張 鈴

(洛陽師范學(xué)院 政法學(xué)院，河南 洛陽 471022)

當(dāng)下社會(huì)，人類的工程活動(dòng)越來越頻繁，工程建設(shè)的規(guī)模越來越宏大，工程造物活動(dòng)已經(jīng)將人類社會(huì)帶入了一個(gè)前所未有的大工程時(shí)代，從某種意義上來講，今天的現(xiàn)代人不是生活在自然的世界中，而是生活在自己所創(chuàng)造的工程世界中。在工程活動(dòng)空前發(fā)展的同時(shí)，其負(fù)價(jià)值也逐漸彰顯，引發(fā)了諸如環(huán)境污染、資源危機(jī)、利益分配不公正等一系列社會(huì)問題。并且，工程活動(dòng)并不總是成功，也有不成功甚至失敗的案例，威脅到社會(huì)公眾的最基本的生命安全。在此背景下，如何樹立正確的工程理念乃至社會(huì)理念的問題已在工程教育界逐步顯現(xiàn)。與此相適應(yīng)，我國的高等工程教育，必須進(jìn)行相應(yīng)改革才能適應(yīng)現(xiàn)代工程理念的培育和現(xiàn)代工程活動(dòng)的需要。培養(yǎng)什么樣的工程師，以什么方式培養(yǎng)工程師，是我國高等工程教育改革的關(guān)鍵所在。

一、知識(shí)向度：一元知識(shí)向多元知識(shí)轉(zhuǎn)向

高等工程教育的首要內(nèi)容是知識(shí)傳播。綜觀當(dāng)今世界的重大科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新，一般都是由多學(xué)科或跨學(xué)科的知識(shí)融合或交叉作為驅(qū)動(dòng)力。因此，培養(yǎng)跨學(xué)科或多學(xué)科、具備多元化知識(shí)儲(chǔ)備的新型人才是大學(xué)工程教育的一項(xiàng)重要使命。目前我國工科院校更注重科學(xué)、技術(shù)基礎(chǔ)理論知識(shí)的傳授?？茖W(xué)、技術(shù)理論知識(shí)是以客觀事實(shí)為研究對(duì)象的，主要回答關(guān)于自然的是什么和為什么的問題，并運(yùn)用概念、推理以形成普適性的理論為目的。也就是說，科學(xué)、技術(shù)理論知識(shí)主要由普適性的、解釋性的理論構(gòu)成，這一理論具有強(qiáng)大的解釋力，它是與know-why直接相關(guān)的。這樣，我國工程教育中傳授的理論知識(shí)主要是關(guān)于know-why的知識(shí)，知識(shí)的結(jié)構(gòu)相對(duì)簡單，主要涉及理論建構(gòu)和理論解釋，它的判斷標(biāo)準(zhǔn)是真與假。但是，工程項(xiàng)目建設(shè)主要涉及工程目標(biāo)的確定、工程方案的設(shè)計(jì)、決策等，對(duì)工程本身的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是效率的高低及其應(yīng)用的社會(huì)后果的善惡，而不是真與假的簡單判斷?？梢?，目前工程教育中的單向度的理論知識(shí)結(jié)構(gòu)已經(jīng)不適用于現(xiàn)代工程尤其是大型工程建設(shè)的需要，應(yīng)該引入新的工程知識(shí)體系結(jié)構(gòu)。

相對(duì)于單向度科學(xué)、技術(shù)理論知識(shí)的結(jié)構(gòu)，多元化工程知識(shí)的結(jié)構(gòu)要復(fù)雜得多，并且多元化工程知識(shí)體系是由單一的理論知識(shí)逐漸演變而來的。從歷史的角度來看，工程知識(shí)的結(jié)構(gòu)并非一成不變。在科學(xué)的發(fā)展歷程中，首先由希臘人建立了標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)范式，在科學(xué)理性的光環(huán)下，無論是技術(shù)還是工程，都變得黯然失色。所以，在古代，技術(shù)、工程是從屬于科學(xué)的，科學(xué)的地位要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于技術(shù)和工程。在古代，作為工程主體的工匠只能依靠技能、經(jīng)驗(yàn)和直覺判斷來進(jìn)行工程實(shí)踐活動(dòng)。工匠所掌握的工程知識(shí)表現(xiàn)為只與“know-how”(如何做)相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，它在古代的傳統(tǒng)的工程實(shí)踐中占據(jù)著主導(dǎo)地位?，F(xiàn)代工程實(shí)踐中，這種工匠傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)仍然發(fā)揮著不可替代的重要作用，波蘭尼稱之為隱性的默會(huì)知識(shí)，并且，隱性的默會(huì)知識(shí)是顯性的理論知識(shí)的“向?qū)А焙汀爸魅恕薄?/p>

通過17世紀(jì)的工程教育制度化，工程知識(shí)獲得進(jìn)一步發(fā)展空間而走向多元化。1729年，法國某軍事學(xué)院的貝利多爾教授(Bernard Forest de Belidor)首次出版了一本以“工程科學(xué)”為標(biāo)題的工程學(xué)教材。受其影響，此后，在一些工程學(xué)院中，理論家們拓展了科學(xué)理論的應(yīng)用范圍，建立了諸如材料力學(xué)、流體力學(xué)、結(jié)構(gòu)靜力學(xué)和機(jī)械力學(xué)等新興交叉學(xué)科領(lǐng)域。18世紀(jì)末，隨著工程教育的廣泛興起，工程知識(shí)的形態(tài)及其傳遞方式發(fā)生了顯著變化，出現(xiàn)了基于基礎(chǔ)科學(xué)原理的新型的工程知識(shí)結(jié)構(gòu)——工程科學(xué)。因此，在近代，工程知識(shí)是以理論知識(shí)為基礎(chǔ)，并且輔助以工程師的技藝經(jīng)驗(yàn)。創(chuàng)造性、建設(shè)性的工程師的知識(shí)是這樣一種知識(shí)：需要由技藝來輔助實(shí)現(xiàn)。因此，近代的工程知識(shí)以“know-why”(為什么)為標(biāo)志，包含了“know-how”(如何做)和“know-why”(為什么)雙重向度，這表明了工程知識(shí)出現(xiàn)了明顯的多元化的趨勢和走向。

筆者認(rèn)為，現(xiàn)代工程知識(shí)要以科學(xué)知識(shí)(know-why)為基礎(chǔ)核心，以哲學(xué)家吉爾伯特·賴爾所謂的“know-how”(如何做)和“know-what”(是什么)為外圍擴(kuò)展。工程知識(shí)是關(guān)于“為什么”、“是什么”以及“如何做”的三位一體的多元化知識(shí)體系?！盀槭裁础笔瞧浠A(chǔ)，“是什么”指涉基本事實(shí)，“如何做”表明如何設(shè)計(jì)和如何產(chǎn)生這兩方面內(nèi)容。工程是解決實(shí)際問題的實(shí)踐活動(dòng)，與此相應(yīng)，工程知識(shí)就是用來解決實(shí)際問題的獨(dú)特形式的知識(shí)，正是工程實(shí)踐的復(fù)雜性和多樣性就決定了工程知識(shí)的多維度性，工程知識(shí)就應(yīng)該是能夠跨越各個(gè)領(lǐng)域而通用的多功能“食譜”。

因此，我們高等工程教育要傳授的知識(shí)不是單向度的理論知識(shí)，而應(yīng)該是多元化的知識(shí)“食譜”，應(yīng)該能夠通達(dá)多個(gè)學(xué)科和領(lǐng)域，不僅要向?qū)W生傳授有關(guān)“為什么”的基礎(chǔ)理論知識(shí)，還要教會(huì)學(xué)生“是什么”以及“如何做”，如此，我們才能培養(yǎng)出適應(yīng)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展前沿，能夠有力地推動(dòng)高新科技產(chǎn)業(yè)發(fā)展和現(xiàn)代工程建設(shè)的復(fù)合型的高層次工程師。

二、思維向度：對(duì)立思維向和諧思維轉(zhuǎn)向

培育正確的工程思維理念是工程教育的又一個(gè)重要內(nèi)容。在工程活中，人們不但要付出一定的體力勞動(dòng)，還要進(jìn)行思維活動(dòng)，工程是帶有目的性的人類思維和智力活動(dòng)的結(jié)果。傳統(tǒng)的工程教育重在傳授學(xué)生如何征服自然、改造自然，創(chuàng)建人工自然的方法和手段，這就將人與自然對(duì)立起來，形成二元對(duì)立的工程思維模式。這種主體——客體二元對(duì)立的思維模式始自笛卡爾，他用“我思故我在”這一著名命題宣告了人的主體性的獨(dú)立。這種主體——客體二元對(duì)立的思維模式曾經(jīng)在人類文明史上產(chǎn)生過積極意義，在某種意義上，可以說，這種二元對(duì)立的工程思維模式就是近現(xiàn)代文明的孵化器。正是由于人有了主體性的自覺，才會(huì)產(chǎn)生變革自然、建造人工世界的堅(jiān)定信念和積極意識(shí)，才會(huì)有近現(xiàn)代的文明社會(huì)的涌現(xiàn)。

但是，隨著作為主體的人與作為客體的自然界的疏離，二元對(duì)立思維模式逐漸發(fā)展成為一種極化思維，造成為人與自然的斷裂與對(duì)立，造成科學(xué)主義的彰顯與人文精神的壓抑與貶低。這就使現(xiàn)代工程更多地包含了海德格爾所說的“促逼”的作用，“促逼”著自然之物變性、變質(zhì)和變型。片面的開拓與建設(shè)，引發(fā)工程安全、資源枯竭等人類基本生存以及可持續(xù)發(fā)展的時(shí)代難題，其深遠(yuǎn)的影響則是人性異化、社會(huì)非正義、國家民族之間的沖突和戰(zhàn)爭，最終造成工程和人的雙重異化。這促使人們對(duì)人與自然之間的關(guān)系進(jìn)行重新思考和定位，二元對(duì)立思維面臨著前所未有的困境，亟待突破與發(fā)展。因此，現(xiàn)代工程教育重要任務(wù)就是要教導(dǎo)學(xué)生正確的工程思維方式，即要由傳統(tǒng)的二元對(duì)立思維向和諧工程思維轉(zhuǎn)向。我們要教導(dǎo)學(xué)生：工程建設(shè)不是非此即彼的選擇，而是需要在多種利益、價(jià)值、條件或方案之間進(jìn)行妥協(xié)和讓步，工程中的和諧思維表現(xiàn)為一種折中思維或妥協(xié)思維，要防止過度或不及。

合格的工程師首先就要運(yùn)用和諧思維協(xié)調(diào)價(jià)值合理性與工具合理性的關(guān)系，防止片面的價(jià)值合理性或工具合理性。在工程實(shí)踐中，某些工程項(xiàng)目只具有良好的價(jià)值合理性卻沒有與之相適應(yīng)的工具合理性的基礎(chǔ)，即是說，找不到可行的途徑或方法去實(shí)現(xiàn)它們。相反，某些工程項(xiàng)目，在工具理性的視界中，它們是非常合理的，但是，在價(jià)值理性的視界中，卻是缺乏合理性的，可能會(huì)引發(fā)社會(huì)的非正義甚至罪惡，這樣的工程項(xiàng)目顯然是不值得我們欲求的。

合格的工程師還要懂得運(yùn)用和諧思維調(diào)整組織目的與個(gè)人目之間的關(guān)系，要學(xué)會(huì)在組織目的與個(gè)人目的之間保持必要的張力。工程技術(shù)實(shí)踐是包含人類的目的的活動(dòng)，并不是一個(gè)簡單的因果鏈條。我們首先要從理論上認(rèn)識(shí)組織的目的和個(gè)人的目的本性，然后才能在工程實(shí)踐中把握二者之間的相互關(guān)系，尤其當(dāng)組織目的與個(gè)人目的相互沖突時(shí)，能夠做出適度選擇和安排。

合格的工程師還要懂得如何運(yùn)用和諧思維權(quán)衡不同規(guī)律的沖突和不同條件的約束。工程實(shí)踐中，我們要通過特定的技術(shù)操作去實(shí)現(xiàn)一個(gè)工程對(duì)象，因此，工程項(xiàng)目只存在一個(gè)總體目標(biāo)，工程技術(shù)人員要學(xué)會(huì)如何在這樣一個(gè)總體目標(biāo)框架下去運(yùn)用不同的規(guī)律，適應(yīng)不同的條件。因此，工程活動(dòng)中，我們要學(xué)會(huì)運(yùn)用工程思維去處理和權(quán)衡多重規(guī)律的沖突和多重條件的約束。科學(xué)強(qiáng)調(diào)真理性，科學(xué)只可能有唯一答案，工程技術(shù)強(qiáng)調(diào)效率性，工程問題不存在唯一解，也沒有有最優(yōu)解，只有妥協(xié)解。藉此，在工程教育中，我們要重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生如何從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面處理好多種規(guī)律和多種條件之間的互動(dòng)和相干問題。

合格的工程師更要注重懂得如何運(yùn)用和諧思維兼顧工程的科學(xué)性和社會(huì)性。工程實(shí)踐一定要遵循自然規(guī)律，即要滿足科學(xué)性要求，這是工程活動(dòng)的自然基礎(chǔ)和理論前提；另一方面，工程又是社會(huì)的工程，是一項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)，必須滿足人們直接的和間接的、現(xiàn)實(shí)的和潛在的社會(huì)性要求，更要符合社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律以及與相關(guān)的政策、法律、規(guī)定等，這是工程活動(dòng)的社會(huì)性前提和實(shí)踐基礎(chǔ)，科學(xué)性與社會(huì)性要協(xié)調(diào)一致，不能單純的追求科學(xué)性而不顧社會(huì)性的需求，更不能為了滿足社會(huì)性而違背科學(xué)性。

最后，工程師還負(fù)有運(yùn)用和諧思維維護(hù)工程與環(huán)境之和諧的責(zé)任。人從屬于大自然，我們所創(chuàng)造的人工物必須以自然物為質(zhì)料才能實(shí)現(xiàn)，從這個(gè)意義上來講，工程物兼具自然屬性和技術(shù)屬性，因此人類是受惠于大自然的恩賜才創(chuàng)造出了有益于自身生存的人工物和人工環(huán)境。但是人的工程活動(dòng)在某種程度上又破壞了或正在威脅著人類賴以生存自然環(huán)境，并正在遭受自然界的報(bào)復(fù)。這就要求工程在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的同時(shí)，要兼顧環(huán)境效益或生態(tài)效益，做到經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益與生態(tài)效益協(xié)調(diào)統(tǒng)一，遵循人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展的工程理念。

三、倫理向度：責(zé)任倫理向公眾倫理轉(zhuǎn)向

倫理教育是高等工程教育中的第三項(xiàng)重要內(nèi)容。工程倫理教育在我國工程教育體系中日益受到重視，工程師作為工程活動(dòng)的主體，在工作過程中要擔(dān)負(fù)各種責(zé)任，因此，傳統(tǒng)工程倫理教育傾向于工程師責(zé)任倫理教育。“責(zé)任”這一概念的實(shí)質(zhì)就是工程倫理思想的展現(xiàn)，即是說，工程師能夠并且應(yīng)該為自己的職業(yè)行為“負(fù)責(zé)任”，能夠并且應(yīng)該承擔(dān)利用自然力量去造福于人類的責(zé)任。這樣，就要求工程師對(duì)他們所設(shè)計(jì)的每個(gè)工程項(xiàng)目承擔(dān)職業(yè)責(zé)任，如果項(xiàng)目失敗，工程師就要接受必要的懲罰?，F(xiàn)代社會(huì)中，工程被“嵌入”社會(huì)之中，連鎖關(guān)系增多，使得工程倫理教育呈現(xiàn)出新特點(diǎn)：現(xiàn)代工程倫理重點(diǎn)關(guān)注工程師與公眾利益的矛盾沖突，關(guān)注工程師的公眾倫理責(zé)任，并進(jìn)一步向無限的自然責(zé)任延伸，這表明工程師倫理責(zé)任的擴(kuò)大化趨勢。這就要求現(xiàn)代工程倫理教育要相應(yīng)轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)模式，由工程師責(zé)任倫理教育轉(zhuǎn)向公眾倫理責(zé)任的教育。

美國民用工程師協(xié)會(huì)(ASCE)曾經(jīng)這樣來描述工程職業(yè)：工程師是以一定水平的專業(yè)知識(shí)和技能為人類服務(wù)的職業(yè)名稱，創(chuàng)新能力的成功表現(xiàn)和專業(yè)知識(shí)的應(yīng)用是這種職業(yè)的主要回報(bào)。這就意味著工程師的首要條件是要具有良好的早期教育，并將體現(xiàn)在其以后的服務(wù)業(yè)績和倫理操行中。在ASCE的基本箴言中，則簡潔地將工程師所從事的職業(yè)概括為“為公眾服務(wù)的職業(yè)”。工程師們對(duì)自己從事的職業(yè)的描述表明了他們對(duì)工程師這一職業(yè)的理解：認(rèn)為自己的工作是在為公眾服務(wù)，是他們創(chuàng)造了文明，并滿足了公眾的需求。因此在工程師本人看來，工程師是一門受人尊敬的、令人羨慕的自由職業(yè)。

然而在公眾眼中，工程師的形象卻有所不同。由于工程并不總是成功，也常有失敗的案例出現(xiàn)。工程一旦失敗就會(huì)對(duì)人體健康、環(huán)境等造成破壞，嚴(yán)重?fù)p害公眾的利益。于是，公眾把工程師看成“制造麻煩的罪魁禍?zhǔn)住?，而不是“解決問題的能工巧匠”。即使成功的工程也凸顯出越來越明顯的負(fù)面價(jià)值。例如，筑路工程會(huì)給公眾帶來便利并促進(jìn)商業(yè)活動(dòng)發(fā)展，但同時(shí)也會(huì)制造交通噪音，并可能引發(fā)資金問題；現(xiàn)代水利工程雖然大力促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)，卻犧牲了順?biāo)鞯膴蕵?，掠奪了洼地原生態(tài)系統(tǒng)，或破壞了祖先留給我們的家園。這樣，工程師在公眾眼中的形象就更加糟糕，有時(shí)候他們甚至被冠以“建設(shè)工具”、“環(huán)境搶劫犯”、“勤勉的破壞者”等惡名。

工程師對(duì)自己職業(yè)的理解與公眾對(duì)工程師的普遍評(píng)價(jià)之所以存在這樣大的差異，關(guān)鍵在于工程師的工作與公眾利益存在矛盾沖突，工程師有時(shí)不能維護(hù)公眾利益。究其原因，有如下三點(diǎn)：第一，工程師是功利主義者，他們?cè)谧非髮で罄麧櫟倪^程中，忽略了對(duì)廣大公眾的傷害；第二，工程師是實(shí)證主義者，他們?cè)诠こ虒?shí)踐中往往忽略或排除那些無法計(jì)量的或缺少經(jīng)驗(yàn)根據(jù)的無形的東西，這樣，就對(duì)在特定情況下什么是對(duì)公眾有利的，以及如何能滿足公眾利益持有與公眾不同的、甚至相悖的看法；第三，工程師認(rèn)為自己所從事的職業(yè)是對(duì)自然科學(xué)的應(yīng)用，工程的自然科學(xué)方法忽略了“為公眾服務(wù)的職業(yè)”這一基本箴言。[1]為了消解這一矛盾，人們開始轉(zhuǎn)向?qū)こ處煹墓妭惱碡?zé)任的思考。

工程師的公眾倫理責(zé)任的討論首先在工程師中間展開。工程師出身的美國前總統(tǒng)胡佛這樣形容工程師這一職業(yè)：“這是一門絕妙的職業(yè)。人們迷惑地注視著一個(gè)想象虛構(gòu)的東西在科學(xué)的幫助下，變成躍然紙上的方案，隨后用石頭、金屬和能源把它變成了現(xiàn)實(shí)，給人們帶來了工作和住宅，提高了生活水準(zhǔn)，使生活更加舒適，這就是工程師的至高榮幸。與從事其他職業(yè)的人們相比，工程師責(zé)任更大，因?yàn)樗墓ぷ魇枪_的，誰都看得見。他的工作要一步一步地腳踏實(shí)地。他不能像醫(yī)生那樣把工作的失誤埋葬在墳地里；他不能像律師那樣靠巧言善辯或譴責(zé)法官來掩飾錯(cuò)誤；他不能像建筑師那樣種植樹木花草來掩蓋失?。凰荒芟裾渭夷菢涌抗舾偁帉?duì)手來掩藏自己的缺點(diǎn)并希望公眾忘掉它。工程師無法否認(rèn)他所做過的事。一旦他的工作失敗了，他將一輩子受到譴責(zé)?！盵2]工程師斯蒂芬·安格(Stephen Unger)同樣主張工程要致力于服務(wù)公共福利，工程師要開展道德討論來影響他們的工作，他指出：“過去，工程倫理學(xué)主要關(guān)心是否把工作做好了，而今天是考慮我們是否做了好的工作?！盵3]

因此，現(xiàn)代社會(huì)中，我們的工程教育不僅要培育工程師的個(gè)人責(zé)任和義務(wù)，即工程師個(gè)人倫理教育，更要著眼于工程師的社會(huì)責(zé)任意識(shí)的培育，即注重工程師的公眾倫理教育。使我們培養(yǎng)的工程師不止是忠誠于雇主，更要關(guān)心公眾的利益和福祉，始終把公眾的安全和健康以及利益放在首位，肩負(fù)起公眾的生命安全、生產(chǎn)安全、環(huán)境安全乃至社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展等的倫理責(zé)任和義務(wù)。

通過以上分析可以看出，工程建設(shè)要依靠優(yōu)秀的工程師，而這個(gè)隊(duì)伍的培養(yǎng)顯然主要依靠高等工程教育。而且更重要的是，優(yōu)秀的工程師應(yīng)該具有正確工程理念。要培育優(yōu)秀的工程師隊(duì)伍就要進(jìn)行工程教育改革，要改變工程知識(shí)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)一元知識(shí)向多元知識(shí)的變革；要培育正確的工程思維方式，樹立和諧思維理念；更要樹立正確的工程倫理意識(shí)，重點(diǎn)關(guān)注工程建設(shè)能否最終給公眾帶來福祉。

[參考文獻(xiàn)]

[1][美]維西林,岡恩.工程、倫理與環(huán)境[M].北京:清華大學(xué)出版社,2002.34.

[2]Herbert Hoover.The Memories of Herbert Hoover:Years of Adventure,1874-1920[M].New York:MacMillan press,1951.132-133.

[3][美]卡爾.米切姆.技術(shù)哲學(xué)概論[M].天津:天津科學(xué)技術(shù)出版社,1998.86.