耿健鋼

(江蘇省常州技師學(xué)院，江蘇 常州 213016)

一、吳地的歷史衍變

“吳”的概念主要來自于春秋時的吳國，它的地域空間主要在江蘇的南部(包括蘇北沿江地區(qū))，上海地區(qū)，兼及浙江北部與安徽東南部，即狹義概念的江南地區(qū)。這一地區(qū)是全國經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，又是具有古老文化傳統(tǒng)的地區(qū)。吳文化是古老中華文明的重要組成部分，它和越文化、荊楚文化共同成為長江流域文明的主流。

江南地區(qū)一向有“魚米之鄉(xiāng)”的美稱，其實所謂魚米之鄉(xiāng)，也就是司馬遷所說的“飯稻羹魚”的延伸，從飯稻羹魚到魚米之鄉(xiāng)是經(jīng)過了2 000年的發(fā)展演變才形成的。在西漢時，這里的人口密度每平方公里不到10人，而當(dāng)時的關(guān)中地區(qū)已達200人以上。正是在這種相差懸殊的情況下，開始南方與北方的競賽。飯稻羹魚的農(nóng)業(yè)慢慢地養(yǎng)活了更多的人口，孕育出愈來愈燦爛的吳文化?，F(xiàn)在，江蘇人口密度已達每平方公里700人以上，人杰地靈。吳地自泰伯奔吳、季札開埠延陵以來即人才輩出，引人注目。

(一)吳文化的形成

正統(tǒng)的中原文化起源于黃河流域，重農(nóng)輕商，是典型的農(nóng)墾文化，有較強的封閉性。而吳文化由于地處沿海地區(qū)，自然條件優(yōu)越，水路交通便利，起步又略晚于黃河流域，是一種學(xué)習(xí)型開放的文化。

夏商時期，這一地區(qū)遠(yuǎn)離中原，被視為蠻荒地帶；直到周的先祖古公亶父時，泰伯奔吳，建立南方第一個諸侯國——吳國，才開始接受中原文化的影響。而當(dāng)時，古老的百越民族生活在此，斷發(fā)文身，過著原始的生活。

公元前584年左右，吳國的第十九代君主壽夢當(dāng)政，吳國開始在春秋舞臺上嶄露頭角，中原各國無不震動。中原大國晉國向吳國派出了一個特殊的使臣，那就是在晉楚爭霸中起了決定性作用的重要人物巫臣，他將中原先進的車戰(zhàn)之法帶到了吳國。孫武、伍子胥等外來重臣，把中原文化和荊楚文化帶到吳國，使吳國迅速崛起，強盛一時。吳國本土則出現(xiàn)了杰出的思想家、外交家、音樂家季札。季子淡泊名利，三次讓國被傳為美談；誠信守諾的德行操守更為人稱頌。他出訪中原各國，觀樂評政，見微知著，贏得諸侯的尊敬。他是吳文化在先秦時期最具代表性的人物。

“吳越春秋”譜寫了歷史輝煌的一頁，創(chuàng)造了既有中原文化特質(zhì)，又區(qū)別于黃河流域文明，具有鮮明自身特征的吳文化，是長江流域文明的集中體現(xiàn)。

先秦時期的吳文化，雖受到中原文化的影響，但基本上還是相對獨立的蠻夷文化，是南方百越民族文化中最為發(fā)達的一支。后來吳被越所滅，越亡于楚。然而進入秦漢統(tǒng)一以后，吳地一直被邊緣化，統(tǒng)治者為了加強中央統(tǒng)治的專制集權(quán)，防止地方的自主和反叛，不是利用統(tǒng)一的威勢去發(fā)展南方，而是采取消滅地方割據(jù)勢力，集權(quán)于中央的強干弱枝的政策，以鞏固其萬世帝業(yè)。

漢代的吳文化，已經(jīng)成為中國主流文化——漢文化的一個區(qū)域型態(tài)。這個轉(zhuǎn)型的過程，開始于楚威王敗越，劇變于秦漢時期。本土居住的越人大量南奔，楚人和中原人先后進入?yún)堑亍Ｓ捎谥饕丝诤突揪用癜l(fā)生變換，使吳文化的民族性隨之激變。

六朝時期是吳文化發(fā)生根本性變化并融入主流文化的重要時期。三國時期的吳國承上啟下，在思想界學(xué)術(shù)界沒有重大建樹，卻因為孫氏集團的偏安，使江東免遭戰(zhàn)禍，社會穩(wěn)定，經(jīng)濟復(fù)蘇，并形成了土著氏族階層，這個階層在東晉及整個南朝思想、文化、藝術(shù)乃至經(jīng)濟、軍事方面起了極大作用。

在中國文化史上，六朝時期以前產(chǎn)生并存續(xù)于江南地區(qū)的吳文化，尚未形成一種真正具有核心價值理念，具有鮮明的統(tǒng)一性和系統(tǒng)性的文化形態(tài)。直到六朝前期，吳的民眾仍以尚武逞勇為風(fēng)氣。相比中原地區(qū)，吳文化的落后是明顯的。但就總體性狀而言，粗獷中蘊涵精雅，是當(dāng)時吳文化的顯著特征。

(二)吳文化的發(fā)展

江南地區(qū)在春秋吳國時期曾有較發(fā)達的農(nóng)業(yè)和文化，只是在秦漢的400來年中反而停滯落后，直到南朝開始恢復(fù)，唐宋以后超過北方。這個過程中，永嘉南渡是一個轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵，也可以說是歷史的契機。

王羲之曾說：“以區(qū)區(qū)吳越，經(jīng)緯天下十分八九?！彪m或有所夸張，也足以說明北方的政治、經(jīng)濟、文化中心地位開始受到挑戰(zhàn)。隨著代表正統(tǒng)的政權(quán)南遷，政治、文化中心轉(zhuǎn)移到了南方。到了齊梁年間，就實實在在取代了北方的中心地位。相對戰(zhàn)火綿延的北方，南方比較穩(wěn)定，雖然政權(quán)幾經(jīng)更替，但多以“禪讓”的方式來實現(xiàn)，殘酷的殺戮限于統(tǒng)治集團中，對文化的沖擊不大。因此，南方迎來了一個文風(fēng)大盛的時代。東晉執(zhí)政者如王導(dǎo)、謝安之輩多為飽讀詩書的名士，同時，江南土著氏族大顯其能，與北方氏族一起成為統(tǒng)治集團中的重要力量。文學(xué)、藝術(shù)上的成就與影響日益彰顯。南朝的帝王本身就是南方人，受本土文化的影響更不待言。在他們的推動和影響下，尚文之風(fēng)日趨明顯。

在這樣的背景下，中原文化與吳地文化相互交融，吳文化成為正統(tǒng)文化中一個重要組成部分；而且由于中原文化的融入，豐富了本地文化的內(nèi)涵，使之達到空前繁榮，并形成了具有鮮明特色流傳后世的文化內(nèi)核——吳文化，它已經(jīng)不是春秋時期的吳國文化，更不是古老江南的百越文化，而是六朝以來傳承的以細(xì)膩儒雅為特質(zhì)、以文采風(fēng)流為核心、以聰慧纖柔為標(biāo)志的地域文化。

南北朝時期北方民族大融合，而南方更側(cè)重于文化的大融合。人是文化的載體。當(dāng)太湖流域基本實現(xiàn)種族的更替，主要居民已由漢族人口取代越族居民，地區(qū)的文化面貌也就隨之而變，即漢文化取代了百越民族文化。但地域特色被保留了下來。

印紋陶作為古越文化的重要標(biāo)志，六朝以后在吳地基本消失；“斷發(fā)文身”等古越人的習(xí)俗也不再流傳。江南文化實現(xiàn)了以下幾個方面的轉(zhuǎn)型：

(1)漢語代替了越語，并形成了延續(xù)至今的吳語語系。

語言最直接地體現(xiàn)了文化的民族性。從商、周到春秋末，長江下游地區(qū)屬于吳、越二個國家。公元前473年，勾踐滅吳，太湖流域盡歸越國。此二國的主要居民是越族人，語言是古越語。古越語屬古侗臺語，和中原的華夏語不一樣。

吳國的王族是周人，姬姓后裔，應(yīng)該能說華夏語，但入鄉(xiāng)隨俗，其名字都帶有越族的特征，所以他們既懂古越語，又會漢語。就像清人入關(guān)后，既說滿語，又學(xué)會說漢話一樣。越人則是較純粹的土著居民，操越語?！霸綖橛砗蟆钡恼f法源自司馬遷，不少當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為是勾踐稱霸后自我標(biāo)榜。

秦漢時期，郡縣制確立，中原人口進入?yún)堑兀饾u成為主要居民，并受中央政府直接控制管轄，華夏語于是成為吳地的官方語言。在民間，古越語仍有殘留，西漢揚雄著《方言》，所記吳越方言主要是侗臺語詞匯，之后又漸漸與官話相融合，經(jīng)東漢至西晉的三四百年演變，形成了“吳語”，其實是一種漢語方言。《世說新語·排調(diào)》記載：“劉真長始見王丞相(導(dǎo))，時盛暑之月，丞相以腹熨彈棋局曰：‘何乃渹？’劉既出，人問：‘見王公云何？’劉曰：‘未見他異，惟聞作吳語耳。’”這些“吳語”是指當(dāng)時吳地的漢語方言，與南遷的北方人所操官話有差別，但都屬漢語，與先秦時的吳越語不同。

(2)由尚武變?yōu)槌缥摹?/p>

《漢書·地理志下》說：“吳、粵之君皆好勇，故其民至今好用劍，輕死易發(fā)?！边@段話常被人們引用，認(rèn)為吳越民風(fēng)和廣東一樣，都尚武驍悍。但今天看來，吳人氣質(zhì)與此迥異，實際是后來越人南遷后漸次改變，到齊梁年間，已經(jīng)徹底改變了吳越文化的尚武特點。

齊梁年間，士族文化的陰柔特質(zhì)及江南人對溫婉、清秀、恬靜的追求，改變了吳文化的審美取向，逐步形成了“士族精神、書生氣質(zhì)”。兩宋直至明清時代，吳越文化進一步向文弱、精致的方向發(fā)展。隨著工商業(yè)的興盛，吳文化在溫婉、精細(xì)之外，又新生了消費和經(jīng)營的理念。蘇、杭一帶成為人們心目中的天堂，不論是科技、經(jīng)濟、教育，還是思想、藝術(shù)，都成為地區(qū)文化走向高峰并在全國領(lǐng)先的標(biāo)識，并一直延續(xù)至今，擔(dān)當(dāng)全國領(lǐng)跑的角色。

轉(zhuǎn)型后的吳文化是華夏文化的一個地方種類，與其他地區(qū)相比，一開始就顯示出自己的個性特點和獨特魅力。其走勢前弱后強，宋以后全面超越。

西漢初，見于正史的吳越士人，僅有嚴(yán)忌一人。忌本姓莊，《漢書》為避東漢明帝之諱而改為嚴(yán)。據(jù)《漢書·鄒陽傳》記載，嚴(yán)忌與鄒陽、枚乘“皆以文辯著名”。東漢王逸編撰的《楚辭章句》一書，有嚴(yán)忌《哀時命》一篇，這是今天所能看到的漢代吳越的第一篇文學(xué)作品。

至齊梁年間，皇族蕭氏一門多以詩文著稱，其中梁武帝蕭衍、昭明太子蕭統(tǒng)、梁簡文帝蕭綱、梁元帝蕭繹都堪稱一流的文學(xué)家。朝中半數(shù)以上都是東吳名流。吳文化對全國的影響已經(jīng)舉足輕重。

(3)在文化轉(zhuǎn)型的同時，作為地區(qū)特色的養(yǎng)生與隱逸文化又向主流文化滲透。

吳地遠(yuǎn)離中原權(quán)力斗爭的中心，戰(zhàn)爭較少，又有長江作為天然屏障，易守難攻，常常是偏安一隅求得自保的安樂地。這里自然條件優(yōu)越，土地肥沃，氣候適宜，只要解決溫飽，就可以靜心做學(xué)問，從事藝術(shù)與科技。魏晉之后的玄學(xué)和隱逸之風(fēng)又隨著齊梁文化滲入?yún)堑?，因此，?jīng)學(xué)不顯，子學(xué)發(fā)達，科技與文藝人才多，是后來一千多年吳文化的重要特點。靈山秀水的地理環(huán)境，也是修道、隱逸的理想地方。六朝時期最負(fù)盛名的煉丹家兼醫(yī)藥學(xué)家?guī)缀跞鲇趨?。著名道士陶弘景、葛洪都有很大影響。吳地成為高士、逸民、僧道的天堂。?dāng)中原戰(zhàn)亂紛起或游牧民族血洗北方大地時，這里尤其成為紅塵中的世外桃源。

孔子倡導(dǎo)了“學(xué)而優(yōu)則仕”，“學(xué)好文武藝，貨與帝王家”成為中國古代讀書人的主要道路，卻使他們失去了獨立人格。人格要獨立，必須生活獨立。在吳地，文人有生活獨立的較大空間，他們可以不學(xué)或少學(xué)直接為“帝王家”服務(wù)的經(jīng)學(xué)，而從事自己喜歡的工作，過自己喜歡過的生活，像唐寅那樣“閑來寫就青山賣”，只有吳人可以做到。商品經(jīng)濟的繁榮使吳地文人能夠走一條非主流的文人生活道路。

南北朝時期，在吳文化所在地，涌現(xiàn)了一大批成就斐然的大家。

梁武帝博學(xué)多才，不僅對佛學(xué)、道學(xué)、儒學(xué)有精深的研究，在文學(xué)、音樂、書法方面也有一定的造詣，撰寫了各類著作一千多卷，在歷代皇帝中，算得上是個才子，他在位48年，是南朝執(zhí)政時間最長的皇帝，他的文化思想對后世影響深遠(yuǎn)，成為齊梁文化的重要部分。

梁武帝提倡“三教同源”說和“真神佛性”說，試圖把儒、道、佛三教融為一體，在儒學(xué)基礎(chǔ)上建立起富于中國特色的儒化了的佛教，使三教更好地為其所用，以便鞏固封建秩序，加強封建統(tǒng)治。梁武帝為調(diào)和三教矛盾所做的嘗試，在中國文化史上有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響，它為隋唐時期的統(tǒng)治者消滅三教沖突提供了借鑒，實現(xiàn)了三教并立，更為以后的儒、佛、道三教合流奠定了基礎(chǔ)，具有十分重要的意義。再后來的兩宋理學(xué)和明代王陽明心學(xué)也是沿著這條思想線索發(fā)展和完善起來的。

梁元帝蕭繹的《金樓子·立言》、《金樓子志怪》等，是我國古代重要的散文理論著作和筆記體小說。蕭子顯撰的《南齊書》為二十四史之一。簡文帝蕭綱創(chuàng)“宮體詩”。其他如經(jīng)、文、書、畫、醫(yī)乃至佛學(xué)均出現(xiàn)了初步繁榮的局面。書圣王羲之雖先輩是北方大族，本人卻一直生活在江南；享譽畫壇的大師顧愷之、陸探微都是生于吳地土著大族。其中尤以昭明太子蕭統(tǒng)組織編纂的《文選》30卷(世稱《昭明文選》)和劉勰的《文心雕龍》，在中國文學(xué)史上占有重要地位。

《昭明文選》選輯先秦至梁初138位知名或佚名作者700多篇著作，是我國輯錄最早、規(guī)模最大的一部詩文總集，史稱“總集之祖”。由于輯錄內(nèi)容完備、鑒讀方便，成為歷朝文人研讀的規(guī)范選本，唐代之后被列為科考必讀教材，有“文選爛、秀才半”之說，對文學(xué)創(chuàng)作有深遠(yuǎn)影響。

劉勰的《文心雕龍》，則用大量篇幅討論文體，對每種文體都追溯其起源，敘述其演變，還詳細(xì)討論文學(xué)作品的藝術(shù)特征，對后世評論文學(xué)作品具有重要的指導(dǎo)意義。清代學(xué)者章學(xué)誠贊譽說：“《文心》體大精深，籠罩群言?！濒斞赶壬Q《文心雕龍》為“東則有劉彥和(劉勰字)之《文心雕龍》，西則有亞里士孚德之《詩學(xué)》”，把劉勰和亞里士多德相提并論，可見其成就之高。

在民間，吳歌的繁榮也成為地域文化的一大特色。在南朝樂府民歌中，吳歌占有很大比重。

(三)吳文化的繁榮

自隋唐以下，又綿延了一千多年。這一時期，就總體而言，是在齊梁文化積淀基礎(chǔ)上的順勢發(fā)展時期。

吳地的地方官員，大多沿襲、弘揚了重視和倡導(dǎo)文化的傳統(tǒng)，如唐代常州刺史獨孤及，宋代常州知府王安石、明代蘇州知府況鐘等等。他們雖然不是本土出生，卻對地方文化作出了重要貢獻。有的賦閑文人，在當(dāng)?shù)匾埠苡杏绊?，如蘇軾、嚴(yán)羽等。

這些地方官員對文化的重視和倡導(dǎo)，比之南朝時期的帝王和皇室成員，他們與地方人民的關(guān)系更為直接和密切，影響也更為深入和具體。他們的品格操守、治理方策、文學(xué)成就，不僅起著表率和引領(lǐng)的作用，而且已經(jīng)成為吳地歷史文化的重要組成部分。

唐宋以降，吳地名人輩出，成為文化發(fā)達地區(qū)。北宋王朝覆亡后，南宋王朝被迫遷都建康(南京)，再遷臨安(今杭州)，中國的政治、經(jīng)濟、文化中心移到了江南。出現(xiàn)了“上有天堂，下有蘇杭”，“蘇(州)常(州)熟，天下足”的景象。

當(dāng)早期資本主義萌芽時，江南一帶是市民思想傳播的大本營。明朝中后期，江南不僅工商業(yè)繁榮，而且是全國學(xué)術(shù)、文化、藝術(shù)、娛樂的中心，也是明末清初重要社團的活動舞臺。如政治社團東林黨、復(fù)社，畫壇的吳派、清初四僧、四王吳惲、揚州八怪，無不代表了當(dāng)時的最高成就。近現(xiàn)代文壇更是輝煌，誕生了葉圣陶、朱自清等一大批文豪，徐悲鴻、劉海粟等美術(shù)家。

據(jù)學(xué)者繆進鴻的研究，中國歷代杰出的專家學(xué)者在地域上的分布，起自先秦，終于近現(xiàn)代，共得2 395名，其中居首位的江蘇為484名，第二位為浙江，443名。除河南第三為206名以外，其余各省都在200名以下。以長江三角洲計，共有948名，占全部的39.58%，太湖流域共591名，占24.67%，即約四分之一。如果分歷史朝代來看，北方各省的特點是前期多，自唐宋以后開始下降；南方是前期少，唐宋以后增加明顯。如果看中英庚款留英學(xué)生的地區(qū)分布情況，在總數(shù)684名中，江蘇占首位，為176名(上海20另列)，第二浙江，為129名，其余各省除廣東(83名)、福建(53名)外，都在25名以下，或10名以下?？娢乃f的太湖流域包括：茅山以東，長江以南，錢塘江以北的上海、鎮(zhèn)江、常州、無錫、蘇州、杭州、嘉興、湖州8市及所轄的40縣市，面積約36 000平方公里，占全國總面積的0.37%，人口約3 650萬，占全國總?cè)丝诘?.25%，而杰出學(xué)者則占全國的約四分之一，每10萬人口所出的杰出專家學(xué)者累計數(shù)為全國平均數(shù)的6倍，所出的理工農(nóng)醫(yī)杰出人才占全國的27%，相當(dāng)于全國每10萬人口所出的平均數(shù)的7.9倍。

二、吳文化的特色及對當(dāng)代社會的影響

吳文化是江南文化的中心與代表。吳文化區(qū)域，河流縱橫、雨水充沛，氣候溫潤，是典型的水鄉(xiāng)澤國之地。食有稻魚菱藕，居有枕河人家，行有小橋舟楫。繞水而筑的城鎮(zhèn)，龍舟競渡的習(xí)俗，以及“重情”、“善思”的民風(fēng)，無不顯示著水的浸潤和滋養(yǎng)，又構(gòu)成了吳文化清新柔美、睿智靈秀的特色。

我們惟有置身于當(dāng)代文明的大背景中，來研究吳文化的特征，歷史地發(fā)展地把握其主體文脈與核心精神，才能彰顯其意義。當(dāng)代吳文化與歷史上的吳文化一脈相承、充分繼承，不斷揚棄，充分體現(xiàn)了歸并和重塑傳統(tǒng)優(yōu)勢的強大整合力。今天，要進一步弘揚和推進吳文化，再造新的輝煌，對其精神特質(zhì)和深刻內(nèi)涵的全面把握就顯得尤其重要。

一是兼容并蓄、博采眾長。立足于太湖地區(qū)的吳文化，雖然呈現(xiàn)出獨特的地區(qū)文化色彩，但同時也是善于不斷吸收外來文化才發(fā)展起來的。因為任何一種文化都不可能在封閉的條件下自行發(fā)展起來。排外的文化是會萎縮甚至消亡的。一方水土涵養(yǎng)一方人文，瀕海環(huán)湖、立山橫江的“山水形勝”，造就了吳文化創(chuàng)造者的人文品格與文化精神，注定了面朝大海的開放胸懷。兼收并取的寬容態(tài)度和善于集長補短的變革創(chuàng)新精神，構(gòu)成了吳文化的開放性特色。這里原先是一片荒蠻之地，自泰伯、仲雍東奔“文身斷發(fā)”，“化而長之”以來，本地的土著文化與當(dāng)時頗為先進的中原文化融合，為古吳文化奠定了基礎(chǔ)。吳國建立后，又吸收了以孫武為代表的齊文化，以伍子胥為代表的楚文化，使吳文化在吸收外地、外質(zhì)文化過程中，經(jīng)過揚棄，得到了豐富和發(fā)展。齊梁年間的文化大融合推動了經(jīng)濟文化的全面發(fā)展，明清以來，特別是近代，地處沿海的吳越地區(qū)，“師夷之長技”，在學(xué)習(xí)西方先進文明方面又得風(fēng)氣之先，使吳越文化的開放精神更為突出。如今我們更要強化這種開放自覺意識和開拓者的勇氣，努力打造“包孕吳越”、“匯通大海”的多元文化。

二是睿智機敏、聰慧靈動。誕生于錦繡江南的吳文化，既是“造化鐘神秀”，更是社會經(jīng)濟繁榮的必然產(chǎn)物。以山清水秀為特征的地理環(huán)境，賦予吳文化區(qū)域的人們聰慧睿智并代代相傳，以其特有的柔順、雋秀、細(xì)膩而內(nèi)蘊豐富，培植出精雅文化形式和審美取向。敏學(xué)好求、尊師重道、崇尚才藝蔚然成風(fēng)。今天，吳文化要在新的形勢下不斷發(fā)展，提升到新的高度，理當(dāng)對優(yōu)良傳統(tǒng)充分吸納并發(fā)揚光大。

三是求真務(wù)實、經(jīng)世致用。吳越之地商品經(jīng)濟最早起步，有開創(chuàng)實業(yè)的傳統(tǒng)。自南宋經(jīng)濟重心南移就成為全國最發(fā)達的地區(qū)之一，市民階層形成，實學(xué)思想傳播，實干精神和平民風(fēng)格等，都是吳文化包括海派文化的重要組成部分。毫無疑問，大力弘揚求真向善、誠信禮讓、務(wù)實致用的精神，正是當(dāng)前思想文化建設(shè)和核心價值體系建設(shè)面臨的重任。

四是勇于創(chuàng)新、不斷超越。勇于開拓、善于創(chuàng)新是吳文化乃至海派文化的共同秉性，工商業(yè)者特有的超前眼光和競爭意識，使他們擺脫狹隘的視角和地域羈絆，不斷進取，不斷超越。正是這種永不止息的創(chuàng)新精神和突破意識，成為這一區(qū)域文化充滿生機活力的原動力。我們一定要進一步開拓進取，推動區(qū)域的文化整合，弘揚先進文化，為實現(xiàn)中華文明的偉大復(fù)興譜寫新的篇章。

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