● 原衛(wèi)國(guó)

交際法也叫功能法（Functional Approach）或意念法（Notional Approach）。交際法是70年代根據(jù)語(yǔ)言學(xué)家海姆斯（Hymes）和韓禮德（Halliday）的理論形成的，是全世界影響較大的外語(yǔ)教學(xué)法流派。交際學(xué)派認(rèn)為：語(yǔ)言教學(xué)的目的是培養(yǎng)學(xué)生使用目的語(yǔ)進(jìn)行交際的能力，語(yǔ)言教學(xué)的內(nèi)容不僅要包括語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，還要包括表達(dá)各種意念和功能的常用語(yǔ)句。交際法重視培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言能力，采用真實(shí)、地道的語(yǔ)言材料，主張句型加情景來(lái)學(xué)習(xí)語(yǔ)言，鼓勵(lì)學(xué)生多多接觸和使用外語(yǔ)。

20世紀(jì)70年代末，交際教學(xué)法傳入中國(guó)。作為一種“以提高學(xué)生的交際能力”為目的的教學(xué)方法，交際法在三十多年的實(shí)踐中證明了其自身的優(yōu)勢(shì)。然而，在中國(guó)特有的國(guó)情下，交際法在實(shí)施過(guò)程中出現(xiàn)了種種問(wèn)題，很多弊端也暴露出來(lái)，面臨著失敗的困境。一些學(xué)者從各方面探尋其中的原因，諸如：從交際式教學(xué)主體——教師和學(xué)生兩方面進(jìn)行調(diào)查，對(duì)交際法本身的誤解進(jìn)行分析等。

本文從中國(guó)所特有的文化語(yǔ)境來(lái)探討這一問(wèn)題?，F(xiàn)實(shí)中的課堂上，除了極少數(shù)優(yōu)秀的學(xué)生，多數(shù)中國(guó)學(xué)生在公共場(chǎng)合發(fā)言存在著一定的心理障礙，這其中與中國(guó)特有的民族思維定勢(shì)有極大的關(guān)系。以往的英語(yǔ)教學(xué)法往往單純從英語(yǔ)教學(xué)規(guī)律的角度來(lái)分析問(wèn)題，直接套用國(guó)外的理論，鮮有從中國(guó)文化和中國(guó)人民族性的視角分析，筆者在多年的教學(xué)實(shí)踐中，深感有必要考慮中國(guó)的國(guó)情。

一、中國(guó)文化中的反語(yǔ)言傾向

在中國(guó)古代哲學(xué)中，語(yǔ)言的功能一直受到限制。哲學(xué)家們多認(rèn)為語(yǔ)言的表達(dá)功能有局限性，執(zhí)著于語(yǔ)言文字，則離真意愈遠(yuǎn)。哲學(xué)家提出了多種方法來(lái)克服語(yǔ)言的局限。中國(guó)當(dāng)代著名學(xué)者鄧曉芒認(rèn)為，中國(guó)文化中開(kāi)始就采取了蔑視和放棄語(yǔ)言本身的態(tài)度。

在傳統(tǒng)教育中關(guān)于“吉人寡言”的說(shuō)教比比皆是：“沉默是金”，“言多必失”，“禍從口出”，“君子敏于行而訥于言”，“知者不言，言者不知?！币灾劣诋?dāng)代著名作家王小波認(rèn)為，中國(guó)人的大多數(shù)是“屬于古往今來(lái)最大的一個(gè)弱勢(shì)群體，就是沉默的大多數(shù)。這些人保持沉默的原因多種多樣，有些人沒(méi)能力、或者沒(méi)有機(jī)會(huì)說(shuō)話；還有人有些隱情不便說(shuō)話；還有一些人，因?yàn)榉N種原因，對(duì)于話語(yǔ)的世界有某種厭惡”。因此，大多數(shù)人在公共場(chǎng)合保持沉默是中國(guó)特有的一種文化現(xiàn)象。

二、中西文化價(jià)值觀的差異

價(jià)值觀念是文化的核心。漢文化以人本為主體，其本質(zhì)是一種典型的內(nèi)向性人本文化，表現(xiàn)在重人格、重道德。西方重個(gè)人價(jià)值，強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)，為人處事言語(yǔ)行為無(wú)須別人認(rèn)可，也不追求與人一致。而中國(guó)人群體意識(shí)強(qiáng)，獨(dú)立意識(shí)較弱。

以儒家倫理和道教思想為文化背景的中國(guó)人的思維是一種“和諧型”的思維，它強(qiáng)調(diào)對(duì)立面之間的共存性，這種傾向在中國(guó)人處理人際關(guān)系時(shí)特別明顯。中國(guó)有一句老話，叫做“槍打出頭鳥(niǎo)，出頭的椽子先爛”（The nail that standout gets pounded down），要求人們?cè)谧鍪碌臅r(shí)候要考慮和別人一致，不要太突兀。與中國(guó)人不同，西方人的思維是一種“張力型”的思維，它強(qiáng)調(diào)個(gè)人的成就及特質(zhì)，為了達(dá)到個(gè)人的目的，就要不斷地進(jìn)取，不斷展現(xiàn)自己與眾不同的一面，這樣做的結(jié)果就是 “會(huì)哭的孩子有奶吃”（The squeaky wheel gets the grease）。

在中國(guó)這種文化語(yǔ)境中，主動(dòng)搶先發(fā)言的人，會(huì)被別人認(rèn)為是“出風(fēng)頭”，好表現(xiàn)自己，引起旁人心理上的反感。這也是中國(guó)人在公共場(chǎng)合保持沉默的一個(gè)文化誘因。

三、面子問(wèn)題

美國(guó)心理學(xué)家赫爾曼·威特金 （Herman·Witkin）認(rèn)為有些人知覺(jué)時(shí)較多地受他所看到的環(huán)境信息的影響，有些人則較多地受身體內(nèi)部線索的影響。他把個(gè)體較多依賴自己內(nèi)部的參照，不易受外來(lái)因素影響和干擾，獨(dú)立對(duì)事物做出判斷稱為場(chǎng)獨(dú)立性；個(gè)體較多地依賴自己所處周圍環(huán)境的外在參照，以環(huán)境的刺激交往定義知識(shí)信息稱作場(chǎng)依存性。

中國(guó)文化是場(chǎng)依存性強(qiáng)的一種文化，場(chǎng)依存性所引發(fā)的一個(gè)問(wèn)題是中國(guó)人特別在意面子問(wèn)題。

美國(guó)漢學(xué)家費(fèi)正清認(rèn)為，面子是一種社會(huì)性的東西，個(gè)人的尊嚴(yán)將從適當(dāng)?shù)男袨榧吧鐣?huì)贊許中獲得，失去面子是由于不能遵守行為的法則，以至于在別人看來(lái)處于不利地位。

中國(guó)人對(duì)“面子”的理解不同于西方人。中國(guó)人心目中的“面子”代表一種聲望、地位，是通過(guò)成功和炫耀來(lái)獲得的。中國(guó)人的“面子”是個(gè)體在群體中相對(duì)于他人位置或地位被人接受，中國(guó)人的“面子”是一種中國(guó)式的榮譽(yù)。中國(guó)人通過(guò)以下的行動(dòng)來(lái)獲得自己的“面子”：不斷地獲得他人的正面評(píng)價(jià)，受到他人的歡迎與尊重，得到他人的信任，取得成功和獲得較高的社會(huì)地位等等。

中國(guó)人的面子觀念不是天生就有的，完全是在后天社會(huì)化過(guò)程中通過(guò)社會(huì)互動(dòng)而逐步產(chǎn)生的。林語(yǔ)堂把面子、命運(yùn)、恩典視為統(tǒng)治中國(guó)的三女神，對(duì)面子在中國(guó)人經(jīng)驗(yàn)思想體系中的重要性給予了充分肯定，這三女神的永久不變性超乎羅馬教的教條，其權(quán)威超乎美洲的聯(lián)邦憲法。

學(xué)生過(guò)分在意別人的評(píng)價(jià)與眼光，由此在公共場(chǎng)合的發(fā)言往往心存忌憚，擔(dān)心旁人的恥笑，而有如履薄冰之感。

四、應(yīng)試教育環(huán)境

應(yīng)試教育，通常被視為一種偏重于通過(guò)考試，以分?jǐn)?shù)來(lái)衡量學(xué)生水平，以把少數(shù)人從多數(shù)人中選拔出來(lái)送進(jìn)高一級(jí)學(xué)校為目的的教學(xué)模式，與素質(zhì)教育相對(duì)應(yīng)。

應(yīng)試教育的主要特點(diǎn)是：以應(yīng)付升學(xué)考試為主要目標(biāo)，以“硬件”學(xué)科重點(diǎn)教，要考的內(nèi)容反復(fù)教為主要手段，從擠時(shí)間，擴(kuò)大“運(yùn)動(dòng)量”上找出路，以反復(fù)灌輸為方法，根據(jù)考試分?jǐn)?shù)定質(zhì)量，以“質(zhì)量”高低論獎(jiǎng)賞。

反對(duì)人士認(rèn)為由于應(yīng)試教育較片面地注重知識(shí)、記憶和灌輸，及在教育的過(guò)程中普遍不注重學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)，在中國(guó)應(yīng)試教育的弊端也日益顯現(xiàn)，因此被一些人視為是學(xué)習(xí)效率低下的教育模式，被評(píng)為填鴨式的教育，死記硬背的學(xué)習(xí)。

多年應(yīng)試教育的后果是學(xué)生除了做題之外，聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫等真實(shí)環(huán)境下的英語(yǔ)學(xué)習(xí)任務(wù)就不會(huì)做了。英語(yǔ)的口語(yǔ)表達(dá)往往是大多數(shù)人的“短板”。

學(xué)生不愿發(fā)言的原因除了與英語(yǔ)水平有關(guān)外，還與不會(huì)積極主動(dòng)地思考問(wèn)題、沒(méi)有個(gè)人的主見(jiàn)看法有關(guān)。長(zhǎng)期填鴨式的灌輸教育使學(xué)生變成了思想上的“懶漢”，遇到問(wèn)題沒(méi)有學(xué)會(huì)用自己的頭腦分析和判斷。

五、青少年心理

青少年是個(gè)體從童年向成年發(fā)展的過(guò)渡時(shí)期，由兒童“心理墻”向成年“心理墻”的過(guò)渡，是一種質(zhì)的過(guò)渡，包括身體、生理和心理等各方面的過(guò)渡。

青少年的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為：自我意識(shí)迅猛發(fā)展。青少年時(shí)期是自我意識(shí)發(fā)展的第二個(gè)飛躍期。獨(dú)立感、自由感、自信心、自尊心迅速發(fā)展，逐漸形成了獨(dú)立的自我，有時(shí)候甚至有較強(qiáng)的獨(dú)立傾向。這是很正常的。處于這個(gè)階段的青少年，無(wú)論從思想上還是從行動(dòng)上，都希望自己能有一個(gè)自由的空間，開(kāi)始注重別人的看法，追求享受夸獎(jiǎng)，而往往在這個(gè)時(shí)期承受能力也是比較差的。

青少年要在這個(gè)短暫的時(shí)期內(nèi)改變積習(xí)已久的行為模式，需要付出極大的努力。

綜上所述，作為一種舶來(lái)品的“交際教學(xué)法”之所以在中國(guó)陷入困境，與中國(guó)獨(dú)特的國(guó)情密切相關(guān)。我們應(yīng)該因勢(shì)利導(dǎo)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，將交際法的原則與中國(guó)的國(guó)情相溶，才能得到理想的效果。

[1]王小波.王小波全集雜文[M].北京.譯林出版社，2012：114-117.

[2]豐玉芳.交際法在中學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)中的實(shí)施情況調(diào)查與分析[J].現(xiàn)代中小學(xué)教育，2007，(10)：59-62.

[3]張霞.交際法在中國(guó)的遭遇——運(yùn)用有效外語(yǔ)和第二語(yǔ)言教學(xué)的因素理論分析交際法在中國(guó)沒(méi)能廣泛應(yīng)用的原因：大學(xué)英語(yǔ)（學(xué)術(shù)版），2007，(2)：37-39.