◎ 郭 根 范明英

“人們來到城市是為了生活，人們居住在城市是為了生活得更好?！惫畔ＥD偉大思想家亞里士多德曾這樣對城市本質(zhì)寄予厚望。然而，時至今日，亞氏的判斷抑或希冀正在快速城市化的大潮中漸行漸遠，城市化過程中普遍缺乏對城市人美好生活的關(guān)照，缺乏對人類美好價值理念的回應(yīng)。在我國，城市建設(shè)和發(fā)展中的種種“城市病”也直接暴露出我國現(xiàn)代化進程中城市理念的閾失以及對城市文化的漠視。

一、現(xiàn)代化進程中的城市文化表征

（一）城市文化的淺薄與粗俗化傾向

城市文化的淺薄化、粗俗化與城市化推進過程中的急功近利、盲目嫁接是分不開的。對傳統(tǒng)文化底蘊缺乏起碼的認(rèn)知和理解，重視傳統(tǒng)文化的開采卻輕視文化本質(zhì)的發(fā)掘，更談不上對于傳統(tǒng)文化所蘊生之時代背景、社會情境的基本認(rèn)識、理解和把握。對于外來文化更是堅決貫徹“拿來主義”的方針，缺乏起碼的分類和甄別，不問青紅皂白，不管是非優(yōu)劣，凡是拿來的都全盤接納、全盤吸收。這種對于傳統(tǒng)文化的“褻瀆”和對于外來文化的“寬容”直接導(dǎo)致了各地城市建設(shè)中拷貝風(fēng)、模仿風(fēng)的盛行，極大地傷害了城市文化環(huán)境和建筑的地方特色，導(dǎo)致城市文化品位急劇下降。

1.把流行風(fēng)格當(dāng)作城市（建筑）品味，把拷貝當(dāng)作創(chuàng)新

“媚俗、跟風(fēng)、抄襲、追求時尚，使建筑形式變化之快，差不多趕上時裝的流行周期”。[1]一些城市不是深化自己的文化內(nèi)涵，而是外化自己的城市景觀，做表面文章。把流行風(fēng)格當(dāng)作城市（建筑）品味，把拷貝當(dāng)作創(chuàng)新，甚至為迎合某種流行時尚將城市景觀庸俗化，導(dǎo)致城市傳統(tǒng)文化、地域文化與城市文化景觀脫節(jié)，城市整體文化品位下降。一座城市如果失去了傳統(tǒng)文化、地域文化，就意味著失去了一個豐富多彩的世界。一位美國城市規(guī)劃師就曾不解地提出質(zhì)疑：“為什么擁有五千多年文明的背景，卻要像十幾歲的孩子般莽撞行事，還穿上一身俗氣的洋褲褂呢？”[2]城市景觀的美化無可厚非，甚至在某種程度上十分必要。然而，缺乏實質(zhì)內(nèi)容之外在形式的盲目嫁接注定一文不值、反而使城市景觀文化更加粗俗。

2.民俗文化的粗制濫造和編排

受城市發(fā)展過程中的商業(yè)利益驅(qū)動，一些城市出現(xiàn)趣味低俗、粗制濫造、虛假膚淺的再造歷史民俗文化的行為，并使傳統(tǒng)文化的真實、自然與淳樸遭到破壞。實際上，一些城市雖注重城市形象的塑造，卻缺乏心靈上的認(rèn)同，也缺乏情感上的共鳴，而文化的認(rèn)同和共鳴是城市文化建設(shè)中最重要的事情。制作或再現(xiàn)歷史名人、歷史事件的動機往往是為了營利，而不是恢復(fù)傳統(tǒng)文化的真正價值。對于民族文化的輕浮、粗制濫造以及矯揉造作損害、侵蝕著真實而厚實的傳統(tǒng)文化。如果說對于民俗文化的粗制濫造還僅僅是開始，那么，對于民俗文化的編排才是真正褻瀆、損害了傳統(tǒng)文化和民族感情。許多掛民族文化招牌的旅游點、農(nóng)家樂、度假村、休閑山莊、賓館、飯店等的主旨不是為了發(fā)揚和宣傳民族文化，而是借民族文化招牌為自己攬客招財。在一些地方，還出現(xiàn)了亂認(rèn)民族的怪現(xiàn)象。這種經(jīng)由城市發(fā)展、商業(yè)利益驅(qū)使進而釀成的胡亂的編造除了貽笑大方以外，也深深傷害了民族感情，城市文化的粗俗化、欺騙性可見一斑。

（二）城市文化的焦慮與浮躁化傾向

文化焦慮，多數(shù)是指在全球化浪潮下，面對外來文化或者異域文明的沖擊，本土與外來文化（文明）之間的一種緊張關(guān)系，以及由此而自發(fā)形成的深層次的制度變革和結(jié)構(gòu)變遷引起兩種文化的焦慮和沖突狀態(tài)。現(xiàn)代文化焦慮，“說得確切一點，是‘現(xiàn)代化進程中的文化焦慮’，問題就出在現(xiàn)代化上”[3]。其表現(xiàn)形式是傳統(tǒng)與現(xiàn)代沖突的心理，集中體現(xiàn)為文化的焦慮和浮躁。

1.對城市生活，尤其是一線城市生活的厭倦和排斥，城市生活幸福感缺失

通常就是人們常講的一線城市有成就感而無幸福感，城市幸福感偏低。城市的盲目擴張是產(chǎn)生這種厭倦和焦慮的主要原因。以社科院經(jīng)濟所和首都經(jīng)貿(mào)大學(xué)2012年上半年完成的調(diào)研報告為例，這個涉及35個城市居民生活質(zhì)量滿意度的調(diào)查結(jié)論是，“北京、上海反映城市生活質(zhì)量的客觀指數(shù)，分別排名第一、第四。但北京、上海的生活居民主觀滿意指數(shù)，卻分別只位居全國35個城市排名的第28名、20名。廣州、深圳也出現(xiàn)客觀指數(shù)分別為全國第二、第三，但居民滿意度位居全國第25、30名的情況?！盵4]過度的人口擁擠與流動、過重住房的和消費支出、過小的城市活動空間、過薄的人際關(guān)系情誼以及日漸消失的城市公共空間被認(rèn)為是影響城市生活幸福感的最重要因素。

2.把堆砌形式的奢華當(dāng)作構(gòu)筑城市風(fēng)格的內(nèi)核，用物質(zhì)的消費掩飾文化的浮躁

在“新消費主義”和“新奢華主義”的國際浪潮中，越來越多的民眾正在被動體驗著文化混雜和虛榮，顯著的表現(xiàn)為對外國現(xiàn)代建筑的盲目模仿和復(fù)制。城市里堆滿了“羅馬花園”、“巴黎廣場”、“倫敦小鎮(zhèn)”，“西班牙名苑”、“威尼斯華園”等，外國的老古董反而成了我國現(xiàn)代化建筑的標(biāo)志，這在很大程度破壞了中國歷史性城市的歷史文化風(fēng)貌。我們的城市成為“最不計成本堆砌設(shè)計游戲的最大市場”，許多外國城市都不敢接受的創(chuàng)新方案正在這里變?yōu)楝F(xiàn)實。[5]把堆砌形式的奢華當(dāng)作構(gòu)筑城市風(fēng)格的內(nèi)核，用物質(zhì)的消費掩飾文化的浮躁。民族文化的破壞、傳統(tǒng)文化的斷裂以及本土文化的自卑，導(dǎo)致建筑師對城市建筑的發(fā)展方向幾近迷惘，在建造國際化大都市的口號中逐步失去自我，成為水上浮萍。

3.象征文化的輕薄和錯位

某些城市的一些廣場、建筑物大都缺乏新意，給人千城一面、單調(diào)沉悶的感覺。要么缺乏廣場應(yīng)有的文化意蘊，要么胡亂編造，輕薄了城市廣場的文化象征。一方面是城市廣場象征文化的缺失，另一方面則表現(xiàn)為一些圖書館、博物館等本應(yīng)該體現(xiàn)文化容器的場所卻恰恰沒有很好發(fā)揮其應(yīng)有的功能。實際上，城市廣場應(yīng)突出城市特色即人文特性和歷史傳承。城市廣場建設(shè)應(yīng)承繼城市本土的歷史文脈，適應(yīng)地方風(fēng)情民俗文化，突出地方建筑藝術(shù)特色，避免千城一面、似曾相識之感，從而增強廣場的凝聚力和城市吸引力。

（三）城市文化的短視與功利化傾向

近年來，隨著文化建設(shè)的逐步推進，文化投入大幅度增加，文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)快速發(fā)展的勢頭。然而，城市文化建設(shè)畢竟是在政府的推動下進行，也就為地方政府大興土木，急于通過上大項目來發(fā)展文化，展示文化政績提供了某些便利。而實際上，這種打著文化建設(shè)牌，大搞政績工程、首長工程、獻禮工程的現(xiàn)象在全國較為普遍，突出表現(xiàn)為小城鎮(zhèn)盲目模仿大中城市，追求大手筆、大效應(yīng)、大影響，人為制造大廣場、大景觀，為了氣勢而不顧環(huán)境，為了政績而不顧文化，把高層建筑作為城市現(xiàn)代化的標(biāo)志，而將真正的文化遺產(chǎn)視為城市建設(shè)的包袱和障礙。城市文化發(fā)展的短視和功利化傾向日趨嚴(yán)重。

1.大搞城市文化建設(shè)的祭祖、評獎、標(biāo)志等形象工程

文化建設(shè)本來是件實事、好事，但倘若蛻變成為政者的一己之私利，那就會變成假事、壞事。令人痛心的是，一些地方正是打著“發(fā)展文化，傳承文明”的金字招牌，大搞轟轟烈烈的祭祖、評獎、標(biāo)志等形象工程，不僅沒有建設(shè)文化，發(fā)展文化，反而利用文化，禍害文化。據(jù)報載，“某省計劃投資300億元建設(shè)中華文化標(biāo)志城，并高調(diào)宣布以890萬元在全球征集建設(shè)方案，引發(fā)了廣泛的社會爭議。南方某市累計投資2億多元，新建各種祭禹建筑。華中某國家級貧困縣號稱投入1500萬，塑造了18米高的女媧雕像?！盵6]實際上，文化的大發(fā)展大繁榮不等同于經(jīng)濟上的大投入大奢華，文化建設(shè)首先要滿足人民群眾的基本文化需求、立足文化民生。那些泛濫成災(zāi)的公祭活動、好大喜功的工程項目，不僅與中華民族崇尚儉樸的傳統(tǒng)美德不相符合，更與健康的城市文化建設(shè)格格不入。

2.文化遺跡的爭奪和虛構(gòu)

城市文化遺跡是城市發(fā)展不可或缺的文化資本，其中，歷史文化名人更是重要的文化遺產(chǎn)和文化資源。注重本地資源、注重名人效應(yīng)，并以此創(chuàng)立和營銷城市形象、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)也成為各地城市主政者的共識。然而，各地為爭奪名人故里而鬧得沸沸揚揚的事件比比皆是。前些年的趙云、李白等名人故里爭奪戰(zhàn)大有愈演愈烈之勢。以“故里”、“傳說”等概念打造“文化旅游產(chǎn)業(yè)”，“文化”二字往往是噱頭，“旅游”是內(nèi)容，而目的則是經(jīng)濟效益，文化正在“去文化”的邏輯指導(dǎo)下畸形發(fā)展。一些足夠噱頭效應(yīng)的“文化”被斥巨資“做大”“做足”的同時，很多實實在在具有文物價值的寶貴遺產(chǎn)卻面臨無處安家的命運。厚此薄彼的背后，是實實在在的功利需求和文化短視。

二、城市文化閾失的社會機理

城市文化的閾失并非個別現(xiàn)象，而是城市建設(shè)和發(fā)展中面臨的普遍挑戰(zhàn)，最集中地反映了城市文化的‘同質(zhì)化’和‘趨同化’，即城市文化的特色危機。各地具有民族風(fēng)格和地域特色的城市風(fēng)貌正在消失，城市文化變得越來越雜亂無章，失去方向。許江先生曾概括說，我國城市建設(shè)中存在的問題主要是“四有四沒”：“有綠化，沒山水；有建筑，沒詩意；有規(guī)劃，沒特色；有指標(biāo)，沒記憶。綠化變成了簡單的草坪，根本沒有‘山水觀’；城市建筑有體量，卻沒有表現(xiàn)出城市的詩意和韻味?！盵7]而且，人們在呼吁城市文化特色重塑和文化城市理想回歸的同時，更需要在宏觀上審視城市發(fā)展的理念和城市文化閾失的社會機理。

（一）城市發(fā)展理念缺失，唯GDP的發(fā)展觀大行其道

改革開放30多年來，我們堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，經(jīng)濟建設(shè)取得了舉世矚目的巨大成就，經(jīng)濟的快速發(fā)展大大推動和加速了城市化進程。然而，問題在于，人們往往把發(fā)展簡單地理解為經(jīng)濟增長，經(jīng)濟增長代替經(jīng)濟發(fā)展，以物質(zhì)進步代替人的進步，以城市擴張代替城市提升，片面追求GDP等經(jīng)濟指標(biāo)，忽視資源、環(huán)境和社會發(fā)展指標(biāo)，甚至以犧牲資源和環(huán)境為代價來換取經(jīng)濟的一時增長。城市發(fā)展理念的扭曲，唯GDP的發(fā)展觀大行其道致使我國在經(jīng)濟快速發(fā)展的同時積累了不少矛盾和問題，有些問題還相當(dāng)突出和尖銳，直接制約著現(xiàn)代化建設(shè)的進程。

就一個地方、一個城市而言，GDP是經(jīng)濟實力的全部體現(xiàn)，是發(fā)達與落后的重要標(biāo)志，也是衡量地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的最重要的指標(biāo)。然而，社會經(jīng)濟的發(fā)展，除了需要強有力的經(jīng)濟發(fā)展作為強勁動力以外，還需要服務(wù)于經(jīng)濟發(fā)展的自然環(huán)境、人文環(huán)境、社會環(huán)境等條件，缺失了其中任何一項，都將會給經(jīng)濟發(fā)展帶來巨大影響和阻礙。正如上海世博會“城市，讓生活更美好”的主題一樣，城市經(jīng)濟發(fā)展的最終目標(biāo)，是為了讓生活在這個城市中的百姓能過上安居樂業(yè)、安逸富足、幸福健康的生活。改善生活水平，提高生活質(zhì)量，提升幸福指數(shù)才是城市發(fā)展的最終歸宿，才是發(fā)展觀的根本依歸。因此，GDP的增長，必須服從并服務(wù)于以提高老百姓生活質(zhì)量為最終目標(biāo)。如果沒有百姓的幸福，無論GDP再高，再怎么增長，都不會推動社會的全面進步；相反，這樣不平衡的發(fā)展還會成為引發(fā)社會矛盾的導(dǎo)火索，威脅到人民的生命安全和生活質(zhì)量。

（二）城市化的急速推進，導(dǎo)致社會心理失衡以及城市文化的失序

城市化、工業(yè)化快速推進，使社會心理處于十分脆弱不穩(wěn)定的狀態(tài)，同時信息傳導(dǎo)和社會輿論導(dǎo)向的偏離，都在打破人們原有的社會心理平衡。經(jīng)過30多年的改革開放，我國的社會面貌發(fā)生了巨大的變化，經(jīng)濟持續(xù)增長，綜合國力迅速提升，人民生活水平不斷提高。但是，在巨大成就的背后，我國社會開始進入一個高風(fēng)險時期。隨著社會經(jīng)濟成分和分配方式的多樣化，各種社會矛盾、問題不斷涌現(xiàn)，社會心理出現(xiàn)嚴(yán)重失衡。社會心理失衡源于多方面的因素，其中最為重要的是在快速城市化進程中，舊有的價值體系被打破，新的社會價值尚未完全建立，城市化的快速推進無法為城市文化和社會價值體系的形成提供一個較為平穩(wěn)的社會環(huán)境，從而直接導(dǎo)致了文化的斷裂和空白，浮躁、急功近利的快節(jié)奏城市生活缺乏穩(wěn)定而堅實的核心文化支撐，一旦現(xiàn)代化的快速推進超過人們的心理預(yù)期，社會心理失衡以及由此形成的社會歸宿感的缺失就不可避免。實際上，這種伴隨著改革開放而起，并在現(xiàn)代化進程中被不斷強化的社會價值體系的缺位，以及由此而形成的社會心理失衡與快速城市化有著直接關(guān)聯(lián)。城市化快速推進，社會矛盾隨時會激化，而解決社會矛盾的文化緩沖機制的建立又需要一定的周期，二者的內(nèi)在矛盾既成為城市文化扭曲的表征，又形成了城市文化亞健康狀態(tài)的結(jié)果。

（三）轉(zhuǎn)型時期的社會信仰缺失，信任關(guān)系淡化，導(dǎo)致的城市文化的碎片化

中國社會處于平穩(wěn)發(fā)展時期，信仰作為社會的凝聚中心與整合力量在歷史上曾發(fā)揮過重要作用。但是，當(dāng)社會進入變革時期，一部分人對原來信仰的某些觀念、學(xué)說或理論發(fā)生了懷疑和動搖，有些人放棄了堅守多年的理想和信念而走向了無信仰，甚至去接受并信奉某種歪理邪說，因信仰而產(chǎn)生背離與沖突，信仰缺失現(xiàn)象就不足為怪了。同時，隨著現(xiàn)代化的發(fā)展和生活節(jié)奏的加快，人情日益冷漠，“自掃門前雪”的現(xiàn)象日益增多。現(xiàn)代都市快速發(fā)展中的無限擴張帶來了人們信念與信仰的缺失。人與人之間的認(rèn)同感不足，缺乏必要的情感傾訴與交流，信任感淡漠?，F(xiàn)代社會已然進入了一種有發(fā)展無幸福，有財富無情感的畸形狀態(tài)。城市化和現(xiàn)代化的快速推進帶來的是社會結(jié)構(gòu)的迅速調(diào)整和文化的變遷，在傳統(tǒng)文化被打碎以后，新的文化形態(tài)又沒有及時地建立起來。于是，城市（社會）文化出現(xiàn)了碎片化傾向。而一個個缺乏信仰或者原有的信仰發(fā)生動搖的單向度個體，既是城市發(fā)展和社會進步的犧牲品，又成了這種碎片化的推手。文化的碎片是社會碎片化的內(nèi)在呈現(xiàn)。城市階層的斷裂和固化更加強化了這種碎片化的強度和效果?，F(xiàn)代化的發(fā)展需要不斷培養(yǎng)適應(yīng)本國國情、體現(xiàn)人文精神、充滿人際關(guān)懷的社會關(guān)系。馬克思在共產(chǎn)黨宣言中批判的因貨幣交換推動的人與人之間的赤裸裸的金錢關(guān)系，應(yīng)該在社會主義的社會形態(tài)中得到有效遏制，因為社會主義制度的建立在現(xiàn)實性上第一次為人類提供了建立新型人際關(guān)系的可能性和現(xiàn)實性。

（四）社會階層斷裂，關(guān)系網(wǎng)格化造成城市文化的淡漠

斷裂式的階層結(jié)構(gòu)不利于城市文化的良性傳承和發(fā)展。社會的階層結(jié)構(gòu)是社會結(jié)構(gòu)的基本內(nèi)容之一，也是社會發(fā)揮其功能的的物質(zhì)載體。一個與現(xiàn)代化國家相適應(yīng)的現(xiàn)代社會階層結(jié)構(gòu)形態(tài)應(yīng)該是呈現(xiàn)“中間大、兩頭小”的橄欖型結(jié)構(gòu)。然而，轉(zhuǎn)型中國，橄欖形的社會階層結(jié)構(gòu)尚未完全形成，更多的是一種被稱為近似葫蘆型的“斷裂式”階層結(jié)構(gòu)。階層之間的流動不暢，交往受阻，直接影響城市文化符號的傳承與發(fā)展。而且，信息網(wǎng)格化在為人們提供便捷交流工具的同時也引發(fā)城市文化的虛擬與冷漠。社會發(fā)展抑或社會轉(zhuǎn)型過程中，人與人關(guān)系的變遷模式和生成狀態(tài)某種意義上反映了城市文化的現(xiàn)存狀態(tài)和變革趨勢，反之也預(yù)示著新文化的蘊生和出世。社會轉(zhuǎn)型成為某種意義上的關(guān)系轉(zhuǎn)型。有學(xué)者曾用社會激發(fā)狀態(tài)下的“網(wǎng)格化模式”解釋改革開放30年人與人關(guān)系的離合狀態(tài)，具有很好的解釋力。社會激發(fā)狀態(tài)下的網(wǎng)格化關(guān)系作為一種解釋模式抑或既成狀態(tài)，無法保證常態(tài)下人與人關(guān)系的有序和健康，甚至在一定程度上意味著傳統(tǒng)人與人關(guān)系的消解。所以，構(gòu)建和諧的人際關(guān)系是社會現(xiàn)代化過程中社會關(guān)系的必然，也是塑造健康城市文化的必由之路。

三、城市文化建設(shè)的理念再造

在謀求發(fā)展與現(xiàn)代化的進程中，一個值得關(guān)注的事實是，因發(fā)展的某種偏執(zhí)并由此共生的一系列矛盾和偏離甚至相悖共同構(gòu)成了二者前進過程中的諸多悖論，例如傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界、情感與理性、宗教與世俗等。如何在有序推進現(xiàn)代化的進程中破解這些發(fā)展的困惑以及如何在又快又好發(fā)展的關(guān)照下最終堅守現(xiàn)代化道路，塑造現(xiàn)代性理念，推進現(xiàn)代化文化，共享現(xiàn)代化成果等，這是我國城市化進程中必須要解決的問題。

（一）世界文明與民族特色和諧包容

觀念、思想或理論所蘊藏的民族性與世界性的歷史的具體的統(tǒng)一鑄就了其旺盛的生命力和不竭的內(nèi)驅(qū)力。文化亦是如此，對世界性的普世文化的正確汲取與吸收和對民族性的本土文化的繼承與弘揚是統(tǒng)一的。這種民族性與世界性主要體現(xiàn)在四個方面。一是觀點、思想抑或理論的起源，即理論立足本土，又源于世界；二是觀點、思想抑或理論在發(fā)展過程中必然擷取民族與世界的精華，為我所用，表現(xiàn)為過程的民族性與世界性；三是這種觀點、思想或理論既是為解決世界視野中的民族實踐而生，必須經(jīng)得起來自民族的與世界的雙重考驗；四是這種觀點、思想或理論的終結(jié)（消亡或為他者替代）是世界與民族進步的必然結(jié)果。全球化由民族的多元化構(gòu)成，沒有民族化便無所謂全球化?？梢钥隙ǖ卣f，越是全球的，也越具有濃厚的民族色彩；越是民族的東西，也越具有全球化意義。

全球化使今天的世界文明面臨著兩個矛盾的課題。一方面，積極尋找各種文明間借以深層對話、溝通與理解的文化路徑，比以往任何時候都急迫和有意義；另一方面，民族性的存在和堅持也同樣比以往任何時候都重要和必要。如何在城市化進程中正確處理好這一復(fù)雜的關(guān)系，絕不僅僅是一個純粹的理論問題，也不是一個可以簡單歸納的幾個觀念問題。城市化首先是城市自身歷史文化的延續(xù)，是民族文化的歷史傳承，是文化傳統(tǒng)在新的時代的創(chuàng)新。但是，無論是歷史的延續(xù)、文化的傳承還是創(chuàng)新，都必須在世界文明與民族特色的和諧包容中尋求雙贏。無論是北京奧運會的比賽場館，上海世博會的展覽建筑，都已經(jīng)不可能只是城市化發(fā)展中民族文化的自我實現(xiàn)，與世界文化融合已經(jīng)成為兩次世界盛會的重要特點，甚至是它們獲得巨大成功的主要經(jīng)驗和理念實踐。

（二）歷史傳統(tǒng)與時代精神融會貫通

城市精神譬如一面旗幟，凝聚著一座城市的思想靈魂，代表著一座城市的整體形象，彰顯著一座城市的特色風(fēng)貌，引領(lǐng)著一座城市的未來發(fā)展。城市精神是城市文化的核心，決定著一個城市的品位。打造城市精神既要注重城市文化時代精神的塑造，也要注重城市的歷史文化傳承，更重要的是處理好二者之間的關(guān)系。城市精神的形成是一個漫長的歷史過程，深厚的文化積累、別樣的建筑遺風(fēng)、原生態(tài)的風(fēng)土民情以及獨特的城市價值理念是生長城市精神的沃土。我們向往憧憬一座城市，很大程度上是為這種城市的精神氣質(zhì)吸引，為城市厚重的歷史傳承和時代氣息所吸引。

當(dāng)然，延續(xù)歷史傳統(tǒng)不是故步自封，不加選擇地盲目繼承；塑造時代精神也不是憑空捏造，甚至直接從西方移植、復(fù)制。關(guān)鍵是把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承繼與民族時代精神塑造之間的關(guān)系。許多城市缺乏對自身傳統(tǒng)文化的反思和自省，直接接受和復(fù)制其他文化價值和體系，對自己文化認(rèn)同的危機直接導(dǎo)致否定和放棄自己本民族文化的優(yōu)秀東西。盲目追求形式上的獨特和怪異，怕別人說我們不夠現(xiàn)代化，然而這種把對外來文化的盲目取代對本土民族文化的自卑，試圖消解文化認(rèn)同危機的心理恰恰折射出對我國城市文化應(yīng)有自信的缺乏。

（三）科學(xué)理性與人文精神相得益彰

城市的發(fā)展離不開科學(xué)，科學(xué)理性、科學(xué)精神帶來了城市人生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式的根本變革。這里所理解的科學(xué)理性，“就是與哲學(xué)的純粹思辨相對的，建立在科學(xué)活動及其成果的可觀察性、可操作性和可驗證性基礎(chǔ)上的思維的合規(guī)律性與可推導(dǎo)性”[8]?？梢哉f，城市化的每一步推進，科學(xué)理性都功不可沒，城市化離不開科學(xué)理性的牽引，重視科學(xué)規(guī)范，按照城市發(fā)展規(guī)律和客觀物質(zhì)條件推進城市化進程對于每一個城市建設(shè)者都毫不過分。然而，在仰仗科學(xué)的同時，卻要防止過分地追求科學(xué)、盲目地崇尚理性的惟“科學(xué)”現(xiàn)象的發(fā)生。須知，科學(xué)、技術(shù)、理性只是城市發(fā)展的工具和手段。就城市而言，讓生活更美好的人文精神才是城市發(fā)展的核心和歸宿。

當(dāng)然，人文精神并不是某些文化人對其進行主觀的、任意規(guī)定的結(jié)果，而是通過城市生活的不同層面活生生地展現(xiàn)出來。人文精神既包括器物層面的城市基礎(chǔ)設(shè)施、總體格局、標(biāo)志性雕塑等，也包括行為層面的市民行為，各種集體的活動；既包括制度層面體現(xiàn)人文關(guān)懷與和諧包容的政策、法規(guī)、規(guī)范和規(guī)則等，也囊括以流行歌曲、小道傳聞、酒席上的“段子”為表現(xiàn)形式的市民普遍存在的精神狀態(tài)、性格特征和人文素養(yǎng)；更包括觀念層面上市民所普遍擁有的文化共識，尤其是思想道德價值觀念上的共識。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價值、命運的維護、追求和關(guān)切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。

[1]阮煜琳.中國不應(yīng)“千城一面” [N].中國建設(shè)報.2005-12-14(8).

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