王碧陶

(云南省社科院，云南 昆明 650034)

藏傳佛教以西藏為中心，明清以來(lái)在云南境內(nèi)主要傳播于迪慶藏族自治州的中甸縣 (今香格里拉縣)、德欽縣和維西縣，怒江傈僳族自治州的蘭坪縣、福貢縣和貢山縣以及麗江市的古城區(qū)、玉龍縣、寧蒗縣，形成了滇西北特殊的藏傳佛教文化圈?？祬^(qū)南緣的特殊地理位置使得云南信仰藏傳佛教的民族多元化，而具有本土特色。

中華民國(guó)時(shí)期，時(shí)局紛亂，內(nèi)憂外患，藏區(qū)佛教僧人紛紛進(jìn)入內(nèi)地弘法傳教，并積極參與抗戰(zhàn)宣傳，主動(dòng)參與內(nèi)地太虛等發(fā)起的“人間佛教”運(yùn)動(dòng)，使得云南藏傳佛教這一時(shí)期在滇東地區(qū)得以傳播。此外，當(dāng)時(shí)云南的藏傳佛教亦高僧輩出，以愛(ài)國(guó)愛(ài)教的弘法主線向內(nèi)地傳播，使得云南藏傳佛教在民國(guó)時(shí)期得到了一定程度的發(fā)展。

一、早期民國(guó)政權(quán)與云南藏傳佛教

民國(guó)元年 (公元1912年)，云南都督府成立，并采取派遣殖邊隊(duì)、設(shè)立縣治直接管理西南邊疆少數(shù)民族地區(qū)等措施，以抵制西方帝國(guó)主義對(duì)邊疆的蠶食鯨吞。由于藏傳佛教在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)中的特殊地位和重要作用，云南都督府因此也在力所能及的范圍內(nèi)加強(qiáng)對(duì)滇西北藏傳佛教的管理，意欲組建一個(gè)管理機(jī)構(gòu)統(tǒng)管各教派，改變教派林立、各自為陣、相互敵意的狀況。云南都督府對(duì)各喇嘛寺予以承認(rèn)，過(guò)去由清政府供給的一切經(jīng)費(fèi)，民國(guó)政府都承擔(dān)下來(lái)，以求民族地區(qū)的安寧和社會(huì)的穩(wěn)定。云南都督蔡鍔曾向松贊林寺發(fā)文“仍將每年應(yīng)發(fā)銀糧酥油各項(xiàng)照例發(fā)給并頒發(fā)執(zhí)照以示體恤”。［1］(P53)并署令:委麗江指云寺第十五世東寶活佛為“管理麗 (江)、中(甸)、維 (西)永北、阿墩子 (德欽)及藏邊黃紅兩教大法師?！焙笥治械樗少澚炙抡平汤锔岩爽敒椤靶葵?(江)、中(甸)、維 (西)永北、阿墩子 (德欽)及藏邊黃紅兩教幫辦”。

民國(guó)軍政府亦善利用藏傳佛教上層權(quán)威使川藏地方政權(quán)歸順，指云寺紀(jì)念碑曾記載第十五世東寶活佛隨軍宣慰之功德:“民國(guó)肇造，川藏構(gòu)禍，烽火彌天，日殘萬(wàn)眾。師宏大愿，授職宣慰，婆心化導(dǎo)，千里傾誠(chéng)?！保?］(P41)而在麗江十三大寺喇嘛集體為東寶活佛祝壽，所撰祝壽壽屏中則確切記載了東寶活佛出面調(diào)停藏區(qū)武裝勢(shì)力的史實(shí): “于國(guó)則隨軍宣慰，道取阿墩 (德欽)，馳赴藏屬，凡擦瓦龍一帶，夾籠、畢土、黨衣、黨滿、悶空等處，周圍數(shù)千里，向風(fēng)歸順。是以將軍則匾以‘熱忱愛(ài)國(guó)’。中央則獎(jiǎng)以五等勛章，以彰其籌略?！保?］(P221)

另外，民國(guó)云南軍政府對(duì)滇西北藏傳佛教的主要管理和利用，還通過(guò)對(duì)寺院高層僧侶委以僧俗武裝首領(lǐng)之職，使寺院武裝與地方武裝合流，為其政治統(tǒng)治服務(wù)。最具代表性的是中甸民族宗教上層汪學(xué)鼎，在1922年至1949年的27年間，他先后被民國(guó)地方政權(quán)各級(jí)軍政官員委任為“中維阿團(tuán)防副指揮”、“中甸民團(tuán)指揮”、“中甸五境僧俗團(tuán)務(wù)指揮、總指揮”、“中甸邊防統(tǒng)帶”、“中甸保衛(wèi)團(tuán)常備隊(duì)大隊(duì)長(zhǎng)”、“本署參軍兼滇康邊區(qū)聯(lián)團(tuán)第一路統(tǒng)領(lǐng)”、“本署參謀處上校參軍兼康南民兵第一路統(tǒng)領(lǐng)”，曾兩次受到云南軍政府獎(jiǎng)?wù)?。?］(P146)

同時(shí)，民國(guó)中央政府為安撫西南邊疆少數(shù)民族，民國(guó)二十六年 (公元1937年)電邀麗江普濟(jì)寺活佛圣露，代表信奉藏傳佛教的蒙、藏、納西等民族和宗教界，赴南京商議國(guó)事，受到民國(guó)政府主席林森的接見(jiàn)，民國(guó)三十年 (公元1941年)圣露活佛再次受邀到達(dá)重慶，擔(dān)任“蒙回藏聯(lián)合慰勞抗日將士代表團(tuán)”副首席代表，民國(guó)政府給予隆重接待，同時(shí)頒布政府令和冊(cè)文，授予圣露“普善法師”名號(hào)，林森還為普濟(jì)寺提字 “靈宇慈云”。［2］(P46—50)

早期民國(guó)政府對(duì)云南藏傳佛教的這些舉措，對(duì)云南藏傳佛教進(jìn)行了適度的初步管理，為云南藏傳佛教與國(guó)家政權(quán)的適應(yīng)和后期發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

二、民國(guó)時(shí)期云南藏傳佛教的發(fā)展情況

1927年至抗戰(zhàn)勝利這段時(shí)間里，隨著國(guó)民黨政權(quán)統(tǒng)治的相對(duì)穩(wěn)定，各大宗教教派都有相對(duì)的改良和發(fā)展。在全國(guó)各界團(tuán)結(jié)一致，抗日救國(guó)的民族精神號(hào)召下，藏傳佛教界積極參加全國(guó)抗日救亡活動(dòng)、積極參與內(nèi)地太虛等倡導(dǎo)的“人間佛教”運(yùn)動(dòng)，積極與內(nèi)地社會(huì)相適應(yīng)，在中國(guó)內(nèi)地呈現(xiàn)活躍勢(shì)頭。云南藏傳佛教在這一時(shí)期也積極與全國(guó)藏傳佛教進(jìn)行交流互動(dòng)。

（一）藏傳佛教在昆明的興起

昆明是云南省的政治文化中心，在元朝時(shí)期，由于受統(tǒng)治階級(jí)的影響，藏傳佛教就已經(jīng)傳入昆明一帶，但隨著時(shí)代的變遷，藏傳佛教的影響隨之弱化。到民國(guó)年間，尤其是抗戰(zhàn)爆發(fā)后，昆明作為大后方而聚集各方賢能，藏傳佛教亦如傳入內(nèi)地般再次傳入昆明，在昆明受到各界人士的信奉。

當(dāng)時(shí)在昆明傳法的藏傳佛教教派有格魯派、寧瑪派以及噶瑪噶舉派。內(nèi)蒙古格魯派喇嘛洞行同齊曾先后兩次來(lái)到昆明，傳授大威德、四加行、卡雀密法及菩提道次等經(jīng)典，學(xué)習(xí)修法者多為軍政界人士。民國(guó)三十一年 (公元1942年)，經(jīng)各界居士的努力，“云南省金剛乘學(xué)會(huì)”成立，護(hù)國(guó)元老黃裴章任會(huì)長(zhǎng)。［5］(P94)云南省金剛乘學(xué)會(huì)不僅是藏傳佛教在云南內(nèi)地傳播的基地，更成為藏傳佛教上師來(lái)往昆明的中間站，加強(qiáng)了云南藏傳佛教與省外的交流。西南聯(lián)大遷入昆明后，一些曾跟隨寧瑪巴第三十二代金剛上師諾那呼圖克圖學(xué)習(xí)寧瑪派密法的教職員工從北京定鑄蓮花生銅像運(yùn)回昆明，并于民國(guó)三十七年 (公元1948年)，迎請(qǐng)諾那呼圖克圖的弟子、漢族金剛上師王家齊主持昆明“蓮花精舍”開(kāi)光。至此，“蓮花精舍”成為寧瑪派在昆明的傳法道場(chǎng)。

（二）滇西北藏傳佛教影響的擴(kuò)大

滇西北藏傳佛教也活躍在省內(nèi)外，傳教活動(dòng)遍及昆明、成都、南京等地。民國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)火紛飛社會(huì)動(dòng)蕩，廣大生活在水深火熱中的人民群眾為尋求精神解脫和安慰，燒香拜佛之風(fēng)盛行，寺廟靜地香火旺盛。麗江藏傳佛教噶瑪噶舉派在民國(guó)十七年 (公元1928年)福國(guó)寺有喇嘛100人，指云寺有100人，文峰寺有60人，普濟(jì)寺有30人，玉峰寺有 10 多人。［6］(P347)佛門弟子中也涌現(xiàn)出圣露活佛、督噶活佛等多位藏傳佛教的大德高僧。

民國(guó)二十四年 (公元1935年)，當(dāng)時(shí)日本已侵占我國(guó)東三省，麗江普濟(jì)寺圣露活佛受云南省佛教會(huì)邀請(qǐng)，帶領(lǐng)麗江藏傳佛教幾大寺院僧侶十余人到昆明，先在東陸大學(xué) (云南大學(xué))，后移居圓通寺，設(shè)壇講經(jīng)傳教、修法超度，宣揚(yáng)抗日、愛(ài)國(guó)救國(guó)，歷時(shí)三個(gè)多月，得到國(guó)民黨軍政人員及社會(huì)名流的支持。在大理，圣露活佛應(yīng)當(dāng)時(shí)省主席龍?jiān)浦?qǐng)，書寫藏文經(jīng)典，用大理石雕刻后嵌于雞足山楞嚴(yán)塔上。民國(guó)二十六年 (公元1937年)，受國(guó)民政府蒙藏委員會(huì)之請(qǐng)，代表信奉藏傳佛教的蒙、藏、納西等民族和宗教界，圣露活佛受邀帶領(lǐng)普濟(jì)、文峰、興化三寺的世路、取此等六位僧侶赴南京，在南京各大佛寺輪流設(shè)壇講經(jīng)，宣傳愛(ài)國(guó)抗戰(zhàn)，其愛(ài)國(guó)熱情及深厚學(xué)識(shí)深受政府及宗教界的崇敬。當(dāng)時(shí)逢朱培德將軍病故，圣露又在毗盧寺為其念經(jīng)超度，許多高層人士紛紛皈依門下成為俗家弟子。民國(guó)三十年 (公元1941年)，正值抗戰(zhàn)日愈激烈，已70歲高齡的活佛圣露受國(guó)民政府邀請(qǐng)到重慶，任國(guó)民政府“蒙回藏聯(lián)合慰勞抗日將士代表團(tuán)”首席副代表，主持法事，超度抗日陣亡將士，被國(guó)民政府授予“普善法師”、 “呼圖克圖”尊號(hào)。同年7月，圣露活佛在重慶千佛寺圓寂。修德頗高的督噶活佛，在1941年后，與內(nèi)蒙藏傳佛教領(lǐng)袖章嘉活佛一道主持“佛學(xué)社”，弘傳佛法，宣講愛(ài)國(guó)經(jīng)，為抗日陣亡將士超度亡靈，深得僧俗們的愛(ài)戴，信眾還捐資在成都為其修建督噶寺，禮佛息居。1950年8月，督噶活佛回到麗江達(dá)摩寺靜修，后曾出任中國(guó)佛教協(xié)會(huì)理事、麗江協(xié)商委員會(huì)會(huì)長(zhǎng)。云南藏傳佛教為宣揚(yáng)、支持抗戰(zhàn)做出了自己的貢獻(xiàn)，同時(shí)也被內(nèi)地民眾所認(rèn)識(shí)了解。

此外，由于建立了僧侶、土司的聯(lián)合專政，在永寧地區(qū)，藏傳佛教逐漸取代本土原始宗教而成為當(dāng)?shù)厝藗兊闹鞒缧叛?，其發(fā)展非常迅速，永寧摩梭人中喇嘛最多時(shí)達(dá)1000多人，其中格魯派700人，薩迦派300人。民主改革前，永寧扎美戈寺和者波寺共有喇嘛731人，其中普米族88人，摩梭人600多人?？傊?，無(wú)論是噶舉派在納西族地區(qū)的發(fā)展，還是格魯派在普米族、摩梭人聚居區(qū)得以興盛，麗江在中華人民共和國(guó)建立前是滇西北地區(qū)藏傳佛教的重地。

三、民國(guó)時(shí)期云南藏傳佛教發(fā)展的特征及其原因

（一）民國(guó)時(shí)期云南藏傳佛教發(fā)展的特征

1.民國(guó)政府對(duì)藏傳佛教適當(dāng)?shù)墓芾?/p>

民國(guó)初期，政府在西藏問(wèn)題上，采取“剿撫結(jié)合”策略。而西藏?fù)碛袕?qiáng)大勢(shì)力的佛教可以說(shuō)是西藏社會(huì)的中心，藏傳佛教人士首當(dāng)其沖成為民國(guó)政府“安撫懷柔”的對(duì)象。在此政治背景下，這一時(shí)期的藏傳佛教在內(nèi)地的傳播成為可能。

民國(guó)時(shí)期，云南藏傳佛教的發(fā)展大致以1927年為界分為前后兩個(gè)階段。前期云南藏傳佛教的發(fā)展主要表現(xiàn)為民國(guó)政權(quán)對(duì)云南藏傳佛教的溝通與管理。正是因?yàn)榈玫搅诉m當(dāng)?shù)臏贤ㄅc管理，1927年以后云南藏傳佛教才出現(xiàn)多名愛(ài)國(guó)高僧進(jìn)入滇中及內(nèi)地進(jìn)行傳教活動(dòng)。

2.傳教地域及信眾范圍的擴(kuò)大

宗教作為一種形而上的意識(shí)形態(tài)，評(píng)價(jià)其發(fā)展首先應(yīng)該關(guān)注的是作為意識(shí)接受者的形而下的信眾及其分布范圍?？v觀民國(guó)時(shí)期云南藏傳佛教發(fā)展的概況，其最主要的特征就是傳教地域和信眾范圍的擴(kuò)大。其傳教范圍已經(jīng)越出了傳統(tǒng)的滇西北藏傳佛教文化圈，擴(kuò)大到滇中地區(qū)。而其信眾范圍也從傳統(tǒng)的滇西北藏、納西、普米族群向漢族及其他民族中延伸。

3.愛(ài)國(guó)主義在云南藏傳佛教界表現(xiàn)突出

民國(guó)時(shí)期，云南藏傳佛教發(fā)展的另一特征是愛(ài)國(guó)主義的凸顯，云南藏傳佛教界從宗教的角度出發(fā)，為抗戰(zhàn)時(shí)期云南后方的安定做出了一定貢獻(xiàn)。同時(shí)，與宗教精神和國(guó)家的抗戰(zhàn)號(hào)召相適應(yīng)，有力的鼓舞了廣大信教群眾團(tuán)結(jié)起來(lái)與侵略者作斗爭(zhēng)。這既是云南藏傳佛教民國(guó)時(shí)期發(fā)展的時(shí)代特征，同時(shí)愛(ài)國(guó)主義的凸顯也進(jìn)一步擴(kuò)大了藏傳佛教對(duì)云南地區(qū)的影響，進(jìn)一步推進(jìn)了云南藏傳佛教在民國(guó)時(shí)期的發(fā)展。

（二）民國(guó)時(shí)期云南藏傳佛教發(fā)展的原因

劇烈震蕩的近代中國(guó)，政治上正遭受著列強(qiáng)入侵以及內(nèi)戰(zhàn)紛亂，社會(huì)形態(tài)正面臨急速轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)文化與西方文化也正強(qiáng)烈碰撞，使得許多人無(wú)所適從。在起伏、動(dòng)亂的時(shí)代環(huán)境下，國(guó)人需要宗教作為精神支柱。這時(shí)，佛教文化繼晚清佛學(xué)之積累而復(fù)興，成為全國(guó)性的重要思潮，涌現(xiàn)出一批以太虛為首勇于改革的佛教界人士，并積極借鑒藏傳佛教進(jìn)行改革，繼而成立“漢藏教理院”，客觀上推進(jìn)了藏密東傳。［7］云南藏傳佛教也應(yīng)承藏傳佛教在全國(guó)范圍內(nèi)廣泛流傳的際遇而發(fā)展起來(lái)。

1.時(shí)代因素和特殊的地理位置因素

民國(guó)時(shí)期，云南藏傳佛教的發(fā)展有其特殊的時(shí)代與地理位置因素。

首先，民國(guó)時(shí)期中國(guó)并未實(shí)現(xiàn)國(guó)家真正的統(tǒng)一，地方割據(jù)和外國(guó)勢(shì)力對(duì)中國(guó)的侵?jǐn)_一直不斷。因此民國(guó)時(shí)期云南藏傳佛教雖然受民國(guó)政權(quán)一定的約束，但其自明清以來(lái)形成的一套生存、傳播體系被完整的保存下來(lái)。

其次，后期云南成為抗戰(zhàn)大后方，一方面國(guó)家忙于抗戰(zhàn)無(wú)暇過(guò)多約束;另一方面大量人口涌入以昆明為主的云南，為云南藏傳佛教的發(fā)展提供了需要宗教撫慰的信眾和大量高素質(zhì)的宗教人才。

此外，由于地處藏區(qū)邊沿，云南藏傳佛教地區(qū)遭受以天主教、基督教為代表的外國(guó)宗教勢(shì)力侵入相對(duì)于中國(guó)內(nèi)陸地區(qū)較小，也為民國(guó)時(shí)期云南藏傳佛教的發(fā)展創(chuàng)造了相對(duì)平穩(wěn)的外部環(huán)境。

2.國(guó)家權(quán)力的及時(shí)合理介入

民國(guó)成立之初，云南省軍政府就代表民國(guó)政權(quán)與云南藏傳佛教進(jìn)行了溝通，并通過(guò)各種變通手段對(duì)其進(jìn)行了初步的管理。而在后期以抗擊日本侵略為主題，云南藏傳佛教界與民國(guó)政權(quán)實(shí)現(xiàn)了良性互動(dòng)，有力地促進(jìn)了云南藏傳佛教的發(fā)展。

3.高僧大德輩出推進(jìn)了民國(guó)時(shí)期云南藏傳佛教的發(fā)展

在宗教的傳播與發(fā)展中，具有較高素質(zhì)的教職人員是十分重要的。民國(guó)時(shí)期，云南藏傳佛教界涌現(xiàn)出了一大批高僧大德，他們具有較高的宗教素養(yǎng)和愛(ài)國(guó)主義情懷與明銳的政治眼光，在云南藏傳佛教與國(guó)家政權(quán)關(guān)系的處理和藏傳佛教向滇中、滇東的傳播過(guò)程中做出了卓越的貢獻(xiàn)。

綜上所述，民國(guó)時(shí)期云南藏傳佛教在國(guó)家適當(dāng)管理的情況下，因其特殊的時(shí)代、地理因素，在一批具有愛(ài)國(guó)主義情懷高僧的推動(dòng)下得到了一定的發(fā)展，其發(fā)展先慢后快，傳播范圍和信眾范圍得到擴(kuò)大，從宗教的角度有力支持了云南后方的抗戰(zhàn)。

［1］勒咱·拉扎.康藏名寺噶丹松贊林寺［M］.昆明：云南民族出版社，2003.

［2］楊林軍.麗江歷代碑刻輯錄與研究［M］.昆明：云南民族出版社，2011.

［3］楊福泉.納西族與藏族歷史關(guān)系研究 ［M］.北京：民族出版社，2005.

［4］迪慶藏族自治州政協(xié)編.迪慶州文史資料選輯：第五輯 ［Z］.迪慶州政協(xié)文史資料文印室，1993.

［5］昆明市宗教事務(wù)局編.昆明佛教史［M］.昆明：云南大學(xué)出版社，2009.

［6］中共麗江市委統(tǒng)戰(zhàn)部，麗江市地方志辦公室編.麗江統(tǒng)戰(zhàn)志 ［M］.昆明：云南人民出版社，2006.

［7］王川.民國(guó)時(shí)期藏傳佛教在內(nèi)地的流傳 ［J］.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，（6）.