● 任光升

向善文化建設(shè)與學(xué)校德育實(shí)效

● 任光升

和諧社會(huì)的建設(shè)呼喚人性“向善”的文化，素質(zhì)教育的推進(jìn)更需要“向善”的學(xué)校文化引領(lǐng)，在學(xué)校德育需要探求創(chuàng)新之路的今天，學(xué)校向善文化的建設(shè)是促進(jìn)德育工作的增長(zhǎng)點(diǎn)，是德育煥發(fā)生命活力的必然建構(gòu)，是建立德育工作長(zhǎng)效機(jī)制的著力點(diǎn)。

善；向善文化；學(xué)校德育

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”?！爸褂谥辽啤币恢笔俏覀儍汕Ф嗄陙?lái)的理想育人目標(biāo)和教育的完美追求。就當(dāng)今社會(huì)而言，我們正在為建設(shè)和諧社會(huì)而努力，而作為社會(huì)文化傳承陣地之一的學(xué)校教育更應(yīng)該有“止于至善”的理想與追求。要實(shí)現(xiàn)這一理想目標(biāo)，作為學(xué)校更應(yīng)該培育具有自身特點(diǎn)的向善文化。孟子把人性歸于善，教育就是揚(yáng)善抑惡；荀子把人性歸于惡，教育就是棄惡從善；也就是說(shuō)，不管是“人性善”還是“人性惡”，教育的責(zé)任就是要教人抑惡揚(yáng)善、引人和諧向善。教育傳遞文化，用文化陶冶人，用制度塑造人，教育中貫穿著文化，文化本身就是教育，而“向善”是文化的重要功能，所以培育“向善文化”是體現(xiàn)教育文化功能的一種。和諧社會(huì)的建設(shè)呼喚人性“向善”的主流文化環(huán)境，素質(zhì)教育的推進(jìn)更需要“向善”的學(xué)校文化引領(lǐng)，因此，通過(guò)建設(shè)學(xué)校內(nèi)部的“向善”文化來(lái)促進(jìn)學(xué)校發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的需要，是學(xué)校和諧發(fā)展的基礎(chǔ)，更是建立學(xué)校德育工作長(zhǎng)效機(jī)制的著力點(diǎn)和增強(qiáng)學(xué)校德育實(shí)效的突破口。

一、向善文化的含義

在《辭?！分?，關(guān)于“善”的解釋首先是“善良；美好”的意思，并且把“善”定義為“倫理學(xué)的基本概念，馬克思主義倫理學(xué)的中心范疇。用于對(duì)人的行為進(jìn)行道德評(píng)價(jià)。凡是符合一定社會(huì)道德原則和規(guī)范的行為，就是善；反之就是惡。”可見(jiàn)，“向善”即朝著善的方面做；朝著善良美好的方面發(fā)展；朝著符合一定社會(huì)道德原則和規(guī)范的方向培養(yǎng)人?！跋蛏莆幕奔礌I(yíng)造一種引導(dǎo)人們朝著善良美好的方面發(fā)展的文化，朝著符合社會(huì)道德原則和規(guī)范方面發(fā)展的文化。它包括中華民族“天人合一”的和諧精神、“自強(qiáng)不息”的奮斗精神、“以人為本”的人文精神、“厚德載物”的包容精神：包括以“愛(ài)人、愛(ài)家、愛(ài)國(guó)”為主要內(nèi)容的“為人之理”，以“修養(yǎng)品行、立志自強(qiáng)、注重人格、崇尚氣節(jié)、誠(chéng)信篤實(shí)、知行合體”為主要內(nèi)容的“省己之道”；更包括當(dāng)今我們倡導(dǎo)的“合作互助、和諧共生”的發(fā)展文化，以及“以人為本”的管理文化等。

我們所提倡的“向善文化”是人類(lèi)所共有的精神財(cái)富，既是歷史的沉淀，更是現(xiàn)實(shí)的需要，并且已經(jīng)存在于我們?nèi)粘５膶W(xué)校教育和生活當(dāng)中，只是被包容在學(xué)校教育的各個(gè)方面需要加以明確和強(qiáng)化而已。比如我們倡導(dǎo)近五十年，現(xiàn)在又重新倡導(dǎo)并賦予其時(shí)代含義的雷鋒精神，就是我們當(dāng)今時(shí)代向善文化的具體體現(xiàn)。雷鋒助人為樂(lè)的高尚品質(zhì)，刻苦鉆研的釘子精神，愛(ài)憎分明的做人品格，干一行、愛(ài)一行的敬業(yè)精神等等，不都是向善文化的具體體現(xiàn)嗎？因此，在我們學(xué)校大力倡導(dǎo)學(xué)習(xí)雷鋒精神，推進(jìn)和建設(shè)“向善文化”，既是新時(shí)代的需要和未來(lái)社會(huì)發(fā)展的需要，更是我們學(xué)校道德教育的重要目標(biāo)。

二、建設(shè)“向善文化”促進(jìn)德育實(shí)踐的必要性

在當(dāng)今的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，以往的學(xué)校德育缺少活力和感染力，教師對(duì)學(xué)生教育無(wú)從著手，社會(huì)對(duì)知識(shí)的過(guò)度追求和對(duì)育人工作的漠視，信息媒體的開(kāi)放誘發(fā)了學(xué)生網(wǎng)癮、網(wǎng)戀、網(wǎng)游等一系列新的問(wèn)題，傳統(tǒng)僵化的德育方式已對(duì)當(dāng)今學(xué)生的思想失去了應(yīng)有的引導(dǎo)和影響力，老師的說(shuō)教和學(xué)校僵化的規(guī)訓(xùn)已經(jīng)不能走進(jìn)學(xué)生心中。據(jù)媒體報(bào)道：在茂名市摧毀的一黑社會(huì)性質(zhì)的團(tuán)伙中，最大的19歲，最小的16歲，他們搶劫、強(qiáng)奸、傷害……無(wú)惡不作；浙江金華17歲的“好學(xué)生”徐力用鐵錘殘忍的殺死了母親；河南一學(xué)生肢解了父母；云南大學(xué)的馬家爵事件至今使人談虎色變……在這一樁樁觸目驚心的事件背后無(wú)不折射出當(dāng)今青少年在“向善文化”方面的缺失，也反映出建設(shè)“向善文化”的緊迫性和必要性。因此，更需要我們的學(xué)校教育認(rèn)真探求和挖掘德育工作新的著力點(diǎn)，在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的基礎(chǔ)上，根據(jù)和諧社會(huì)發(fā)展的需要把引入向善的文化加以發(fā)揚(yáng)光大，這是新時(shí)期學(xué)校德育工作的重要抓手。

（一）向善文化建設(shè)是促進(jìn)學(xué)校德育工作的時(shí)代主題

建設(shè)和諧社會(huì)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，更是我國(guó)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)長(zhǎng)期任務(wù)。中華文明的歷史其實(shí)就是一部追求和諧的發(fā)展史，可以說(shuō)“和諧向善”是中華文化的基礎(chǔ)，是中華民族的根基?！疤烊撕弦弧笔侵袊?guó)文化的基本精神之一，包括：人與自然的和諧、人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧等等。在和諧的基礎(chǔ)上體現(xiàn)“自強(qiáng)不息”的奮斗精神、“以人為本”的人文精神、“厚德載物”的包容精神。而這一切恰恰也是學(xué)校向善文化的主要內(nèi)容，既是和諧社會(huì)建設(shè)的文化需求，更是學(xué)校德育工作的時(shí)代主題。

在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的時(shí)代大潮中，在物欲拜金的浮華陰影下，要確立和諧向上的向善文化，把和諧向上的種子植于學(xué)生心中是時(shí)代賦予我們教育工作者的重任。要讓學(xué)生既學(xué)會(huì)自立自強(qiáng)，又學(xué)會(huì)與人合作共生；既有“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任感，又有“孝悌愛(ài)眾”之善心；既有“和而不同”的君子之風(fēng)，又具“先人后己”、“追求真理”的浩然正氣；既能修養(yǎng)品行、立志自強(qiáng)，又能誠(chéng)信篤實(shí)、知行合體。這既是學(xué)校德育的重要主題，更是和諧社會(huì)建設(shè)的要求。

（二）建設(shè)向善文化可使學(xué)校德育煥發(fā)生命活力

人性中最本質(zhì)的需求就是渴望得到尊重和欣賞，從而激勵(lì)生存和發(fā)展的動(dòng)力。而目前我們的學(xué)校德育普遍缺乏這種“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果。關(guān)鍵在于我們的教育沒(méi)有真正的從人性的需求出發(fā)去施教，沒(méi)有真心去尊重學(xué)生的人格，欣賞學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，沒(méi)有讓學(xué)生在“我是好孩子”的心態(tài)和環(huán)境中覺(jué)醒。為此，建設(shè)學(xué)校向善文化就是要從人性向善的角度出發(fā)，引導(dǎo)施教者相信每個(gè)學(xué)生都是好的，都想學(xué)好，都能學(xué)好。學(xué)會(huì)尊重每一個(gè)學(xué)生，放大每一個(gè)學(xué)生的閃光點(diǎn)，讓每一個(gè)學(xué)生在 “我能行”、“我能做得更好”、“我能有所作為”的信心支配下不屈不撓的去克服困難、去學(xué)習(xí)、去奮斗。相信每一個(gè)學(xué)生都能在學(xué)校向善的文化引導(dǎo)下，自覺(jué)的“抑惡揚(yáng)善、棄惡從善”。在教給學(xué)生辨別是非能力的同時(shí)，還應(yīng)不斷賞識(shí)和放大其學(xué)好向善的思想與行為，使之成為指導(dǎo)學(xué)生言行的主流文化。有了這種“向善”的心態(tài)和氛圍，每個(gè)老師都會(huì)從賞識(shí)的角度出發(fā)去教育每一個(gè)學(xué)生，引導(dǎo)每一個(gè)學(xué)生反思自省、抑惡揚(yáng)善。特別要努力幫助那些行為習(xí)慣還有缺欠的學(xué)生樹(shù)立信心、培植理想，從一點(diǎn)一滴做起，逐漸擁有辨別善惡的能力。如果所有的老師和學(xué)生都具有這種“向善”的心態(tài)，老師們才會(huì)去認(rèn)真分析每一個(gè)學(xué)生的身心特點(diǎn)，并針對(duì)不同的特點(diǎn)采取不同的教育教學(xué)方法，真正實(shí)現(xiàn)因材施教；學(xué)生們也會(huì)從內(nèi)心深處認(rèn)同教師的教導(dǎo)，激發(fā)出自身向善的潛力。

幾千年的中華文明史給我們留下了燦爛的向善文化。從老子的：“善人者，不善人之師；不善人者，善人之資”；到孔子的“見(jiàn)善如不及，見(jiàn)惡如探湯”；從孟子的“君子莫大乎與人為善”；到諸葛亮的“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”……這些流傳至今的至理名言和教育的辯證法，無(wú)不向我們展示了為善、向善的道理，也告訴我們?cè)诮逃猩婆c不善的相互作用和辨證關(guān)系。它激勵(lì)著幾千年來(lái)的君子仁人向善求好，激勵(lì)著多少圣賢從善如流，更激勵(lì)著無(wú)數(shù)志士仁人嫉惡好善，也揭示了向善文化及其教育的重要作用。

這些傳統(tǒng)的向善文化正是我們中華民族賴(lài)以生存?zhèn)骼^的社會(huì)公德文化，是我們中華民族幾千年文明的精華所在。對(duì)此，我們理應(yīng)承繼并發(fā)揚(yáng)光大。上世紀(jì)六七十年代，以毛澤東主席發(fā)出的“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”號(hào)召為契機(jī)，在全社會(huì)掀起了“助人為樂(lè)”的熱潮，助人為樂(lè)之風(fēng)成為良好社會(huì)公德的重要組成部分，這正是對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)向善文化的繼承和發(fā)揚(yáng)；改革開(kāi)放以來(lái)，“金錢(qián)至上”、“權(quán)錢(qián)交易”的現(xiàn)實(shí)和思想侵蝕著人們的心靈，干擾著傳統(tǒng)的向善文化和現(xiàn)代的雷鋒精神走進(jìn)我們的生活和心靈，甚至?xí)廴拘@，弱化思想教育，毒害學(xué)生?？v觀(guān)我們近幾年道德教育的乏力和傳統(tǒng)文化的缺失，使我們施教者也不能不審視自己隨波逐流的言行，找尋我們不該丟失但已經(jīng)丟失的根和魂。因此，繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)向善文化，并結(jié)合時(shí)代的要求賦予其新的內(nèi)涵，讓“已經(jīng)出國(guó)的雷鋒精神”再回到闊別已久的中華大地，回到闊別已久的校園，讓燦爛的中華文明引領(lǐng)學(xué)校的發(fā)展將是歷史發(fā)展的必然，更是新時(shí)期學(xué)校德育煥發(fā)生命活力的必然。

（三）向善文化建設(shè)是建立學(xué)校德育工作長(zhǎng)效機(jī)制的著力點(diǎn)

學(xué)校德育工作不理想，最主要的原因是我們沒(méi)有建立起促進(jìn)學(xué)校德育工作的長(zhǎng)效機(jī)制，沒(méi)有確立“以人為本”的意識(shí)，實(shí)施相應(yīng)的科學(xué)管理，致使德育工作流于形式和表面，難于深入師生們的內(nèi)心?？梢?jiàn)，在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，建設(shè)促進(jìn)學(xué)校德育有效發(fā)展的向善文化，是建立學(xué)校德育工作長(zhǎng)效機(jī)制的著力點(diǎn)。向善文化是在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上引人向善求好的文化，是符合人性需求的文化，是人類(lèi)社會(huì)和諧相處的文化，更是符合社會(huì)發(fā)展道德準(zhǔn)則的文化。不管什么時(shí)代，向善文化都有它的普遍意義和繼承價(jià)值，也都有其實(shí)際意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。因此，把向善文化作為學(xué)校德育和學(xué)校文化的主要內(nèi)容，更利于培養(yǎng)師生良好的文明行為習(xí)慣和確立長(zhǎng)期有效的道德準(zhǔn)則。

在所謂的“向善文化”中，“以人為本”的人文精神既是基本的內(nèi)容之一，更是促進(jìn)學(xué)校教育長(zhǎng)效發(fā)展的管理精髓，是黨的十七大提出的科學(xué)發(fā)展觀(guān)的核心，更是我國(guó)幾千年優(yōu)秀文化的積淀成果。古人云，“民惟邦本，本固邦寧”，“民者，國(guó)之根也，誠(chéng)宜重其食，愛(ài)其命”……古人治國(guó)尚知只有“以民為本”才能形成政通人和的德政氛圍，形成民主和諧的人際關(guān)系，我們今天興教治校更應(yīng)以人為本，大力倡導(dǎo)相應(yīng)的文化理念。要在傳承我國(guó)優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，打造學(xué)校自己的符合時(shí)代發(fā)展的向善文化，樹(shù)立“以師為本”、“以生為本”的教育教學(xué)觀(guān)和管理評(píng)價(jià)觀(guān)，形成學(xué)校相應(yīng)的制度文化，促進(jìn)學(xué)校的德育工作和各項(xiàng)教育工作長(zhǎng)期有效地發(fā)展。

三、學(xué)校德育實(shí)踐與向善文化的有機(jī)有效地結(jié)合

已存在于學(xué)校教育各個(gè)方面的向善文化建設(shè)其實(shí)從來(lái)就沒(méi)有停止過(guò)，只是不同的學(xué)校有不同的特點(diǎn)和不同的方法，結(jié)合我所在學(xué)校在幾十年的辦學(xué)實(shí)踐和其他許多名校的經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為學(xué)校的向善文化建設(shè)應(yīng)有如下幾個(gè)方面的拓展。

第一，不斷積淀、反思和建構(gòu)校本文化，形成具有本校特點(diǎn)的向善文化理念和制度，引領(lǐng)學(xué)校不斷向前發(fā)展。如我在勝利五十九中做校長(zhǎng)時(shí)，通過(guò)梳理幾十年學(xué)校的歷史，面對(duì)走向未來(lái)探索形成了“每個(gè)學(xué)生都能學(xué)好”為核心的樸素的向善文化理念。

“每個(gè)學(xué)生都能學(xué)好”，就是說(shuō)每個(gè)學(xué)生都是好的，都想學(xué)好，都能學(xué)好。這提示每一個(gè)學(xué)生，要相信自己“能學(xué)好”，告訴自己“我能行”，又要明白“學(xué)好”的含義?！皩W(xué)好”從做人的角度講就是要學(xué)會(huì)感恩，學(xué)會(huì)飲水思源。一個(gè)人學(xué)會(huì)了感恩，懷著一個(gè)感恩向善的心去為人處事，這個(gè)人才算學(xué)會(huì)了做人；“學(xué)好”從學(xué)習(xí)的角度講，就是要學(xué)會(huì)追根求源，窮極機(jī)理，學(xué)會(huì)反思，學(xué)會(huì)質(zhì)疑，才可創(chuàng)造與發(fā)現(xiàn)。“學(xué)好”從生活的角度講，更要學(xué)會(huì)反思，當(dāng)你與人相處不和諧時(shí)，當(dāng)你生活方式不如意時(shí)，一定要學(xué)會(huì)反思自己的原因而不是去找別人的毛病，生活對(duì)每個(gè)人都是公平的，關(guān)鍵是看你怎樣去對(duì)待它。

同時(shí)，這還告誡我們每一個(gè)施教者（教師、家長(zhǎng)），首先要相信每個(gè)孩子都能學(xué)好，只要我們對(duì)每個(gè)孩子有信心，才能不斷地賞識(shí)他們、激勵(lì)他們。其次提示我們不同的孩子“能學(xué)好”的標(biāo)準(zhǔn)不同、途徑不同、表現(xiàn)形式也會(huì)不同，因此，不能用一把尺子去衡量具有不同個(gè)性的、不同智能的孩子，同時(shí)我們還應(yīng)該教給孩子們不同的“能學(xué)好”的方法，真正做到因材施教。其三就是如果孩子們沒(méi)學(xué)好，作為教師、家長(zhǎng)都應(yīng)該先反思自己的教育和教學(xué)方法哪里不對(duì)頭，而不是一味的抱怨孩子；同時(shí)也須引導(dǎo)孩子學(xué)會(huì)自我反思，找尋沒(méi)學(xué)好的原因而后改之。歐陽(yáng)修說(shuō)“善者一日不教，則失而入于惡；惡者勤而教之，則可使至于善”。意思是說(shuō)：“好人如果一天不進(jìn)行教育，就會(huì)失足而走入歧途；行為不端的人如果經(jīng)常加以教育，就會(huì)使之變成好人”。說(shuō)明人品質(zhì)的好壞，關(guān)鍵在教育。學(xué)校教育最最重要的任務(wù)是育人，以育人為本，然后再言其他，便能綱舉目張。

第二，加強(qiáng)教師的向善文化培訓(xùn)，提高教師的師德和修養(yǎng)水平。因?yàn)?，教師是學(xué)校德育的表率和各類(lèi)教育的施教者，所以，教師的師德水平和道德修養(yǎng)直接影響著教育的水平和德育的效果。教師的言行舉止是對(duì)學(xué)生道德言行的示范和引領(lǐng)，因此，應(yīng)從提高教師的文化修養(yǎng)開(kāi)始提高教師的道德水平，特別要對(duì)教師進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，讓其了解 《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《學(xué)記》、《師說(shuō)》等有關(guān)教育方面的傳統(tǒng)文化精華，以及古今中外教育家的著作中有關(guān)“以身作則”、“因材施教”和“教學(xué)相長(zhǎng)”的思想。只有教師的心態(tài)平和了、深刻了，才能潛心教育學(xué)生有所感悟，只有教師的道德高尚了，才能精心研究如何從內(nèi)心引導(dǎo)學(xué)生走上健康發(fā)展的道路。

第三，加強(qiáng)教師的德育方法訓(xùn)練，改變傳統(tǒng)的施教方式。在以學(xué)生為主體的今天，過(guò)去教師高高在上的說(shuō)教方式已經(jīng)失去了其應(yīng)有的作用，因此，老師必須學(xué)會(huì)蹲下身子與學(xué)生“對(duì)話(huà)”，尊重學(xué)生的人格，保護(hù)學(xué)生稚嫩的心靈，巧妙地滲透引導(dǎo)，藝術(shù)地處理教育中的細(xì)節(jié)，我們的教育才有“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的功效。

第四，把向善文化理念落實(shí)到日常的教育教學(xué)活動(dòng)之中，從課堂教學(xué)開(kāi)始培養(yǎng)學(xué)生的合作能力、創(chuàng)新意識(shí)、互助精神和理解愿望，特別是從建立互助合作小組開(kāi)始培養(yǎng)學(xué)生的上述意識(shí)和能力，讓學(xué)生在日常學(xué)習(xí)與生活中學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)生活；既學(xué)會(huì)自強(qiáng)自立，又學(xué)會(huì)合作共處、相互包容、相互幫助……抓住學(xué)生日常生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)和成長(zhǎng)過(guò)程中的關(guān)鍵時(shí)期，開(kāi)展對(duì)應(yīng)和適宜的向善教育：如在小學(xué)階段注意學(xué)生好習(xí)慣的培養(yǎng)、榜樣引導(dǎo)、故事引領(lǐng)等，在學(xué)生幼小的心靈中播下向善的種子。在這方面，杭州的青藍(lán)小學(xué)讓學(xué)生們自己設(shè)計(jì)自己的校園偶像——“青青、藍(lán)藍(lán)”，并賦予他們符合年齡特點(diǎn)的生命內(nèi)涵和道德品質(zhì)等。這種自主設(shè)計(jì)偶像的教育效果遠(yuǎn)大于外加的、生硬的各種成人式的說(shuō)教。又如，根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，在十四歲左右的“叛逆期”，既要充分抓住學(xué)生希望加入共青團(tuán)的教育契機(jī)，開(kāi)展各種活動(dòng)，強(qiáng)化團(tuán)員意識(shí)；又可選擇一批四十歲左右的家長(zhǎng)，講自己的成長(zhǎng)故事，組織親子共成長(zhǎng)的活動(dòng)，讓學(xué)生了解父母?jìng)兊膭?chuàng)業(yè)經(jīng)歷、期待與關(guān)愛(ài)，加強(qiáng)與父母的理解與溝通。在十八歲時(shí)，充分利用學(xué)生的成人儀式，組織家長(zhǎng)為每一個(gè)學(xué)生寫(xiě)一封賀信，將學(xué)校教育與家庭教育有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，拓展向善文化的影響范圍。

第五，開(kāi)展系列細(xì)致安排并有明確導(dǎo)向的德育活動(dòng)

愛(ài)國(guó)主義教育——充分利用升旗儀式，開(kāi)展推薦升旗手介紹、旗下演講、旗下宣誓等活動(dòng)，既培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)意識(shí)，又樹(shù)立起自信心、榮譽(yù)感和民族自豪感等。

感恩教育——引導(dǎo)每一個(gè)孩子學(xué)會(huì)感激父母、感激老師、感激朋友、感激社會(huì)……在感激中學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)與人相處，學(xué)會(huì)孝敬父母等等。

合作互助教育——除了開(kāi)展各種活動(dòng)促進(jìn)老師之間、同學(xué)之間的互助合作，更重要的是通過(guò)學(xué)校管理機(jī)制和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的改善促進(jìn)教師之間的真誠(chéng)合作，通過(guò)課堂教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變促進(jìn)學(xué)生之間的合作互助，并把“小組合作互助”延伸到課堂以外，形成一個(gè)個(gè)團(tuán)結(jié)互助的團(tuán)隊(duì)。

尊老愛(ài)幼教育——長(zhǎng)期與本地敬老院聯(lián)系，分期分批地組織學(xué)生為孤寡老人獻(xiàn)愛(ài)心；每年都開(kāi)展我為弟弟妹妹獻(xiàn)愛(ài)心活動(dòng)，由高年級(jí)同學(xué)捐出自己讀過(guò)的好書(shū)給低年級(jí)的同學(xué)，并與低年級(jí)的同學(xué)結(jié)成 “對(duì)子”，開(kāi)展指導(dǎo)閱讀等。

勵(lì)志教育——每周推薦一篇?jiǎng)?lì)志故事，采用演講、寫(xiě)讀后感、“名人伴我成長(zhǎng)”征文等形式，鼓勵(lì)每一個(gè)學(xué)生立志報(bào)國(guó)、發(fā)奮圖強(qiáng)。

此外，還可開(kāi)展誠(chéng)信教育、自信教育、環(huán)境教育、自理自護(hù)教育、傳統(tǒng)文化教育等各種有利于學(xué)生身心發(fā)展的活動(dòng)。如我校開(kāi)展多年的古詩(shī)文誦讀和中外名著閱讀活動(dòng)，既豐富了學(xué)生知識(shí)，更陶冶了學(xué)生情操，讓孩子們?cè)诮邮墁F(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)的同時(shí)，又汲取中華民族古典文化的營(yíng)養(yǎng)和世界優(yōu)秀文化的精華，特別是開(kāi)展師生父母同讀書(shū)活動(dòng)，促進(jìn)了學(xué)校整體文化素養(yǎng)的提高，營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，也提升了師生、家長(zhǎng)的整體素質(zhì)，營(yíng)造了理想的、“向善文化”的教育學(xué)習(xí)氛圍。

第六，圍繞學(xué)校“向善文化”的理念，確立學(xué)校“以人為本”的制度文化和環(huán)境文化，大力發(fā)掘“人本向善”的潛能。如我們勝利四中確立了以“日日新”為核心的自主發(fā)展文化，倡導(dǎo)每一位師生要努力做到“日日更新自我，天天進(jìn)步提高”，并圍繞這一理念確立了“以人為本”的學(xué)校管理和評(píng)價(jià)機(jī)制。在黨和國(guó)家的大政方針之下，讓老師們自己修訂、確立自己的教育和管理辦法，在層層討論的基礎(chǔ)上由教代會(huì)最后確定；讓學(xué)生們自己設(shè)計(jì)自己的偶像、制定自身的管理辦法和行動(dòng)準(zhǔn)則，在全校逐級(jí)討論的基礎(chǔ)上形成規(guī)定，并由學(xué)生會(huì)、少先隊(duì)分別組織實(shí)施……

我校的一位家長(zhǎng)告訴我，關(guān)于她十歲兒子的一個(gè)真實(shí)故事：周末她帶兒子去看電影，電影開(kāi)演前播放莊嚴(yán)的國(guó)歌。國(guó)歌響起，兒子騰地站起來(lái)，身體立正，高唱國(guó)歌。她急忙拽兒子的衣服讓他坐下，兒子目不斜視，直到把國(guó)歌唱完?？赐觌娪?，兒子不滿(mǎn)的對(duì)她說(shuō)：“媽媽?zhuān)憬裉鞛槭裁床蛔屛页獓?guó)歌？我們老師說(shuō)了，這是一個(gè)中國(guó)人愛(ài)國(guó)的表現(xiàn)！”。

星期天的公園里，兩個(gè)成人一邊散步，一邊嗑瓜子，還一邊隨地吐瓜子皮。我們一個(gè)小學(xué)生就跟在后面揀瓜子皮，實(shí)在揀不完，就勇敢的跑到兩個(gè)大人面前敬著隊(duì)禮說(shuō)：“阿姨，請(qǐng)不要隨地吐瓜子皮好嗎？”兩個(gè)大人紅著臉說(shuō)：“好！好！……學(xué)生們?cè)趨⑴c社會(huì)凈化向善的過(guò)程中，不斷實(shí)現(xiàn)自身的完善。

當(dāng)我們的德育成為一種精神文化影響學(xué)生心靈的時(shí)候，才有其實(shí)際的意義和價(jià)值；當(dāng)我們的德育符合人性的基本需要時(shí)，才更具有長(zhǎng)期的實(shí)效；當(dāng)我們的德育形成文化并能真正牽引和滋潤(rùn)學(xué)生的靈魂時(shí)，才能真正深入學(xué)生心靈的深處，催生學(xué)生主體人格的生成，喚醒學(xué)生成長(zhǎng)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)；當(dāng)我們的德育深扎在豐厚的傳統(tǒng)民族文化土壤中，又生長(zhǎng)在時(shí)代發(fā)展的藍(lán)天下時(shí)，她才充滿(mǎn)了勃勃生機(jī)和活力。

任光升/東營(yíng)市勝利第四中學(xué)，中央教科所訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者

（責(zé)任編輯：張 斌）