張 永 芝

價(jià)值秩序及人的意義感的缺失與追尋

張 永 芝

（北京師范大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院， 北京 100875）

面對(duì)物質(zhì)生活的極大提高和價(jià)值多元、個(gè)性張揚(yáng)的生存環(huán)境，在“我是誰(shuí)”的問(wèn)題論域中，現(xiàn)代人的生存問(wèn)題成了哲學(xué)研究的重要課題。在人的感性泛濫的物質(zhì)追求過(guò)程中，生命的意義感逐漸缺失，這也是共同體所認(rèn)同的普遍情感體驗(yàn)。人的意義感與價(jià)值秩序密切相關(guān)，理想的、合意的價(jià)值秩序是人的意義感的重要基礎(chǔ)。人的意義感的缺失直接根源于人的存在和發(fā)展中，和人在存在和發(fā)展中應(yīng)該追求什么價(jià)值，偏好追求什么價(jià)值，最高價(jià)值何謂等價(jià)值秩序的主要內(nèi)容不可分割。建構(gòu)主導(dǎo)價(jià)值秩序?qū)θ说囊饬x感的獲得有著重要意義。

價(jià)值秩序；人的意義感；缺失與追尋；主導(dǎo)價(jià)值秩序

當(dāng)代人的生存環(huán)境是技術(shù)的發(fā)展所帶來(lái)的物質(zhì)的繁榮，文化生活的豐富。西方馬克思主義學(xué)者認(rèn)為這是一個(gè)技術(shù)理性統(tǒng)治的世界，社會(huì)在不斷的生產(chǎn)創(chuàng)造有利于人們物質(zhì)享受的產(chǎn)品，并運(yùn)用一切宣傳手段，使人們相信這是他們的需要，迫使人們?yōu)榱诉@些目標(biāo)而艱苦努力。的確，當(dāng)代生活中人們競(jìng)相追逐消費(fèi)社會(huì)所宣傳的商品如高級(jí)住宅、汽車(chē)等，而且產(chǎn)品在不斷的升級(jí)和更新?lián)Q代，人們的欲望也在不斷地增長(zhǎng)，這似乎成了人人都向往的、追求的。然而此時(shí)人們發(fā)現(xiàn)自己找不到生活的意義和價(jià)值，只是被社會(huì)所宣傳的商品所主導(dǎo)，為這些物質(zhì)需求而忙碌著，感覺(jué)不到圓滿的幸福感?！八麄儼哑?chē)、高清晰度的錄音機(jī)、現(xiàn)代化的高級(jí)住宅、第一流的廚房設(shè)備作為自己的生活靈魂”[1]（P9）。人心中的價(jià)值秩序嚴(yán)重物質(zhì)化、功利化甚至扭曲，人的意義感和價(jià)值感的缺失成了普遍的、公認(rèn)的情感體驗(yàn)，如何才能在人的生存境遇中找到價(jià)值感是亟須解決的人的精神層面的問(wèn)題。

一、價(jià)值秩序與人的意義感

人的存在包含著意義獲得的維度。相對(duì)于動(dòng)物的自然的存在，人的生命活動(dòng)是追求“意義”目的的生存?！耙饬x的向度內(nèi)在地包含于人的存在和發(fā)展之中，人作為自覺(jué)的存在，總是不斷地展望和構(gòu)思未來(lái)，努力思索如何富有意義地生活在世界上”[2]。人正是在追求意義的過(guò)程中獲得意義感而感知自身的存在、人生的價(jià)值。沒(méi)有意義的追求和意義感的獲得，精神危機(jī)就隨之而至。意義感的獲得是人的生存的意義和價(jià)值的關(guān)鍵。而“對(duì)意義的追求，源于人對(duì)自身的‘有限性’、不完滿性生存境況超越的欲求，對(duì)‘總體性’、完整性價(jià)值理想與價(jià)值生存目標(biāo)的渴望，人的超越性作為人趨向意義世界的一種努力，離不開(kāi)人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)”[3]。意義的維度包含著目的的訴求，追求目的就是對(duì)于總體性、圓滿性包括至善等的趨向。因此，人需要不斷突破有限的、不完滿的，來(lái)實(shí)現(xiàn)意義的獲得。

人生的意義和價(jià)值根本上是在人的實(shí)踐活動(dòng)中獲得的。正是在對(duì)象化活動(dòng)中，人以豐富的感覺(jué)在對(duì)象世界中肯定自身，肯定人的意義和價(jià)值。馬克思談到意義時(shí)指出，“對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵來(lái)講，最美的音樂(lè)毫無(wú)意義，不是對(duì)象，因?yàn)槲业膶?duì)象只能是我的本質(zhì)力量作為一種主體能力自為地存在著那樣才對(duì)我存在，因?yàn)槿魏我粋€(gè)對(duì)象對(duì)我的意義（它只是對(duì)那個(gè)與它相適應(yīng)的感覺(jué)來(lái)說(shuō)才有意義）恰好都以我的感覺(jué)所及的程度為限”[4](P87)。馬克思關(guān)于意義的表達(dá)首先表明了意義的主體性，任何“意義”的存在都是主體的感知，對(duì)價(jià)值對(duì)象的認(rèn)知是對(duì)主體而言的存在。同時(shí)還說(shuō)明人的意義世界是隨著人的認(rèn)識(shí)能力的提高和感覺(jué)的豐富而逐步建立，每一個(gè)進(jìn)入主體的對(duì)象都是自我主體力量的確證。人的本質(zhì)力量的確證是通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)展開(kāi)的，因此，人的意義感是通過(guò)人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造、構(gòu)成的，脫離了感性對(duì)象化活動(dòng)，人將無(wú)法獲得圓滿的意義感。

人的意義世界的建立，是人的價(jià)值觀產(chǎn)生的重要基礎(chǔ)。人的價(jià)值觀是如何的也影響人的意義感的獲得。人的意義感與價(jià)值感與人們的價(jià)值觀相反相成?！艾F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，每個(gè)人都有自己的價(jià)值觀，它是個(gè)人自我意識(shí)的核心，構(gòu)建著個(gè)人的精神家園，回答著人生的價(jià)值和意義，統(tǒng)攝著人的生存和發(fā)展，普遍地、深層次地制約、規(guī)范、引導(dǎo)著人的全部生活和實(shí)踐活動(dòng)”[5]。價(jià)值觀是人們判斷是非、善惡的主要標(biāo)準(zhǔn)，是我們應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么的前提，是人的價(jià)值判斷、價(jià)值評(píng)價(jià)、價(jià)值取向、價(jià)值追求等的綜合。價(jià)值觀是引導(dǎo)人的全部生活的根本，人的價(jià)值觀是如何的，直接決定著人生觀和世界觀，從而規(guī)定著人的生存意義和價(jià)值。

而價(jià)值秩序是比價(jià)值觀更加微觀的概念，某種程度上說(shuō)，直接決定著價(jià)值觀。價(jià)值秩序和生命的意義感與價(jià)值感密切相關(guān)。理想的、合意的價(jià)值秩序是人的意義感和價(jià)值感的重要基礎(chǔ)。社會(huì)組織價(jià)值秩序也影響著個(gè)體的價(jià)值觀，是人的意義感獲得的社會(huì)語(yǔ)境。社會(huì)組織的確定的價(jià)值等級(jí)秩序，規(guī)定著人的義務(wù)和責(zé)任，分配著人應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)角色，這種外在的規(guī)定和賦予也是人的意義和價(jià)值，這是人的理性的存在。人是價(jià)值的存在，更確切地說(shuō)，人是價(jià)值秩序的存在。在時(shí)間上，價(jià)值是人的存在方式和歷史命運(yùn)，價(jià)值秩序決定著人的生存和發(fā)展的方向和目的，價(jià)值秩序是歷史地發(fā)展的，會(huì)隨著人生存的外部環(huán)境以及人生的重大體驗(yàn)的改變而發(fā)生改變，從而影響著人的命運(yùn)；在空間上，價(jià)值秩序決定著人的道德水平和交往空間的大小。比如偏好友情價(jià)值的比忽視友情價(jià)值的人交往空間大得多。人們心中的價(jià)值秩序決定著人的價(jià)值判斷和價(jià)值評(píng)價(jià)，從而決定著人的價(jià)值觀，由此劃分著人生活的共同體。個(gè)體心中價(jià)值等級(jí)是如何排序的，最高價(jià)值是什么，以及面對(duì)兩種價(jià)值如精神價(jià)值和實(shí)用價(jià)值的價(jià)值偏好直接影響著生活的意義和價(jià)值。

二、價(jià)值秩序功利化：人的意義感的缺失

改革開(kāi)放以來(lái)個(gè)體價(jià)值秩序呈現(xiàn)多元化，最高價(jià)值功利化甚至虛無(wú)化，人們心中價(jià)值秩序逐漸偏離了核心價(jià)值體系，無(wú)法和秩序社會(huì)的主流價(jià)值秩序相適應(yīng)，在精神上導(dǎo)致人們意義感的喪失。人的意義感的缺失直接根源于人的存在和發(fā)展中，和人在生存和發(fā)展中應(yīng)該追求什么價(jià)值，應(yīng)該偏好追求什么價(jià)值，最高價(jià)值何謂等思想不可分割。

人是工具性和目的性的統(tǒng)一。在當(dāng)代是工具性得到極大提高而目的性被忽視的時(shí)代。人是自然存在物，我們依賴(lài)內(nèi)在的“需要”而存在，這種需要是“自然力、生命力”，不是物質(zhì)享受?！叭耸鞘軇?dòng)的、受制約的和受限制的存在物，就是說(shuō)，他的欲望的對(duì)象是作為不依賴(lài)于它的對(duì)象而存在于它之外的；但是，這些對(duì)象是他的需要的對(duì)象，是表現(xiàn)和確證它的本質(zhì)力量所不可缺少的重要的對(duì)象”[4](P105)。人作為感性的、受動(dòng)的存在物，為了增加自己的本質(zhì)力量，必須作為有激情的存在物去表現(xiàn)自己的生命，在不斷進(jìn)行的感性對(duì)象化活動(dòng)中確證自己的生命力量，在對(duì)象化活動(dòng)中獲得人生的圓滿，創(chuàng)造全面豐富性的人的感覺(jué)，感受自身的需要被滿足的成就，“已經(jīng)生成的社會(huì)，創(chuàng)造著具有人的本質(zhì)的這種全部豐富性的人，創(chuàng)造著具有豐富的、全面而深刻的感覺(jué)的人作為這個(gè)社會(huì)的恒久的現(xiàn)實(shí)”[4](P88)。對(duì)象化活動(dòng)是人的本質(zhì)的重要表現(xiàn)，其最終目的是創(chuàng)造“豐富的、全面而深刻的感覺(jué)的人”，只有這種豐富感覺(jué)的人才能有欣賞美的“眼睛”，聽(tīng)美妙音符的“耳朵”等豐富的五官感覺(jué)。創(chuàng)造豐富情感的人，由此才能感受到人生的意義感和價(jià)值感。但是現(xiàn)代人要么忘記了對(duì)象化的工具存在，不通過(guò)創(chuàng)造去實(shí)現(xiàn)生活的豐富，要么只注重個(gè)人享受的超出“生命力”的滿足。這些現(xiàn)實(shí)都會(huì)帶來(lái)人們的意義感的缺乏，享受不到感性對(duì)象化中所帶來(lái)的精神和物質(zhì)上的滿足感和幸福感。

人是社會(huì)性的存在，與他者共存，而現(xiàn)代人卻無(wú)法把握自己的總體性存在，無(wú)法處理與他者的關(guān)系，成了孤獨(dú)與焦慮的存在體，失去了方向感，茫然不知所措。在當(dāng)代社會(huì)，政治、經(jīng)濟(jì)、文化包括語(yǔ)言都被大眾傳播媒介帶入到商品化的秩序中，人在自己交往進(jìn)程的人際關(guān)系中，不可避免的要接觸到多樣的價(jià)值觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，人們所接受的和所認(rèn)可的大都成了利益的替代品，在自己的社會(huì)化存在中無(wú)法受到正確的價(jià)值秩序的引導(dǎo)，無(wú)法找到自己的位置和目標(biāo)?！八ㄈ耍┬枰粋€(gè)獻(xiàn)身的對(duì)象成為他的全部欲求的焦點(diǎn)和他的全部有效的——不知是人們自封的——價(jià)值的基礎(chǔ)。這個(gè)對(duì)象把他的各種能力朝向一個(gè)方向匯聚起來(lái)，它使他振奮，使它超出自己具有全部疑慮和不安全的孤立的生存，而且賦予生活于意義”[6](P79)。人們失去了方向的欲求對(duì)象，在自己的社會(huì)關(guān)系場(chǎng)域中找不到價(jià)值坐標(biāo)點(diǎn)，只是隨著社會(huì)秩序和社會(huì)潮流的主流走，找不到“自我”的生活方式。更多地是對(duì)于人的被動(dòng)性存在下的憂慮，不是關(guān)注自我的存在意義和方向，而總是為他者牽絆如情感中嫉妒、怨恨的存在等。而面對(duì)他者的存在，人又成為以“自我”為中心的個(gè)體，而對(duì)于社會(huì)所倡導(dǎo)的統(tǒng)一的價(jià)值秩序和對(duì)“他者”的愛(ài)卻缺失情感體驗(yàn)。人們崇拜英雄，崇拜榜樣，卻實(shí)踐不到自己的行為當(dāng)中去，只是流于形式，無(wú)法體會(huì)生命中關(guān)懷他人，救助他人的偉大，生活只是無(wú)意義的、無(wú)波瀾的個(gè)人主義生存方式。

現(xiàn)代人所面臨的物質(zhì)生活的豐富和價(jià)值觀差異和多元的現(xiàn)實(shí)，人心中的價(jià)值秩序也經(jīng)歷了重大變遷，不斷趨向物質(zhì)化以及呈現(xiàn)去理想化的狀態(tài)，價(jià)值觀無(wú)法為生活導(dǎo)航，這是精神領(lǐng)域的危機(jī)。人心中的價(jià)值等級(jí)排序，物質(zhì)和享樂(lè)價(jià)值不斷處于較高等級(jí)，而生命價(jià)值、精神價(jià)值等和人的意義感的獲得直接相關(guān)的價(jià)值處于較低等級(jí)時(shí)，人的無(wú)意義感、無(wú)價(jià)值感就會(huì)充斥著人的情感，甚至已經(jīng)嚴(yán)重到人們對(duì)生活意義感追尋的忽視和麻木。“在晚期現(xiàn)代性的背景下，個(gè)人的無(wú)意義感及那種覺(jué)得生活沒(méi)有提供任何有價(jià)值的東西的感覺(jué)，成為根本性的心理問(wèn)題”[7](P400)。另一方面，人心中的最高價(jià)值的失落也成為人的意義感缺失的最重要因素。馬克思在尋求人類(lèi)的解放的時(shí)候，指出每個(gè)人的自由全面的發(fā)展是一切人自由發(fā)展的前提，社會(huì)發(fā)展的最高秩序是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。當(dāng)處于秩序社會(huì)中的個(gè)體出現(xiàn)無(wú)意義感、價(jià)值感的缺失時(shí)，想通過(guò)擴(kuò)大人們的各種需求以滿足人們的感官需要是不能真正的解決這一問(wèn)題的。

三、主導(dǎo)價(jià)值秩序的建構(gòu)：人的意義感的追尋

人的意義感的缺失是心靈和精神層面的問(wèn)題，生活的目的和意義感的獲得主導(dǎo)權(quán)也在個(gè)體自身的選擇。人總是面對(duì)很多對(duì)立的力量，需要在戰(zhàn)勝一種力量中對(duì)生活方式進(jìn)行有意義的選擇?！皢适б饬x就造成一種茫然困惑的局面。這種局面令人無(wú)法忍受，因而也就迫使人們盡快地去追求新的意義，以免剩下的一切都變成一種虛無(wú)主義或空虛感”[8](P197)。個(gè)體價(jià)值秩序功利化甚至去理想化是影響人的意義感獲得的重要因素，主導(dǎo)價(jià)值秩序的建構(gòu)是影響個(gè)體價(jià)值秩序生成的重要指導(dǎo)。主導(dǎo)價(jià)值秩序是社會(huì)中占主導(dǎo)地位的、理想的、合意的價(jià)值秩序，“主導(dǎo)價(jià)值秩序的建構(gòu)并不是要求每個(gè)人的價(jià)值秩序都是趨同的，而是在尊重差異性的前提下，保持個(gè)體價(jià)值秩序能夠在公共領(lǐng)域內(nèi)不違反道德和危害社會(huì)秩序，并在此基礎(chǔ)上塑造其更加理想、更能體現(xiàn)人的自由全面地發(fā)展的理想的價(jià)值秩序。歸根到底是要每個(gè)人自由的追隨和選擇較高價(jià)值，主導(dǎo)一種有意義感和價(jià)值感的生活”[9]。

舍勒在《愛(ài)的秩序》開(kāi)篇寫(xiě)道：“我身處于一個(gè)大的不可測(cè)量、充滿感性和靈性事物的世界，這些事物使我的心靈和激情不斷動(dòng)蕩。我知道，一切透過(guò)我觀察及思維所能認(rèn)識(shí)的事物，都取決于我心靈的活動(dòng)”[10](P739)。舍勒就是用現(xiàn)象學(xué)的方法分析價(jià)值秩序，什么應(yīng)該去做，什么不應(yīng)該去做，是在于我們的情感體驗(yàn)中有一種客觀的和合意的秩序，這就是道德邏輯，引導(dǎo)著我們的生活?！案哔F與粗俗的價(jià)值是一個(gè)比適意與不適意的價(jià)值更高的價(jià)值序列；精神的價(jià)值是一個(gè)比生命價(jià)值更高的價(jià)值序列；神圣的價(jià)值是一個(gè)比精神價(jià)值更高的價(jià)值序列”。他認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)人的心中，價(jià)值秩序發(fā)生了顛倒。個(gè)體心中的價(jià)值秩序，主導(dǎo)著個(gè)體對(duì)社會(huì)秩序做出價(jià)值判斷，對(duì)自身的發(fā)展做出目的性規(guī)劃。人是價(jià)值的存在，等級(jí)化的價(jià)值領(lǐng)域即價(jià)值秩序總是與人形影相隨，無(wú)論他走到哪里，無(wú)論他在做什么。同時(shí)，人心價(jià)值秩序影響著現(xiàn)代人生存的價(jià)值取向和生存意義感，最終每一個(gè)個(gè)體合理的價(jià)值秩序?qū)τ谏鐣?huì)的道德文明發(fā)展有著凝聚促進(jìn)作用。我們內(nèi)心的價(jià)值等級(jí)秩序的差異就形成了不同的生活方式，也成為影響我們生存的重要因素。

拯救時(shí)代的精神需要理想的價(jià)值秩序的引導(dǎo)。主導(dǎo)價(jià)值秩序需要得到人們的普遍認(rèn)同，構(gòu)建理想的價(jià)值秩序，潛移默化到每個(gè)人的內(nèi)心，從而普遍接受這種價(jià)值秩序。價(jià)值秩序存在著一元與多元的問(wèn)題，由于個(gè)體的生存境遇和周遭環(huán)境不同，個(gè)體價(jià)值秩序存在差異。但差異必須有某種趨同，才能達(dá)到秩序。我們可以建立公共領(lǐng)域認(rèn)同的價(jià)值秩序，影響個(gè)體擺脫生活無(wú)方向感的危機(jī)。在理想的價(jià)值秩序中，工具理性和價(jià)值理性達(dá)到合理的統(tǒng)一，人不再受社會(huì)的刺激性消費(fèi)，不再盲目受物質(zhì)利益的誘惑，能從自己的真正需求出發(fā)，而社會(huì)秩序也集中構(gòu)建榜樣、典范帶來(lái)的價(jià)值秩序認(rèn)同和積極確立核心價(jià)值觀的引導(dǎo)，使公共領(lǐng)域的主導(dǎo)價(jià)值秩序影響人的內(nèi)心并引導(dǎo)人有意義的生存方向。

生活共同體是個(gè)體之間休戚與共，最容易具有相同的思維以及互相影響的一種社群形式，主要表現(xiàn)在家庭、家族、社區(qū)、民族等中。每一個(gè)個(gè)體都生活在一個(gè)或多個(gè)生活共同體中，個(gè)體的價(jià)值體系最容易受生活共同體中他者的價(jià)值秩序和共同體的價(jià)值風(fēng)氣的影響。所以生活共同體對(duì)于每一個(gè)個(gè)體的價(jià)值秩序偏好有著重要影響，共同體作為一個(gè)責(zé)任共同體應(yīng)該建立一種良好的價(jià)值風(fēng)氣，使每一個(gè)個(gè)體都能在身心愉悅中獲得生存的價(jià)值感。在共同體中個(gè)體容易產(chǎn)生共同感受和情感體驗(yàn)，比如在巨大的災(zāi)難面前，共同體內(nèi)部就會(huì)產(chǎn)生對(duì)生命價(jià)值的高度重視和對(duì)受難個(gè)體的同情感，此時(shí)每一個(gè)個(gè)體都會(huì)陷入對(duì)人的生存的意義和價(jià)值的重新思索，內(nèi)心的價(jià)值秩序也會(huì)被共同體的共同的情感體驗(yàn)所重置和加強(qiáng)。而此時(shí)共同體就應(yīng)該通過(guò)典范和英雄的力量留住這種持久的價(jià)值感。

當(dāng)代人面臨物質(zhì)生活的極大豐富，但由于對(duì)物質(zhì)利益的夸張的追求，人成為工具性的存在，沒(méi)有創(chuàng)造全面豐富的感覺(jué)，而無(wú)法把握生活的深刻與意義。而個(gè)體所不能感受到的對(duì)象化活動(dòng)中對(duì)對(duì)象的占有與征服所帶來(lái)的成就感，卻只感到自己是對(duì)生活亦步亦趨的無(wú)創(chuàng)造性的個(gè)體，從而無(wú)法感受生活的豐富和多彩。當(dāng)一切都變得無(wú)意義和無(wú)價(jià)值時(shí)，人變得苦惱不堪，精神領(lǐng)域出現(xiàn)危機(jī)。其實(shí)每個(gè)人內(nèi)心都存在價(jià)值秩序，它指導(dǎo)著個(gè)體的生活和決定著價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。從價(jià)值秩序出發(fā)分析，為解決人的意義感和價(jià)值的缺失提供了一個(gè)重要的視角，建立主導(dǎo)的、理想的價(jià)值秩序的認(rèn)同，通過(guò)塑造良好價(jià)值風(fēng)氣的生活共同體的影響，通過(guò)社會(huì)秩序?qū)r(jià)值秩序的肯定性引導(dǎo)，從而去影響個(gè)體在意義感和價(jià)值感缺失時(shí)進(jìn)行價(jià)值秩序的重置，逐漸獲得有意義感和有價(jià)值感的生存方向。

[1] 赫伯特·馬爾庫(kù)塞. 單向度的人[M]. 上海: 上海世紀(jì)出版集團(tuán),2008．

[2] 吳玉軍. 宇宙·角色·自我：現(xiàn)代性語(yǔ)境下的意義感問(wèn)題[J]. 江漢論壇. 2011,（4） ．

[3] 黃浩. 價(jià)值：人的意義世界的生成和澄明[J]. 理論月刊. 2005,（6） ．

[4] 馬克思. 1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M]. 北京：人民出版社,2000.

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責(zé)任編輯：郭泮溪

The Order of Value and the Absence and Location of People’s Sense of Meaning

ZHANG Yong-zhi
(College of Philosophy& Sociology, Beijing Normal University, Beijing 100875, China)

Faced with the dramatic improvement of material life and with the living environment of multiple values and individuation,and in questioning “who I am”,the problem of existence has become an important issue of philosophical research. It is the community’s emotional experience that the sense of meaning of life is gradually missing in the human perceptual process of material pursuit. People’s sense of meaning is closely related to the order of value. The desirable order of value is the important basis for people’s sense of meaning. The absence of this sense is directly rooted in the human existence and development and closely related to the main elements of the order of value: what value we pursue; what value we prefer to pursue; what the highest value is. Establishing the leading order of value is of great significance for the acquisition of people’s sense of meaning.

order of value; people’s sense of meaning; absence and location； leading order of value

B018

A

1005-7110（2012）01-0036-04

2012-01-05

張永芝（1983- ），女，漢族，河北邢臺(tái)人，北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院博士研究生。