人自稱姨，所以華夏人便稱東夷母親和妻子的姊妹為“姨”，這便是“姨”稱謂的來歷。古山東地界一時成為華夏聯(lián)邦的統(tǒng)治中心，近半數(shù)國君也出自黃帝的東夷后裔，所以山東一帶關(guān)于黃帝的記載和傳說也很多。

黃帝及其兒子的多次入贅開辟了中國嬪妃制度之先河?！渡叹龝ぎ嬵悺?“黃帝作君臣上下之義，父子兄弟之禮，夫婦配匹之合，內(nèi)行刀鋸，外用甲兵。”［2］《史記·五帝本紀(jì)》:“于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享。天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之?！保?］《程子》:“黃帝之治天下也，百神出而受職于明堂之廷。”［13］《帝王世紀(jì)》:“黃帝……凡五十二戰(zhàn)，而天下大服?！保?6］《通典·州郡·序目》:“昔黃帝方治天下，主為萬國”［5］，代替炎帝成為天下共主、中央大帝和天王(神)。黃帝統(tǒng)一天下后，建立了統(tǒng)一多民族的華夏奴隸制聯(lián)邦國家。

黃帝代炎帝榆罔統(tǒng)一北方后，在顓國(今濮陽境內(nèi))建東都陽丘(帝丘)，作為南征的基地。統(tǒng)一天下后，在聯(lián)邦國家的中心位置即赤帝榆罔政治統(tǒng)治中心、蚩尤都城祝融之墟具茨山(今新鄭軒轅山)建太陽城陽墟。黃帝以德治國，巡視各地，教化萬民，《繹史》卷5 引《易林》:“黃帝出游，駕龍乘鳳，東上泰山，南游齊魯，邦國咸喜，命匠官帶領(lǐng)工匠教民建筑房屋，制作轅車，任九黎之后倉頡為史官”［17］。倉頡之作書，蓋依類象形，古謂之文;其后形聲相益，即為之字。實(shí)際上，倉頡是原生活在今陜西、后沿洛河遷居到洛陽一帶倉頡(筮或史)部族的頭人。華夏文字在東夷人南遷的線路上以及在今水族文字中還可以看到一些。

史書記載了黃帝的貢獻(xiàn):一是發(fā)明了歷數(shù)、天文、陰陽五行、十二生肖、甲子紀(jì)年、文字、圖畫、著書、音律、樂器、醫(yī)藥、祭祀、婚喪、棺槨、墳?zāi)埂⒓蓝?、祠廟、占卜等。二是建立了古國體制。劃野分疆，八家為一井，三井為一鄰，三鄰為一朋，三朋為一里，五里為一邑，十邑為一都，十都為一師，十師為一州，全國共分九州;設(shè)官司職，置左右大監(jiān)，監(jiān)于萬國，設(shè)三公、三少、四輔、四史、六相、九德(官名)共120 個官位，管理國家;對各級官員提出“六禁重”，“重”是過分的意思，即“聲禁重、色禁重、衣禁重、香禁重、味禁重、室禁重”，要求官員節(jié)簡樸素，反對奢靡;提出以德治國，“修德振兵”，以“德”施天下，以道修德，惟仁是行，修德立義，尤其是設(shè)立“九德之臣”，教養(yǎng)百姓九行，即孝、慈、文、信、言、恭、忠、勇、義，進(jìn)行思想道德建設(shè);在使用人才上，訪賢、選賢、任能，因才使用;實(shí)行以法治國，設(shè)“禮文法度”、“治法而不變”，任命力牧擔(dān)任法官、司土(歸附黃帝的炎夏諸侯)擔(dān)任獄官，對犯罪重者判處流放，罪大惡極者判處斬首等。三是有許多創(chuàng)造發(fā)明，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面主要有實(shí)行田畝制。黃帝之前，田無邊際，耕作無數(shù)，黃帝以步丈畝，以防爭端，將全國土地重新劃分，劃成“井”字，中間一塊為“公畝”，歸政府所有，四周八塊為“私田”，由八家合種;發(fā)明杵臼，開辟園、圃，種植果木蔬菜，種桑養(yǎng)蠶，飼養(yǎng)獸禽，進(jìn)行放牧等;在縫織方面，發(fā)明機(jī)杼、紡織，制作衣裳、鞋帽、帳幄、氈、袞衣、裘、華蓋、盔甲、旗、胄;在制陶方面，制造碗、碟、釜、甑、盤、盂、灶等;在冶煉方面，煉銅，制造銅鼎、刀、錢幣、鉦、銚、銅鏡、鐘、銃;在建筑方面，建造宮室、鑾殿、庭、明堂、觀、閣、城堡、樓、門、階、蠶室、祠廟、玉房宮等;在交通方面，制造舟楫、車、指南車、記里鼓車;在兵械方面，制造刀、槍、弓矢、弩、六纛、旗幟、五方旗、號角、鼙、兵符、云梯、樓櫓、炮、劍、射御等;在日常生活方面，熟食、粥、飯、酒、肉、稱尺、斗、規(guī)矩、墨硯、幾案、氈、旃、印、珠、燈、床、席、蹴踘等。當(dāng)然，這些記載多是后人牽強(qiáng)附會。但黃帝入主中原后，給中原帶來了青銅冶煉術(shù)、車輛制造工藝、釀酒工藝以及小麥種子。小麥的種植推廣和青銅冶煉術(shù)、車輛制造術(shù)、釀酒術(shù)一起極大地推動了華夏農(nóng)業(yè)文明的大發(fā)展，黃帝締造了中國，使夏族(華夏族、漢族)、華夏文明在東方大地上發(fā)出耀眼的光輝。

由于男性到女家入贅風(fēng)俗，黃帝制定了禪讓制度，他死后由華山的有扈氏、嵩山的有崇氏、恒山的陶唐氏、泰山的有易氏等強(qiáng)大的四岳伯共同推薦他在各部族的后裔中有德有能者輪流坐莊，以保子子孫孫萬事基業(yè)，史稱“禪讓制”。黃帝一共傳七世，如顓頊、嚳、堯、舜、禹等加上他自己正好是八世，大約300 年。

傳說農(nóng)歷9 月9 日重陽節(jié)是黃帝乘龍升天的日子。黃帝死后，真身葬在今河南省淇縣橋盟鄉(xiāng)一帶，稱天子墳或軒轅丘。按照當(dāng)時社會的風(fēng)俗，男子死后必須埋到女方部族的公共墓地。由于路途遙遠(yuǎn)，無法長途跋涉，大臣們便以黃帝衣冠代替真身運(yùn)回今甘肅正寧縣，葬在有嬌氏叫橋山的公共墓地。這種死后回歸女方部族墓地的習(xí)俗至少在大禹時期還存在。西陵是指黃帝在西邊的陵冢，相對于東陵(淇縣軒轅丘)而言，后來人們也就把有嬌氏部族叫做西陵氏?！包S帝崩，葬橋山”［3］?；视[:“黃帝冢在上郡橋山”［18］?！稘h書·地理志》:“橋山在上郡陽周縣，山有黃帝冢也”［19］。《括地志》:“黃帝陵在寧州羅川縣東八十里子午山”［20］，即今甘肅慶陽地區(qū)正寧縣五頃塬鄉(xiāng)。由于黃帝陵寢處于華夷邊界線上，給祭典和保護(hù)工作帶來諸多不便，西陵氏或姬姓后人東遷時把黃帝陵冢和郊祭場所遷到了今陜西黃陵縣，把黃帝陵坐落的小山仍叫做“橋山”。

黃帝稱“炎”前，只是入贅部族女性長老岐伯嫘祖的丈夫。據(jù)西北一帶民間傳說，軒轅本是南方一位有知識、有技巧的跛足青年，西陵氏族神巫歧伯通過占卜選來的首領(lǐng)，后來與族內(nèi)嫘祖結(jié)為夫妻。歧，通岐，屈原在《楚辭·天問》中說:“女歧無合夫，焉生九子?”實(shí)際上，這一時期的歧伯為有嬌氏集團(tuán)的女頭人，尊稱岐伯，其統(tǒng)治核心區(qū)稱青羊溝，“青”的意思為青睞、崇尚之意?！搬钡厝?，生而精明，精醫(yī)術(shù)、脈理，黃帝以師事之，著《內(nèi)經(jīng)》行于世，為醫(yī)書之祖?！保?1］岐伯廟在今慶陽縣城南，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有不少內(nèi)容是黃帝問、岐伯答的體裁，后世尊稱岐伯和黃帝為岐黃、他們的中醫(yī)理論為岐黃之術(shù)。實(shí)際上黃帝到中原打拼天下數(shù)十年，陪伴左右的這個岐伯應(yīng)該是嫘祖。后來，有嬌氏一個部落經(jīng)青海進(jìn)入四川，被稱為西陵氏的部落留在陜甘一帶發(fā)展為姬周。作為男性黃帝很難留下名字，中原夏人更不認(rèn)識這位新炎帝，稱他為帝江即氐羌，所以黃帝是氐羌集團(tuán)公孫氏部落一位長老的兒子、有嬌氏部落的女婿，這方面大致可以肯定，至于軒轅氏或縉云氏都是后人對黃帝的美稱。戰(zhàn)國時期，由于社會經(jīng)濟(jì)的長足發(fā)展和經(jīng)歷春秋時期的百家爭鳴，華夷之分明確，華夏民族、華夏意識完全形成，人們追憶黃帝的功勞，為區(qū)別起見才將這位同稱“炎”帝又不知名字的偉人稱做黃帝。無論人們漂泊到哪里，都稱自己為華夏兒女、炎黃子孫，實(shí)際上黃帝是今漢、蒙、滿、藏等中華民族諸多成員的共同祖先。

五、赤 帝

距今8 000 多年前，隨著農(nóng)業(yè)發(fā)展的成熟，沿洛河?xùn)|遷來到河洛交匯處即今焦作到鞏義、登封、新鄭一帶的有崇氏(崇羌)也被周邊的烈山氏稱為神農(nóng)氏。距今4 300 年前在今焦作、洛陽、鄭州、平頂山、許昌一帶形成夏文明一個副中心，其東有東夷太昊氏，西有炎夏神農(nóng)氏，北有太羌共工氏，南有少昊空桑氏和三苗夸娥氏。隨著勢力的壯大，有崇氏部族統(tǒng)治周邊的信心也與日見長，自封中央氏，以今嵩山為靈山，命名為崇山即萬山之宗，正如《詩·大雅·嵩高》:“嵩高維岳，駿極于天”［22］，成為崇山峻嶺成語的最早出處，都城取名“會”。黃帝稱炎代炎帝建立華夏國后，中央氏榆罔得到少數(shù)烈山氏的擁護(hù)，亦在中原稱炎，東漢張衡稱之為:“與黃比崇?！保?3］但是中原多數(shù)烈山氏并不擁戴他為炎，于是榆罔決定予以懲罰，榆罔“用兵無已，誅戰(zhàn)不休，兼并無親，交無所占，智士寒心”［8］。中原“百姓”怨聲載道，留下了“赤日炎炎”、“置若罔聞”、“學(xué)而不思則罔”等成語、典故。罔本為繩網(wǎng)之意，后來成了貶義詞迷惑、不正直、欺騙的同義詞。

由于東南部江淮一帶長期水患、太昊和少昊松散聯(lián)邦積貧積弱，都瀕于分崩離析的邊緣，少昊屬下成員國黎國(治所在今浙江會稽山)強(qiáng)大起來，舉族北遷，任少昊火正祝融的吳回及其夫君蚩尤大王伐空桑、滅宛丘后向西打敗榆罔氏，占領(lǐng)“會”，建立了中國歷史上第一個奴隸制帝國——祝融帝國，赤帝榆罔被蚩尤軍隊(duì)逐至今河北北部建涿鹿城據(jù)守。

蚩尤既滅，黃帝與赤帝戰(zhàn)于阪泉之野，赤帝榆罔戰(zhàn)敗。榆罔氏及烈山氏部族百姓被流放到南方炎熱的地方。這樣赤帝的貴族百姓們和戰(zhàn)敗依附赤帝的苗黎民向南輾轉(zhuǎn)遷徙，越過渾水河(黃河)、大清江(長江)，經(jīng)神農(nóng)架大山在宜昌平原稍息停留后，來到了湖南衡陽一帶定居下來，并重新建立了自己的宗教系統(tǒng)，把衡山作為部族的靈山，赤帝一族也就成了湖南境內(nèi)最早的漢族“元夷”，至今這一帶還保存有炎夏時代很多風(fēng)俗，如婦女特有的女書、盛行卜卦占卜、巫術(shù)等以及炎帝陵、祝融峰、赤帝峰、鳳凰古城等古跡。而隨赤帝南遷的苗黎民繼續(xù)向西融入駱越族，形成今天的侗族。湘西侗族在《族源歌》中唱道:“中原出了個軒轅大黃帝，能呼風(fēng)喚雨，要管東西南北，……南方炎帝號神農(nóng)，領(lǐng)著我們眾族的前身回次州武陵和會稽山?！保?4］

實(shí)際上在中原稱“炎”的是有崇氏(崇羌)部族的男性王榆罔。有崇氏也稱神農(nóng)氏，又稱中央氏，是中原百姓即諸夏的核心，為中原的農(nóng)業(yè)發(fā)展和社會文明做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。春秋時期“諸子百家”清楚炎帝和赤帝不是一個人，但兩者部族都稱神農(nóng)氏和“炎”，隨著華夏民族主體入主中原、民族融合、戰(zhàn)亂以及歷史變遷等，人們漸漸把兩者混淆起來。有崇氏部族入贅的男性王占主導(dǎo)地位，女性頭人已演化為部族的女巫，主要從事內(nèi)務(wù)和占卜。榆罔是指用榆樹皮做的結(jié)實(shí)的網(wǎng)，當(dāng)時女人稱姓、男子稱氏號，榆罔氏很可能是今洛陽一帶有敘(豫)氏(豫羌)或今平頂山一帶有應(yīng)氏(又稱彤魚氏，應(yīng)羌)部族人，僅從名和氏就可以看出赤帝是一位男性尊者。

赤帝榆罔及烈山氏部族百姓與南遷的苗黎祝融遺民們在這里通婚和睦相處。傳說赤帝榆罔后來在衡山降真峰下采嘗藥草時中毒身亡，流民懷念他，把一座山峰稱為赤帝峰，后來道教封他為南岳大帝。東方朔《神異經(jīng)》:“南岳神姓崇，諱?！保?5］宋人羅泌:“榆罔崩葬長沙茶鄉(xiāng)之屋，是曰茶陵?！保?3］赤帝榆罔死后葬在今湖南炎陵縣城西南15 km 的唐田鄉(xiāng)鹿原坡，俗稱“天子墳”，陵區(qū)被稱為“皇山”，今稱炎帝陵。赤帝是漢族和苗族的共同祖先，因?yàn)槌嗟酆退y(tǒng)治的“天地之中”的緣故，戰(zhàn)國時亦稱中原一帶為赤縣，后引申為中國，一代偉人毛澤東有“長夜難眠赤縣天”的詩句。

六、結(jié) 語

距今4 300 年前，定居在今隴東、陜、晉、豫和鄂西北等地的夏族形成2 個文明奧區(qū):一個以今陜西關(guān)中為中心，核心部族是有姜氏(姜羌)神農(nóng)氏，部族世襲女長老被眾烈山氏尊崇為“炎”;另一個以今河南嵩山為副中心，核心部族是有崇氏(崇羌)神農(nóng)氏，尊崇西炎帝為領(lǐng)袖。距今4 300 年前左右，炎夏集團(tuán)分裂為姜、氐兩大集團(tuán)，入贅到今甘肅北部有嬌氏(嬌羌，姬周先祖)部族的公孫氏統(tǒng)一今甘肅中北部、陜西北部、內(nèi)蒙南部和寧夏一帶，建氐人國，進(jìn)而打敗炎夏，統(tǒng)一陜甘，建立強(qiáng)大的華夏國。在中原逐鹿中，先后打敗夸父、蚩尤和赤帝，統(tǒng)一夏族，締造了中國。炎帝是夏族早期系列女性領(lǐng)袖的尊稱，黃帝是夏族歷史上第一位男性領(lǐng)袖，而遠(yuǎn)在中原自立為炎帝的有崇氏(崇羌)部族入贅的男性王榆罔氏，史稱赤帝。炎帝、黃帝、赤帝都是歷史上夏族的領(lǐng)袖人物，既是漢民族的祖先，又是中華民族的共同祖先，他們?yōu)橄淖宓陌l(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

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