涂 慷

（集美大學美術學院，福建廈門361021）

閩東地區(qū)柘榮民間剪紙藝術初探

涂 慷

（集美大學美術學院，福建廈門361021）

地處閩東地區(qū)的柘榮剪紙藝術，由于地理環(huán)境、審美觀點的制約，有著自己鮮明的風格特色。在其藝術表現(xiàn)中，能感受到創(chuàng)作者內心世界里傾注著的質樸的情感和虔誠的心理寄托，剪紙作品的主題無不圍繞著婚喪嫁娶、祖先祭祀及節(jié)日的祝福，積淀著中華民族古老的審美觀念及思維意識，具有極高的審美學術價值。

閩東地區(qū)；柘榮剪紙；民間剪紙

一、概說

柘榮縣位于福建省東北部，因境內綠柳婆娑而被稱為“柳城”，自古民風淳樸。柘榮民間剪紙歷史悠久，具有廣泛扎實的群眾基礎。農(nóng)村婦女通過剪紙，傳達自身感情，美化生活，剪紙在她們的精神生活中占有重要的地位。農(nóng)村還流傳著這樣一個風俗，閨女出嫁之前，必須得先學會一手剪紙和刺繡的技藝，這樣才會被男方家看得起。各種圖案，在門上、窗格上、屋內貼滿，使喜慶佳節(jié)氣氛變得熱烈起來，再加上多種吉祥祈福的含意，就更加令人振奮，喜氣洋洋了。

柘榮民間剪紙由勞動人民所創(chuàng)作，又為勞動人民所享用。鄉(xiāng)情，鄉(xiāng)音，土風，熏陶著一方人，也培育著一方人。民間剪紙，俗非平庸，土非孤陋，其難能可貴，就貴在這粗、俗、野、土。這些作品深刻而真實地反映了勞動人民的生活、思想、感情、愿望，并強列地體現(xiàn)著地方性。他們在觀察中善于發(fā)現(xiàn)，善于比較，從而抓住事物的本質的東西，并給予集中概括提高，追求的是完美豐滿的形象，其作品常常大膽地沖破常規(guī)，并運用獨特的謀篇布局手法表現(xiàn)創(chuàng)作者的創(chuàng)作設想。

柘榮民間剪紙以單純、簡煉、明快的特點給人留下了鮮明的印象，外輪廓大都粗獷，內部裝飾簡練，整體感強，內容多是表現(xiàn)人們喜愛的事物，以反映人民日常生活見長。其藝術效果體現(xiàn)著對形式因素第一性的注意，顯示著演進的主流文化在造型觀念、方法、技巧等方面的歷史嬗變和經(jīng)驗累積?；閱始奕?、祖先祭祀及節(jié)日祝福等都帶著唯美的意義，是形成畫面和諧韻律的形式因子，并得到充分的匠心處理。陰陽虛實的對比互襯，高低錯落的協(xié)調組織，畫面構成上的動態(tài)平衡和主客協(xié)同，對稱均衡形式要素的積極運用，寫實的意識眼光和風尚的切入，既忠實于應物象形又不失規(guī)則勻整的紋樣……所有這些，在很大程度上促成了柘榮剪紙濃郁、渾樸、厚重的藝術風貌，形成了對形式秩序開始自覺全面講求的體系，與福建閩南地區(qū)清麗工巧的漳浦剪紙風格形成鮮明的對照。

千百年來，剪紙受到閩東地區(qū)群眾的喜愛，盛行于各地鄉(xiāng)村，是最為普及的民間藝術之一。無論是過年過節(jié)，結婚做壽，都離不開那象征著喜慶的紅彤彤的剪紙作品。柘榮民間剪紙旺盛的生命力來自勞動人民的生活需求，也正因此，才創(chuàng)造并繁衍了如此豐富、絢麗多彩的柘榮民間剪紙藝術。

二、藝術表現(xiàn)

（一）吉祥如意：剪紙的題材

從柘榮民間剪紙的題材內容上看，可以分為風俗人物剪紙、神話傳說剪紙、戲曲故事剪紙、吉祥動物剪紙等等。

日常生活和風俗的題材所表現(xiàn)的都是閩東農(nóng)村中喜聞樂見的事情，最多的是生產(chǎn)活動，如耕地、碾米、豐收、婚喪嫁娶等。這一些原本司空見慣的生活場景，經(jīng)藝人的雙手便變得十分有趣了。她們往往憑著自己的理解和感受，隨心所欲地進行創(chuàng)作，甚至可以不受時空的限制，或者不符合自然的形態(tài)：大牛的肚子里出現(xiàn)了小牛，側面的牛頭、馬頭、人頭上出現(xiàn)了正面的眼鼻口。這一切和充滿童真稚趣的兒童畫一樣令人喜愛，宛如畢加索的立體派作品一樣令人聯(lián)想無限。

民間傳說和神話故事的題材，在閩東地區(qū)農(nóng)村中很受歡迎?！芭＠煽椗?、“劈山救母”、“二十四孝”等傳說故事，《紅樓夢》、《西廂記》、《白蛇傳》中的戲曲人物“化蝶”、“斷橋相會”等愛情場景，被剪刻得生動感人。像孫悟空這種散發(fā)著生動豪爽之氣，機智勇敢的藝術形象，反映了勞動人民在艱苦生活中所表現(xiàn)出的樂觀精神，一直在勞動人民中廣為流傳，經(jīng)久不衰。

閩東柘榮的戲曲剪紙，相比北方更注重情景交融。北方的戲曲窗花喜歡細致地描繪背景，并將各種物象配置得虛實得當，畫面強調完整性，人物有道具有背景，看起來就好像連環(huán)畫一樣。而柘榮的戲曲剪紙，不僅人物的扮相、手勢和面譜都極具簡潔化，甚至高亢強烈的節(jié)奏起伏也影響著剪紙的形式感，使得柘榮剪紙顯得粗獷豪放，手法上接近于明代的木版年畫。

柘榮剪紙中不僅有美的題材，也有“丑”的題材。五毒（蟾蜍、壁虎、蛇、蜈蚣、蝎子）的形象在實際生活中本來是丑的，但在剪紙的藝術形象中卻被賦予了善的品質，用“五毒”即“無毒”起到了保護人類的作用，從表達美好的愿望出發(fā)，反映了勞動人民樸實純真的美好感情。

（二）花樣百出：剪紙的表現(xiàn)形式

柘榮民間剪紙從實用目的來分類，大致有以下幾種。

窗花。貼于窗門之上的叫窗花。由于房間采光的需要，窗花一般都不太大，而且十分注重鏤空的效果。窗花的樣式比較自由，除窗角花有固定的形狀之外，一般對外形不加限制，給了作者以廣闊的創(chuàng)作天地。窗花在民間剪紙中占據(jù)著重要的地位。

禮花、喜花、供花。裝飾在饋贈親友的禮品上的叫禮花。為了達到祝福的目的，禮花多用吉祥圖案，形式也較嚴整，如許多禮花的外形采用具有象征意義的桃子、石榴、葫蘆、菱花、花瓶、銀錠、如意等形狀。結婚時裝點在各種日常用品上的叫喜花，常以“喜荷鴛鴦”、“雙喜臨門”、“石榴結子”等為主題，還有一種喜慶花，是在祝壽或慶賀生日時用的，題材多取“松鶴延年”，“福壽雙全”等。舊時還有一種裝點供品、祭品的剪紙樣式稱供花，解放后已不多見。

鞋花、枕花、肚兜花、帽花。做鞋面刺繡底樣用的叫鞋花。鞋花通常有兩種形式，一種是金絲月牙形的，從鞋頭延伸至鞋幫的適合紋樣；另一種是繡于鞋頭的各類小團花紋樣。鞋花的題材以花鳥魚蟲為主。用于舊時農(nóng)村的長方形（或長圓形）枕頭兩端的刺繡底樣的叫枕花。它的特征是在方形或圓形中配置花紋圖案，藝術上要求疏朗勻稱，虛實得當，題材均取吉祥之意，如“富貴牡丹”、“龍鳳呈祥”、“雙猴打鼓”等。

在刺繡底樣類剪紙當中，還可以舉出用于兜肚的兜肚花和用于童帽的帽花等等，這里就不一一贅述了。

（三）豐富圖案：剪紙里的民情風俗

民間剪紙是傳統(tǒng)工藝的一個單元，單元里的故事個個精彩且和當?shù)孛袼追植婚_，是百姓在一年四季與時光共消長的生活中，通過節(jié)令紀歲風俗、避邪信仰風俗、婚嫁喪俗中反映出的可貴的民情民意。［1］（P 15）

貼窗花美化居室環(huán)境，已成為閩東地區(qū)春節(jié)喜慶活動中的一個重要內容。由于立春后是老鼠繁殖的季節(jié)，這時候家家戶戶不許點燈，兒童們不許說話，大人還教孩子們靜聽老鼠娶親的鼓樂蕭聲，統(tǒng)一行動，引鼠出洞，使貓便于捕捉。柘榮的“老鼠娶媳婦”剪紙作品以此編成了這樣一個寓言：老鼠成群結隊，敲鑼打鼓，張燈結彩，鳴鞭放炮，抬轎迎親，大擺宴席，熱鬧非凡，突然貓君出現(xiàn)，一聲吼叫，群鼠木然，被貓聚而殲之，老鼠的美夢徹底破產(chǎn)。人們討厭老鼠，最怕它繁殖，所以才編出此故事，大肆宣傳，表達滅鼠除害的企盼。

正月初七為人的節(jié)日，俗稱人辰。閩東地區(qū)這一天家家剪春，剪紙人，剪彩戴勝，以寓人丁興旺，而且登高宴飲，以求年康。百姓剪紙人作替身，置于屋頂以祈雨，貼于床頭以求子，貼于門面以避邪。此時的剪紙保留著原始文化的遺跡，這是人類意識對自身的肯定，是人類自身崇拜觀念的延伸與發(fā)展，是百姓在艱苦的生活條件下對風調雨順、五谷豐登的年景的美好企盼。

柘榮剪紙作品中出現(xiàn)的魚、石榴、蓮花、水瓶等元素，是婚俗中常用的吉祥紋樣，貫徹著生殖、多子的民間生命主題，剪紙作品《童子愛蓮》即構成了一個吉祥的情感藝術世界。而對于高壽的老人平安去世，俗稱喜喪或白喜事。喜喪是把喪事作為喜事來辦，與生前慶壽一樣仍要突出喜慶之氣氛。閩東地區(qū)有柘榮剪紙送老花，是喪俗中用來做送老鞋花的。去往冥府行路用腳，將吉祥的過橋剪紙花繡在亡者的鞋上，是對亡靈順利過橋的祈禱和希望。圖案中不僅有金童玉女，還有蓮花、雞、寶樹、狗、魚等，有的還繡有太陽，對逝者的歸去充滿純真和仁厚的情感。

（四）承前啟后：現(xiàn)代剪紙的發(fā)展

柘榮民間剪紙走過了它的高峰時期，隨著封閉的田園詩般的小農(nóng)經(jīng)濟的一去不復返，傳統(tǒng)意義的民間剪紙已失去了生存的根基。盡管在解放初期，寧德文化系統(tǒng)的美術工作者深入農(nóng)村，收集出版了大量的民間剪紙，做了十分有益的工作，但終于不能挽救它走向普遍衰落的命運。刺繡和剪紙在人民的日常生活中，早已不再那么重要了，剪紙作為群眾性自發(fā)的民間藝術活動，也已越來越少。［2］

歷史上的民間剪紙可以說是一種群體創(chuàng)作，代代相傳摹寫前人的底樣。一些聰慧的婦女，剪得多了，熟能生巧，信手剪來，仿佛是在創(chuàng)作，但實際上是將前人的底本印在腦子里了。傳統(tǒng)剪紙是經(jīng)過不斷積累，通過長時間的比較、淘汰、擇優(yōu)才流傳下來的。而創(chuàng)作剪紙，卻是作者為表現(xiàn)一定的內容，自己構思構圖并刻制出來的。它不再以自娛為目的，而轉向為報刊宣傳或展覽服務。它從群體創(chuàng)作中解脫出來，更強調作者的主導作用。

近十年來，在改革開放的新形勢下，隨著民族文化尋根意識的增強，又一次掀起了民間剪紙熱。這次熱潮與上世紀50年代初期的民間剪紙熱不同，它是在現(xiàn)代化思潮指導下，在一個面向世界藝術的文化氛圍中，來認識民間剪紙的造型、風格、氣質，已越來越多地被吸收到裝飾藝術、插畫藝術的創(chuàng)作當中。

柘榮的現(xiàn)代民間剪紙，有如下幾個特征：第一，它是作為一種獨立的藝術樣式而出現(xiàn)的，不再依附于某種民間習俗，不再以某種習俗的興衰為棄取，不注重實用，而是作者抒發(fā)感情的一種手段；第二，它是對民間剪紙的一種繼承和回復；第三，它具有現(xiàn)代觀念，反映現(xiàn)代生活、思想與思維；第四，它是開放型的，能夠吸收一切傳統(tǒng)或現(xiàn)代藝術之長處為己所用?？傊蠘s的現(xiàn)代民間剪紙是在傳統(tǒng)剪紙和創(chuàng)作剪紙中發(fā)展起來的，它們既有天然的聯(lián)系而又有所區(qū)別。

三、結語

過去的民間美術是自發(fā)的發(fā)展，如果得到有識之士的倡導和全社會的愛護，它會由自發(fā)的轉向為自覺的發(fā)展，其息脈不但不會中斷，也不會引起質的異化，相反的會在原來的基礎上更精煉，更壯健。［3］（P 608）

柘榮剪紙不僅在民間廣為流傳，成為新婚嫁娶、生日壽誕、小孩滿月等民俗活動的裝飾品，而且已走進現(xiàn)代人的生活，成為家居裝飾會議紀念和饋贈的佳品，同時也是很好的旅游紀念品。從上個世紀80年代起，柘榮剪紙就參加了福建省民間美術展覽及進京展演，并曾十多次赴菲律賓、馬來西亞、印尼、埃及、丹麥、巴基斯坦、美國、巴西等國家以及港、澳、臺地區(qū)進行交流，部分作品還被中國美術館、福建省博物館以及海外一些博物館收藏。［2］

縱觀柘榮民間剪紙藝術，其古老的表現(xiàn)藝術實為我國民間美術發(fā)展的重要內容，表現(xiàn)形式多樣，有著極為豐富的遺產(chǎn)，其成就不可忽視。它擴大了民間美術的表現(xiàn)領域和思想內涵，對群眾歷史知識的啟蒙、道德判斷的教育都有重要作用。剪紙藝術中的表現(xiàn)題材隨刺繡、戲曲的活躍和繁榮而發(fā)展。人們通過各種形式的民間美術作品幾乎到處看到生活形象，對培養(yǎng)他們的審美情趣又起著不可估量的作用。這些剪紙作品不僅具有藝術價值，也為民俗文學及戲曲發(fā)展史的研究提供了極為珍貴的形象資料，對促進對外和閩臺文化交流，也有著積極的意義。

［1］左漢中．中國民間美術造型［M］．長沙：湖南美術出版社，2006．

［2］陳秀梅．柘榮剪紙［J］．福建畫報，2010（6）．

［3］張道一．張道一文集（下卷）［M］．合肥：安徽教育出版社，2007．

責任編輯 韓璽吾 E-mail：shekeban@163.com

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J 528．1

A

1673－1395（2012）07－0021－03

2012－01－18

涂慷（1971—），男，湖北武漢人，講師，碩士，主要從事民藝學研究。